id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0337	false	-1774350790464337904	204	227	1110	1233	1597	300	والكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما يكون الانتقال فيه من معناه الاول الي------ الثاني------------------ ظاهرا حتي يخيل الي السامع انه فهمه من حاق	337	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms046	true	-1079758386400932992	178	206	905	1052	1566	300	والكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما يكون الانتقال فيه من معناه الاول الي معناه الثاني الذي هو المراد به ظاهرا حتي يخيل الي السامع انه فهمه من خاف	46	-826596170352650144	121	220.5	98	147	82.31292724609375	22	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0884	false	-2704467298481085196	201	235	1077	1277	1674	300	-------المعاني ------المقام والحال متقاربا المفهوم اي متحدان فيه والتغاير بينهما اعتباري فان الامر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص مقام باعتبار توهم كونه محلا لورود الكلام فيه علي خصوصية ما وحال باعتبار توهم كونه	884	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms052	true	-8196759329043041242	273	300	1554	1720	1720	300	الشارح المحقق الحال والمقام------- متقاربا المفهوم-------------- والتغاير بينهما اعتباري فان الامر الداعي------------------------- مقام باعتبار توهم كونه محلا لورود الكلام فيه علي خصوصية ما وحال باعتبار توهم كونه-	52	-826596170352650144	148	250.5	125	213	69.48356628417969	20	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0522	false	6993318159510815593	0	45	0	225	1628	300	زيد انسان او فرس وبكلام غير تام في المركب التقييدي-------- كما في قولنا يا زيد الانسان او الفرس وايا ما كان فالمركب اما مطابق فيكون صادقا او غير مطابق فيكون كاذبا فيا زيد الانسان صادق ويا زيد الفرس كاذب ويا زيد الفاضل محتمل والحق ما ---	522	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms082	true	-9125928415183225876	245	289	1300	1525	1578	300	زيد انسان او فرس والا يسمي تركيبا ----------تقييديا وتصورا كما في قولنا يا زيد الانسان او الفرس وايا-ما كان فالمركب اما مطابق فيكون صادقا او غير مطابق فيكون كاذبا فيا زيد الانسان صادق ويا زيد الفرس كاذب ويا زيد الفاضل محتمل هذا وليس ما	82	-826596170352650144	191	355.5	153	236	80.93220520019531	35	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0520	false	-5545145216192170564	41	233	213	1193	1546	300	التكذيب راجع -الي قولهم انك لرسول الله لكنا نقول انه راجع--------------------------------------- اليه باعتبار انه مخالف للوا-----------قع في اعتقادهم لا لانه مخالف لاعتقادهم حتي ثبت ما ادعاه النظام ولا يخفي عليك ان التكذيب ليس براجع الي نشهد لانه انشاء والصدق والكذب من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصاف الاخبار لا غير ولهذا قلنا انه راجع الي الخبر الذي تضمنه نشهد فافهم والجواب القالع لاصل التمسك ان التكذيب راجع الي حلف المنافقين وزعمهم انهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله كما يشهد به شان النزو-------------------ل لما ذكر في صحيح البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي عليه الصلاة والسلام فدعاني فحدثته فارسل رسول الله -------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله ----------وصدقه- فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول-------- الله عليه الصلاة والسلام ومقتك فانزل الله اذا جاءك المنافقون الاية فبعث الي النبي -----------------فقرا فق----ال ان الله صدقك يا زيد	520	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms088	true	-3549084640487003985	13	204	65	1035	1566	300	التكذيب راجعا الي قولهم انك لرسول الله مستندا بهذين الوجهين ثم الجواب علي تقدير التسليم بما اشار اليه بقوله او المشهود به وبالجملة ما وقع في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المنع في الوجهين الاولين منع للسند ومما يقتضي منه العجب قال الشارح واعلم ان هناك وجها اخر لم يذكره القوم وهو ان يكون راجعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حلف المنافقين علي ا---نهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل لما ذكر في صحيح البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي -بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا---- من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي صلي- الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول اللهعليه السلاموصدقهم فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول اللهصلي الله عليه وسلم-----------ومقتك فانزل الله اذا جاءك المنافقون------ فبعث الي النبيصلي الله عليه وسلمفقرا علي فقال ان الله صدقك يا زيد	88	-826596170352650144	627	920.5	496	1231	50.934200286865234	114	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0369	false	8148617409832621035	45	77	280	441	1638	300	اسناد الفعل او معناه الي ما هو له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الم-----------------------------------تكلم في الظاهر كقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمن انبت الله البقل وقو------------------------ل الجاهل اي الدهري انبت الربيع البقل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك جاءني زيد وانت تعلم انه لم يجء	369	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms129	true	-2788720757825901879	94	202	441	1001	1490	300	اسناد الفعل او معناه الي ما هو له في الظاهر لتم التعريف وقل المءنة والتكليف للمتعلم القاصر الضعيف الا انه اراد التنبيه علي انه لا يصح الاكتفاء بما عند المتكلم كما في المفتاح ولا بد من زيادة قيد في الظاهر هذا وقد اشار بذكر الامثلة الي انه جمع التعريف بزيادة هذه القيود علي ما هو له اقساما اربعة ما يطابق الواقع والاعتقاد كقول المءمن انبت الله البقل وما يطابق الاعتقاد و نحو قول الجاهل انب----------ت الربيع البقل وما لا يطابق شيءا منهما ويعلم منه جمعه ما لا يطابق الاعتقاد فقط كقول المعتزلي بطريق الاولي فاكتفي في الاشارة اليه بقوله نحو قولك جاء-- زيد وانت تعلم انه لم يجء	129	-826596170352650144	136	177.5	107	572	23.77622413635254	25	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0210	false	6124394394091485952	93	148	494	772	1533	300	طلب ما يءول اليه الشء من باب الحذف والايصال او اسم مكان اي------------ طلب الموضع الذي يءول اليه الشء اي يرجع وهذا حاصل ما ذكره سعد الملة والدين التفتازاني رحمه الله في المطول في المجاز العقلي بقوله وحقيقة قولك تاولت الشء انك تطلبت ما يءول اليه من الحقيقة او الموضع الذي يءول اليه من العقل	210	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms132	true	-8008711445846504907	254	281	1258	1391	1492	300	طلب ما يءول اليه الشء والطلب هاهنا بالرجوع الي العقل ولذا قال الشيخ هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلب- ما يءول اليه من الحقيقة او الموضع الذي يءول اليه من العقل	132	-826596170352650144	92	148.5	71	290	31.724138259887695	17	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0123	false	9000149002518912347	112	145	593	781	1614	300	والجمهور علي ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عن ذلك المعني بطريق اخر من الطرق الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المذكورة بشرط----------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون التعبير الثاني علي خلاف مقتضي الظاهر	123	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms290	true	-2182790305766764909	125	232	625	1214	1562	300	والمشهور ا----ن الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من-------------------------------------------------------------------- الثلاثة بعد التعبير عنه باخر منها وكانه حمل السكاكي قولهم بعد التعبير عنه باخر منها علي اعم من التعبير حقيقة او حكما واقتضاء المقام تعبيرا في حكم التعبير ولا يخفي ان التعبير عن معني يقتضي المقام التعبير عنه بلفظ مذكر بلفظ مءنث وبالعكس وكذا التعبير بمذكر بعد التعبير بمءنث يشارك الامثلة المذكورة في النكت فينبغي ان يجعل تحت الالتفات وله نظاءر ارجو ان تتفطن لها ولا تقتصر علي ما القيته اليك ولو لم يثبت انها جعلت التفاتا فتجعلها ملحقات به وصرح العلامة في شرح المفتاح غير مرة بتقيد تعريف الالتفات بان يكون التعبير الثاني علي خلاف مقتضي الظاهر	290	-826596170352650144	109	175.5	89	661	16.49016571044922	14	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0124	false	-5064915115634668383	124	253	638	1315	1560	300	وان كان يظن من قبيل الالتفات فليس منه لان المخاطب بهل يزجرنكم بنو كنانة وبقوله اولاك مخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب اخر--- وقد يطلق الالتفات علي معنيين اخرين احدهما ان تاتي بكلام ثم عقيبه بجملة مستقلة متلاقية متقاربة لذلك في المعني بان --يكون مثلا او --دعاء و--نحوهما نحو قوله تع------------الي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم فان قوله تعالي ان الباطل الاية علي سبيل التمثيل وقوله تعالي صرف الله قلوبهم علي سبيل الدعاء والثاني ان تذكر انت كلاما فتتوهم انت ان السامع اختلجه شء فتلتفت انت الي كلام يزيل اختلاجه ثم ترجع انت الي مقصودك -----------------------------------------كقول ابن ميادة فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه ف-انه لما قال فلا صرمه يبدو -قيل له ما تصنع بدوره وظهوره فاجاب بقوله وفي الياس راحة	124	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms295	true	5083791337629581407	4	134	18	683	1562	300	وان كان يري ----فيه --التفات -ليس منه لان المخاطب بهل يزجرنكم بنو كنانة وبقوله اولاك انت تشعر بانه اريد اتحاد المخاطب حقيقة او لا مانع من اتحاد السامع فيه لكن الكلام في انه هل هو تحقيق من صاحب اتضرام او وهم لعدم التنبيه لعموم المخاطب السامع وقد يطلق الالتفات علي تعقيب الكلام------------------------------ بجملة مستقلة متلاقية له ف----------ي المعني علي طريق المثل- او الدعاء او نحوهما من المدح والذم كقوله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله------ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم قد يطلق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كلام ذكر في اثناء المقصود لدفع ما اختلج في قلب السامع مما ذكرته قبل اتمام المقصود كقول ابن ميادة فلا حرمة تبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فكانه لما قال فلا حرمة تبدو وقيل له ما تصنع------------- فاجاب بقوله وفي الياس راحة	295	-826596170352650144	370	535.5	290	884	41.855201721191406	55	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0350	false	3144901986355943190	199	299	1159	1681	1685	300	احوال المسند اما تركه فلما مر فانظر هناك وقال الفاضل المدقق عصام الدين رحمه الله في الاطول الترك الردع اي الكف والمنع والحذف الاسقاط فالثاني يدل علي سبق الثبوت دون الاول فلهذا قال الشارح يعني المحقق التفتازاني رحمه الله ما حاصله ان في استعمال الحذف في المسند اليه والترك في المسند اشعار بان احتياج الكلام الي المسند اليه اشد فكانه كان ثابتا لا محالة ثم اسقط لداع واورد عليه ان كلامه هذا ينافي ما ذكره في شرح الكشاف ان قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من ترك التسمية فكانما ترك ماءة واربع عشرة اية من القران مشكل لانها لا	350	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms303	true	-4416952458439670176	144	223	742	1154	1551	300	احوال المسند اما تركه فلما مر احوال المسند اما تركه--------------------------------------- الترك الرد---------------ع والحذف الاسقاط فالثاني يدل علي سبق الثبوت دون الاول فلهذا قال الشارح ---------------------------------------------في استعمال الحذف في المسند اليه والترك في المسند اشعار بان احتياج الكلام الي المسند اليه اشد فكانه كان ثابتا لا محالة ثم اسقط لداع واورد عليه ان كلامه هذا ينافي ما ذكره في شرح الكشاف ان قول ابن عباس-رضي الله------ عنه---من ترك التسمية فكانما ترك ماءة واربع عشرة اية من القران مشكل لانه لم -	303	-826596170352650144	389	717.0	314	522	74.52107238769531	69	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	1	28	4	148	1611	300	تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهي استعارة وان اريد انه من قبيل اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل	79	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms701	true	-505803819098975925	151	175	871	999	1681	300	تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد------------ اطلاق المقيد علي المطلق في---- المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل	701	-826596170352650144	125	234.5	101	144	86.80555725097656	21	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	100	162	518	817	1611	300	وقيل انها مجاز عقلي لا بمعني اسناد الفعل او شبه-ه الي------ غير من هو له مثل انبت الربيع البقل بل بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانها لما لم يطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد فكان-------------- استعمال الاسد مثلا في الرجل المذكور فيما وضع- له	79	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms714	true	-6592722013828067883	61	176	323	901	1584	300	وقيل انها مجاز عقلي لا بمعني اسناد الفعل او معناه الي ملابس غير ما هو له بتاو----------------ل بل بمعني ان التصرف -----في امر عقلي لا لغوي وهذا النفي مدار النزاع والا فلا ينكر من يجعله مجازا لغويا هذا الادعاء ولهذا تردد قول الشيخ عبد القاهر بين كونه مجازا لغويا وبين كونه مجازا عقليا فتارة اطلق عليها المجاز اللغوي وتارة المجاز العقلي لا لالتباس حقيقة الامر عليه فانه مما لا يتوهم في شانه ذلك بل للتنبيه علي انها ليست لمجرد نقل اسم بل فيه احتمال عقلي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخول------ه في جنس المشبه به بان -جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد -كان تامة جواب لما استعمالها-------------------------- فيما وضعت له	714	-826596170352650144	234	364.5	182	633	36.96682357788086	41	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0760	false	-6926269003758512685	150	195	803	1051	1620	300	بان الانتقال ف--------ي الكناية يكون من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم لطول القامة اليه والانتقال في المجاز يكون من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النبت ومن -------------------------------------الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي الشجاع وهذا	760	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms800	true	6205032807538984249	228	280	1161	1434	1551	300	بان الانتقال فيها اي في الكناية م-----ن اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم لطول القامة اليه وفيه اي في-- المجاز م-----ن الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النبت ولا يخفي ان هذا لا يظهر في الاستعارة لان الاسد ----ليس ملزوما للرجل الش----جاع وكذا	800	-826596170352650144	204	356.5	165	293	69.62457275390625	30	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0760	false	-6926269003758512685	207	280	1111	1502	1620	300	لان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه------------ لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم ولا دلالة للعام علي الخاص بل انما يكون ذلك علي تقدير تلازمهما وتساويهما واذا---------------------------------------------------------------------------- كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق والسكاكي قد ا--عترف بانه------ ما لم تكن المساواة بين اللازم والملزوم اي الملازمة لا يمكن الانتقال والانتقال حينءذ من اللازم الي الملزوم---------------------- يكون ------------------------------------------------------	760	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms801	true	7515433759805522011	5	106	30	536	1593	300	بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم ولا دلالة للعام علي الخاص وفيه انه ان عرف علاقة اللزوم بين اللازم والملزوم ينتقل منه اليه لا محالة وان لم يعرف لا ينتقل من الملزوم ايضا وحينءذ اي حين اذ كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق والسكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن اخص او مساويا لم ينتقل منه--------------------------------------------------------- الي الملزوم فان قلت ان اللازم كيف يكون اخص والعام قد يوجد بدون الخاص فيلزم وجود الملزوم بدون	801	-826596170352650144	260	396.5	208	563	46.18117141723633	48	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0253	false	-7761609348251046587	39	91	208	474	1561	300	قال- صاحب الكشاف فان قلت اي فرق ------بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر شيءا بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء---- لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك وكانه امال- الكلام الي عرض يدل علي الغرض-- ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده	253	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms811	true	5422182038717554528	244	296	1294	1563	1582	300	قاله صاحب الكشاف في مقام ال-فرق بينه وبين الكناية ----------ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه اماله الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح فيه ما يريده	811	-826596170352650144	237	413.5	188	280	84.64286041259766	39	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0253	false	-7761609348251046587	92	162	479	847	1561	300	ابن الاثير في----- المثل الساءر------------------------------------------------------------------------ الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة ويختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع--- حقيقة ولا مجازا وانما فهم الم----عني من غرض اللفظ اي جانبه هذه	253	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms812	true	-2312480212552986466	55	140	301	743	1598	300	ابن الاثير ايضا في المثل الساءر بان التعريض لا يستعمل في المعني التعريضي بل يستفاد من عرض اللفظ حيث قال الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال--------- لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجاز- وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي جانبه هذا	812	-826596170352650144	350	658.5	282	452	77.43363189697266	60	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0889	false	2900809860107358251	67	104	359	587	1721	300	السكاكي------ قسما براسه من المحسنات المعنوية---------------------------- وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين او بمعان متوافقة ثم يءتي بما يقابل المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالتوافق خلاف التقابل لا ان يكونا مناسبين ومماثلين فان ذلك غير	889	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms829	true	1054612720409948606	2	87	9	501	1719	300	السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية حيث ذكروها في مقابلة الطباق وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم-------------- بما يقابل ذلك------------------------------------- علي الترتيب فيكون داخلا فيه فانه يصدق عليه الجمع بين معنيين متقابلين لان المراد الجمع بين معنيين متقابلين فصاعدا كما اشرنا اليه ولما كان يتجه عليه ان جعله داخلا في الطباق دون مراعاة النظير يحكم لانه كما يصدق عليه باعتبار جمع المتقابلين تعريف التضاد يصدق عليه باعتبار جمع المتوافقين تعريف مراعاة النظير دفعه بقوله والمراد بالتوافق خلاف التقابل لا التناسب فانها-------------------- غير	829	-826596170352650144	138	196.5	113	563	24.511545181274414	22	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0260	false	-1687545342707993552	166	214	906	1154	1638	300	عدم شركة احدهما مع الاخر في وصف مختص بالاخ--------ر فالتباين ها هنا ما يقابل المشابهة وقولهم من------------------------------------------------------------------------------------- نوع واحد بيان واقع لا احتراز عن ايقاع التباين بين امرين من نوعين فانه لا يكون تفريقا بل توضيحا وتفصيلا وقولهم ف-----------ي المدح او غيره لا فاءدة فيه لا ---------التوضيح والتفصيل	260	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms855	true	-7842559073723372138	233	293	1239	1549	1584	300	عدم شركة احدهما مع الاخر في وصف مختص بالاخر فالمراد بالتباين------- ما يقابل المشابهة ولا يخفي ان ذكر المتعدد في الجمع والتثنية هنا يوهم انه مختص بامرين فينبغي ان يقول بين متعدد من نوع ليس-------------- احتراز عن ايقاع تب--اين بين امرين من نوعين فانه لا يكون------- بل توضيحا وتفصيلا ولا فاءدة في قوله في المدح او غيره ا------------لا التعميم والتوضيح ---------	855	-826596170352650144	174	275.0	138	361	48.19944763183594	27	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0324	false	4962608978494891223	93	127	522	700	1655	300	ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كقول---- الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كو------------------نهما كالنار ثم فرق بان------- وجه التشبيه في الوجه الضوء	324	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms857	true	-1110382119183889777	220	275	1109	1416	1543	300	ان يدخل شيءان في معني وتفرق بين جهتي الادخال لو اريد بقوله الجمع مع التفريق المعني التركيبي لاستغني عن التعريف كما استغني في قوله الجمع مع التفريق والتقسيم فتامل كقوله اي الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في الشبه بالنار وفرق بينهما بين جهتي الادخال باختلاف وجه الشبه -----------------	857	-826596170352650144	137	173.5	110	324	42.28395080566406	22	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0828	false	8709384801196911819	22	94	115	538	1657	300	المذهب الكلامي -هو ايراد حجة للمطلوب------------------------------------------- علي طريقة اهل الكلام وهو ان يكون بعد تسليم المقدمات مقدمة مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السموات والارض باطل لان المراد به خروجها عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذا الايراد طريقة اهل الكلام فان سيرتهم عدم القناعة بالدعوي والاهتمام باقامة الدليل بخلاف ارباب المحاورات فان شانهم الاخبار الصرف والتاكيد في مقام التردد والانكار	828	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms873	true	-662181994310115598	85	125	427	666	1610	300	المذهب الكلامي وهو ايراد حجة سواء كان قياسا ميزانيا او قياسا فقهيا او غيره للمط علي طريقة اهل الكلام وهو كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سيرتهم عدم القناعة بالدعوي والاهتمام باقامة الدليل بخلاف ارباب المحاورات فان شانهم الاخبار الصرف والتاكيد في مقام التردد والانكار	873	-826596170352650144	186	340.5	155	467	39.82869338989258	28	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0212	false	8842625416089337332	33	91	176	448	1594	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	212	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms888	true	2154429117000481511	146	200	785	1041	1597	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخو-------لها في---------ه كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	888	-826596170352650144	253	486.0	199	272	93.01470947265625	52	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0721	false	-8359858403192591295	0	58	0	333	1646	300	وللمءمنين فان الاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم وكذا الاذل صفة وقعت في كلامهم عبارة عن المءمنين و---اثبتوا لفريقهم حكما وهو اخراج المءمنين عن المدينة فجعلوا صفة العزة علة لحكم هو الاخراج فا-----لله تعالي ---رد عليهم بان اثبت صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم اعني--- الاخراج للموصوفين بالعزة	721	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms895	true	-1468295410003676422	220	265	1157	1428	1608	300	وللمءمنين فال---اعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و----الاذل---- وقعت---------- كناية عن المءمنين وقد اثبتوا لفريقهم المكني عنه بالاعز الاخ----------------------------------------------راج فاثبت الله تعالي بالرد عليهم--------- صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة	895	-826596170352650144	231	373.5	192	347	66.57060241699219	30	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0113	false	-107070747469983631	8	60	46	311	1536	300	الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح وهو--------------------------------- لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد -الحرب يوم حنين اخذ النبي------------------- كفا من الحصباء فرمي به وجوه المشركين وقال علية الصلاة والسلام شاهت الوجوه وقبح اي قبحت الوجوه وقبح علي المبني علي للمفعول اي لعن------------------------- من قبحه الله بفتح العين اي ابعده عن الخير	113	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms952	true	-2249448079087301258	202	262	1005	1311	1516	300	الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله عليه وسلم كفا من الحص-اء فرمي به وجوه المشركين --------------------وقال شاهت الوجوه----- اي قبحت بالضم من القبح نقيض الحسن وقول الحريري وقبح اللكع علي صيغة المجهول من قبحه الله----------- اي ابعده عن الخير	952	-826596170352650144	180	283.5	142	343	52.47813415527344	32	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK009149-ara1.ms0594	false	5901202484833358892	29	71	167	370	1592	300	او حديثا او مثلا او غير ذلك لا ----علي طريق الاقت-----------------باس كقوله-------------------- ما بال من اوله نطفة و-----جيفة اخر------------------------ه يفخر وهذا الشاعر عقد قول علي كرم الله وجهه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة وقوله كرم الله وجهه والفخر	594	3665147407028920966	Sham19Y0013680-ara1.ms959	true	1274678723271151783	144	192	784	1024	1532	300	والحديث من--------- غير تنبيه فانه علي طريق الاقتباس لكنه ليس باقتباس كقوله اي قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة واخره جيفة يفخر اي ما سبب افتخاره وقوله يفخر حال-------- عقد قول علي رضي الله عنه --ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة وقول--------------ه والفخر	959	-826596170352650144	145	193.5	114	273	53.11355209350586	24	JK009149-ara1	Sham19Y0013680-ara1