id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0330	false	8261220006489476184	224	266	1219	1446	1629	300	وهو الجسم المطلق عندهم فهو عندهم جوهر بسيط لا تركيب فيه بحسب الخارج اصلا وقابل لطريان الاتصال والانفصال----- مع بقاءه في الحالتين في حد ذاته وهو من حيث جوهره وذاته يسمي جسما ومن حيث قبوله للصورة النوعية التي لانواع الجسم يسمي هيولي	330	3665147407028920966	Rafed0003669Vols-ara1.ms024	true	-189814583820481815	1	42	4	224	1615	300	وهو الجسم المطلق ------فهو عندهم جوهر بسيط لا تركيب فيه بحسب الخارج اصلا -قابل لطريان الاتصال والانفصال عليه مع بقاءه في الحال-ين في--- ذاته فهو من حيث جوهره وذاته يسمي جسما ومن حيث قبوله للصور- النوعية التي لانواع الجسم يسمي هيولي	24	-2152448613979271651	214	391.5	174	232	92.24137878417969	34	JK009149-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0626	false	-5136950153944044399	88	134	485	713	1645	300	له مدخل----- في وجود شء اخر اما-------- بحسب وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة فيجب ان يكون موجودا واما بحسب عدمه فقط كالمانع فيجب ان يكون معدوما واما بحسب وجوده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من----- الطاري علي وجوده فيجب ان يوجد اولا ثم يعدم	626	3665147407028920966	Rafed0003669Vols-ara1.ms144	true	-7614965068860204957	79	128	390	633	1492	300	ان مدخلية شء في وجود--- اخر اما ان يكون بحسب وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة فيجب ان يكون موجودا واما بحسب عدمه فقط كالمانع فيجب ان يكون معدوما واما بحسب وجوده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطارء علي وجوده فيجب ان يوجد اولا ثم يعدم	144	-2152448613979271651	222	412.5	177	246	90.24390411376953	41	JK009149-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0264	false	-7478709974986104274	0	44	0	247	1599	300	وجودات الاشياء يتقدم ويتاخر بذاته لا بشء اخر فلا يتقدم متقدم ولا يتاخر متاخر الا بحق لازم وقضاء حتم والي الثاني بان الجاعل والمجعول اذا كان لكل منهما شيءية ووجود فتقدم الشيءية علي الشيءية من جهة اتصافهما بالوجود تقدم بالحقيقة واما تقدم------------------------- الوجود علي	264	3665147407028920966	Rafed0003669Vols-ara1.ms180	true	-3600911236885249237	209	255	1169	1427	1648	300	وجودات الاشياء يتقدم ويتاخر بذاته لا بشء اخر فلا يتقدم متقدم ولا يتاخر متاخر الا بحق لازم ول--------------لثاني بان الجاعل والمجعول اذا كان لكل منهما شيءية ووجود فتقدم الشيءية علي الشيءية من جهة اتصافهما بالوجود تقدم بالذات سواء كان بالعلية او بالطبع وتقدم نفس الوجود علي	180	-2152448613979271651	217	411.0	178	272	79.77941131591797	37	JK009149-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0598	false	-7006060895264559959	187	300	973	1613	1613	300	الممكن واذا قلنا دوام-ه ممكن الذي مضمونه امكان الدوام كان الدوام ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده الداءم- الذي هو غير منفك عنه وقتا من الاوقات ممكن ومن المعلوم ان الاول لا يستلزم الثاني لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممك-------نا مستمرا داءما ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار والدوام ممكنا بل ممتنعا -------------------------------------------------------الا تري ان الامور الغير القارة كالزمان والحركة امكانها داءم ودوامها غير ممكن لاقتضاء ماهيتها التقضي وعدم الاجتماع وقس عليه ازلية الامكان وامكان الازلية فان الاول غير الثاني وغير مستلزم له والحاصل ان دوام الامكان لازم لمفاد الممكنة العامة وامكان الدوام لمفاد الداءمة المطلقة وقال شارح التجريد ان القول بعدم التلازم حق لا شبهة فيه مشهور في-ما بين القوم-	598	3665147407028920966	Rafed0003669Vols-ara1.ms253	true	4788731709587145692	3	84	20	437	1531	300	الممكن واذا قلنا ازليته ممكنة------------------------ كان الازل- ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده المستمر الذي لا يكون مسبوقا بالعدم مم----------كن ومن المعلوم ان الاول لا يستلزم الثاني لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمر------ا ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصل---ا بل ممتنعا ولا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الممكنات لان الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه وهذا كلا----------------------م حق لا شبهة فيه مشهور في ما بين القوم	253	-2152448613979271651	250	241.5	199	706	35.4107666015625	42	JK009149-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0599	false	7237288597397521523	0	92	0	442	1587	300	وما قيل--- ان امكانه اذا كان مستمرا ازلا لم يكن هو في ذاته مانعا من قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه فيه امرا مستمرا في جميع---- الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز الاتصاف- به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع ال------ازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية ف----مدفوع بان قوله لا بدلا فقط بل ومعا ايضا ممنوع	599	3665147407028920966	Rafed0003669Vols-ara1.ms253	true	4788731709587145692	84	180	437	895	1531	300	وما قيل من ان امكانه اذا كان مستمرا ازلا لم يكن هو في ذاته مانعا من قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجوب في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز --اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية اقول مدفوع بان قوله لا بدلا فقط بل ومعا ايضا ممنوع	253	-2152448613979271651	435	831.0	343	460	94.56521606445312	88	JK009149-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0614	false	-648868191999344644	40	165	213	839	1578	300	ان العلم هو المكتسب من صور الموجودات مجردة عن موادها وهي صور جواهر واعراض فان كانت صور الاعراض اعراضا فصور الجواهر كيف تكون اعراضا فان الجوهر لذاته جوهر فماهيته لا تكون في موضوع البتة وماهيته محفوظة سواء نسبت الي ادراك العقل لها او نسبت الي الوجود الخارجي فنقول ان ماهية الجوهر جوهر بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجو-هر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون موجودة في الاعيان لا في موضوع ا----------------------------ي ا-ن وج-دت في الاعي---ان وجدت لا في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر اي ليس حدا لجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده -----------ليس في موضوع	614	3665147407028920966	Rafed0003669Vols-ara1.ms466	true	1993128198833446511	82	212	422	1076	1537	300	ان العلم هو المكتسب من صور الموجودات مجردة عن موادها وهي صور جواهر واعراض فان كانت صور الاعراض اعراضا فصور الجواهر كيف تكون اعراضا فان الجوهر لذاته جوهر فماهيته لا تكون في موضوع البتة وماهيته محفوظة سواء نسبت الي ادراك العقل لها او نسبت الي الوجود الخارجي فنقول ان ماهية الج-----وهر بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذا الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون موجودة في الاعيان------------ اي ان هذه الماهية هي معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان يكون لا في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضوع	466	-2152448613979271651	599	1139.5	479	671	89.26974487304688	112	JK009149-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0614	false	-648868191999344644	88	175	475	890	1578	300	ان ماهية الجوهر جوهر------------- بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجو-هر المعقولة---------------------- فانها ماهية شانها ان تكون موجودة في الاعيان لا في موضوع اي ان وجدت في الاعيان وجدت لا في موضو--------------------------------------------------------------------------------------ع واما وجوده في العقل بهذه الصفة----------------------- فليس ذلك------- في حده من حيث هو جوهر اي ليس حدا لجوهر انه-------- في العقل---- لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده -----------ليس في موضوع انتهي وحاصل الجواب انه لا اشكال في كون الشي الواحد	614	3665147407028920966	Rafed0003669Vols-ara1.ms489	true	-3942365166923959625	109	223	552	1090	1499	300	ان ماهية الجوهر علي ما يقتضيه حده بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة الحاصلة في النفس ايضا فانها ماهية شانها ان تكون اذا و--------------------------------جدت في الاعيان وجدت لا في موضوع اي ان هذه الماهية هي معقولة من امر شان ذلك الامر ان يكون وجوده في الاعيان لا في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة اي ان لا يكون في موضوع فليس ذلك ماخوذا في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه اذا كان في العقل كان لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضوع وال----حاصل انه علي تقدير--------- كون معني -------	489	-2152448613979271651	334	532.5	262	590	56.61016845703125	65	JK009149-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0717	false	726078826632372461	63	138	397	840	1719	300	اربع مراتب اولاها تهذيب الظاهر باستعمال الشراءع والنواميس الاله-----------------ية وثانيتها تهذيب الباطن ع-------------ن الملكات الرد-------------------ية ونقص اثار شواغله عن عالم الغيب وثالثتها ----------------------------------------------------ما يحصل بعد الاتصال بعالم الغيب وهو تخلي النفس عن النقوش الخسيسة وتحليها بالصور القدسية ورابعتها ما يتجلي له عقيب اكتساب ملكة الاتصال والانفصال عن نفسه بالكلية وهو ملاحظة جلال الله تعالي وجماله الاجل الاكمل وقصر النظر علي كماله حتي يري كل قدرة مضمحلة في جنب قدرته الكاملة وكل علم مستغرقا في علومه	717	3665147407028920966	Rafed0003669Vols-ara1.ms570	true	1539922888094115257	227	298	1287	1722	1732	300	اربع------ اول-ها تهذيب الظاهر باستعمال ---------النواميس الالهية والشراءع النبوية وثانيتها تهذيب الباطن وتطهير القلب عن الملكات الردية والاخلاق الظلمانية ونقض اثار شواغله عن عالم الغيب وثالثتها تنويرها بالصور العلمية والصفات المرضية وبعبارة اخري ما يحصل بعد الاتصال بعالم الغيب وهو تجلي النفس بالصور-------------------------- القدسية ورابعتها فناء النفس عن ذاتها وقصر النظر علي-------------------------------- ملاحظة جمال الله تعالي وجل----------------------------------اله حتي يري كل قدرة مضمحلة في جنب قدرته الكاملة وكل علم مستغرقا في عل-مه	570	-2152448613979271651	290	482.0	238	544	53.30882263183594	39	JK009149-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0781	false	1762544382282428846	273	300	1437	1586	1586	300	الاحتياج اليه كان------------------------------------- بمعونة الاعصاب ساريا في جميع الاعضاء الا ما امكن عدم الحس انفع له كالكبد والطحال والكلية لءلا تتاذي بما يلاقيها من الحاد اللذاع فان-	781	3665147407028920966	Rafed0003669Vols-ara1.ms587	true	-6984137328447567432	182	215	977	1157	1646	300	الاحتياج الي هذه القوة كانت منبثة في جميع البدن وسارية بمعونة الاعصاب------ في جميع الاعضاء الا ما كا-ن عدم الحس انفع له كالكبد والطحال والكلية لءلا تتاذي مما يلاقيها من الحاد اللذاع فان	587	-2152448613979271651	134	231.0	110	187	71.65775299072266	22	JK009149-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0782	false	4027078080821770914	0	34	0	216	1713	300	الكبد مولد للصفراء والسوداء والطحال والكلية مصب-ان لما فيه لذع وكالرءة فانها داءمة الحركة فتتالم باصطكاك بعضها ببعض وكالعظام فانها اساس البدن ودعامة الحركات فلو احست لتالمت بالضغط والمزاحمة وبما يرد عليها من المصاكات	782	3665147407028920966	Rafed0003669Vols-ara1.ms587	true	-6984137328447567432	215	249	1157	1374	1646	300	الكبد مولد للصفراء والسوداء والطحال والكلية مصبتان لما فيه لذع وكالرية فانها داءمة الحركة فتتالم باصطكاك بعضها ببعض وكالعظام فانها اساس البدن ودعامة الحركات فلو احست لتالمت بالضغط والمزاحمة وبما يرد عليها من المصاكات	587	-2152448613979271651	215	424.0	181	217	99.07833862304688	32	JK009149-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0013	false	-2065677883615844108	91	212	473	1136	1627	300	بخروج الضوء عنها اليه فافهم ثم ان الرياضيين---- اختلفوا فيما بينهم فذهب جماعة الي ان ذلك المخر----------------------------------وط مصمت اي غير مجوف وذهب جماعة اخري الي انه----------------------- مركب من --خطوط --شعاعية مس--تقيمة اطرافها التي تلي البصر مجتمعة عند مركزه- ثم يمتد متفرقة الي المبصر فبما ينطبق عليه من المبصر اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بين اطراف تلك الخطوط لم يدركه ولذلك يخفي علي البصر المسامات التي في غاية الدقة في سطوح البصرات وذهب جماعة ثالثة الي ان الخارج من العين خط واحد مستقيم فاذا انتهي الي المبصر تحرك علي -سطحه في جهتين طوله وعرضه حركة في غاية السرعة ويتخيل بحركته هيءة مخروطية واما مذهب جمهور الحكماء الطبيعيين فهو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابصار بالانطباع والانتقاش وهو المختار عند ارسطو واتباعه كالشيخ الرءيس وغيره	13	3665147407028920966	Rafed0003669Vols-ara1.ms592	true	-7444111228180157756	11	161	51	858	1621	300	بخروج الشعاع من العين كما هو مذهب الرياضيين علي اختلاف------ بينهم في--------------- ذلك الشعاع الخارج حيث ذهب بعضهم الي انه مخروط مصمت مركزه عند البصر قاعدته عند سطح المبصر وبعضهم الي انه مخروط مركب من الخطوط الشعاعية المستقيمة اطرافها التي تلي البصر مجتمعة عند مركزها ثم تمتد متفرقة الي المبصر وبعضهم الي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط واحد مستقيم فاذا انتهي الي المبصر تحرك علي مسطحه في جهتي- طوله وعرضه حركة في غاية السرعة ويتخيل بحركته هيءة مخروط ا-------------------------------------و ان المشف الذي بين البصر والمرءي يتكيف بكيفية الشعاع الذي في البصر ويصير بذلك الة للابصار كما هو المذهب المنسوب الي افلاطون او بان ينطبع شبح المرءي في جزء من الرطوبة الجليدية التي هي كالبرد والجمد في الصقالة كما ينطبع في المراة لا بان ينفصل منه شء ويتحرك الي العين بل بان يفيض عليها صورة مثل صورته بسبب استعداد يحدث لها بعد اجتماع شراءط الابصار كما هو المناسب ---------المختار عند ارسطو واتباعه كالشيخ------- وغيره	592	-2152448613979271651	313	423.0	252	1065	29.389671325683594	43	JK009149-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0729	false	-2506362773838699625	12	96	57	508	1578	300	القيصري-------- في شرح ---فصوص الحكم اعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابديا وليس ذلك المقد-ر من العذاب -----الا لاجل ايصالهم الي كمالاتهم المقدرة ---كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدرهما وينقص عيارهما وهو يتضمن ام-ن اللطف والرحمة كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل	729	3665147407028920966	Rafed0003669Vols-ara1.ms878	true	-924879076521213201	30	116	161	613	1553	300	القيصري انه قال في شرحه للفصوص و-----اعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابد-ا وليس ذلك المقدار من العذاب ايضا الا لاجل ايصالهم الي كماله--م المقدر لهم كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدره-- وينفض غباره ف--هو يتضمن لعين اللطف --------كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل	878	-2152448613979271651	418	757.5	339	472	88.55931854248047	70	JK009149-ara1	Rafed0003669Vols-ara1