id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0149	false	829107835705724129	15	48	97	278	1646	300	للشدة والضعف بحسب القرب من الحصول والبعد عنه بناء علي حصول الكثير مما لا بد منه او القليل فان استعداد النطف------------ة الانسانية اضعف من استعداد العلقة لها وهو من استعداد المضغة له--ا ---واستعداد	149	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms052	true	-4301308143768922060	208	233	1127	1277	1656	300	الشدة والضعف بحسب القرب من الحصول والبعد عنه فاستعدا------------------------------------------------د النطفة مثلا للصورة الانسانية اضعف من استعداد العلقة لها وهو من استعداد المضغة وهكذا الي استعداد	52	-6548285471264491158	123	220.5	101	198	62.121212005615234	18	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0023	false	-1178547037747198378	164	197	913	1082	1678	300	لانهما بعد الاتحاد ان كانا موجودين كانا اثنين لا واحدا وان كان احدهما فقط موجودا كان هذا فناء لاحدهما وبقاء لاخر وان لم يكن شء منهما موجودا كان هذا فناء لهما وحدوث--- ثالث	23	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms065	true	2401698836381279793	97	128	541	698	1674	300	لانهما بعد الاتحاد ان كانا موجودين كانا اثنين لا واحدا وان كان احدهما فقط موجودا فقد فني احده------ما وبقي الاخر وان لم يكن شء منهما موجودا فقد فني---------ا وحدث امر ثالث	65	-6548285471264491158	133	236.0	104	172	77.3255844116211	22	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0264	false	-7478709974986104274	0	44	0	247	1599	300	وجودات الاشياء يتقدم ويتاخر--------------------- بذاته لا بشء اخر فلا يتقدم متقدم ولا يتاخر متاخر الا بحق لازم وقضاء حتم والي الثاني بان----- الجاعل و--------المجعول اذا كان لكل منهما شيءية ووجود فتقد---م الشيءية علي الشيءية من جهة اتصافهما بالوجود تقدم بالحقيقة واما تقدم الوجود علي	264	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms067	true	-5087573765639152032	5	56	26	303	1695	300	وجودات الاشياء فان له بهذا الاعتبار تقدما وتاخرا بذاته لا بشء اخر فلا يتقدم متقدم ولا يتاخر متاخر الا بحق لازم وقضاء حتم و----الثاني ما لوجود الجاعل علي وجود المجعول اذا كان لكل منهما شيءية ووجود فان تقدم الشيءية علي الشيءية من جهة اتصافه-ا بالوجود تقدم بالذات وتقدم نفس-- الوجود علي	67	-6548285471264491158	210	374.0	170	284	73.94366455078125	34	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0457	false	8931677144852324826	127	176	683	972	1647	300	الي الزمان في عروضهما واما اجزاء الزمان فهي بنفس ذاتها متقدمة ومتاخرة---- لا بشء اخر وقد استشكل---------------------------------------------------------------------- هذا بان اجزاء الزمان لاتصاله--- متشابهة الحقيقة فكيف يكون بعضها متقدما وبعضها متاخرا فاجيب بان حقيقة الزمان اتصال امر متجدد منقض لذاته وكل ماهية حقيقته اتصال التجدد والتقضي يكون اج----------------------------زاءه متقدمة ومتاخرة	457	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms067	true	-5087573765639152032	208	269	1183	1524	1695	300	الي الزمان----------- واما اجزاء الزمان فهي بنفس ذاتها متقدمة ومتاخرة ومع لا بشء اخر وتقدمها وتاخرها عين معيتها في الوجود لانها عين نحو وجودها ولا يتصور لها وجود غير هذا لضعفها وقصورها فهي وان كانت متشابهة الا ان اختلافها بالتقدم والتاخر من ضروريات حقيقتها لان حقيقة الزمان اتصال امر متجدد متقض لذاته فا------------------------------------------جزاءه لا يمكن ان تكون لذواتها الا متقدمة ومتاخرة	67	-6548285471264491158	150	197.0	120	394	38.071067810058594	22	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0890	false	-214557029297960502	91	240	505	1283	1600	300	يجوز ا----------------------يضا ان يكون منقسما في جهة واحدة فقط لاستحالة ان يكون محيط الجسم بكليته منقسما في جهة واحدة لان المنقسم في جهة واحدة هو الخط العرضي ولا يمكن ان يكون الخط محيطا لتمام الجسم بالضرورة وانما قيدنا الخط بالعرضي لاستحالة الخط الجوهري كما بين في موضعه وان فرضنا وجوده فهو كالخط العرضي في عدم امكان الاحاطة للجسم بتمامه فاذا ثبت انه لا يجوز ان يكون المكان منقسما اصلا ولا ان يكون منقسما في جهة واحدة فهو اما منقسم في جهتين ف-كان سطحا او في --جهات ف-كان بعدا وعلي ---الاول لا يجوز ان يكون ذلك السطح جوهريا بالاستحالة السطح الجوهري ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك السطح حالا في المتمكن والا لانتقل بانتقاله داءما بل الواجب ان يكون حالا فيما يحويه و--يجب ان يكون مماسا للسطح الظاهر من المتمكن في--------- جميع --جهاته والا لم يكن مالءا فهو السط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وهذا	890	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms135	true	8310233200259692308	166	263	944	1436	1667	300	يجوز ان يكون امرا غير منقسم ولا ان يكون منقسما في جهة واحدة فقط لاستحالة-------- حصول الجسم في النقطة ا------------------------------------------و الخط فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما منقسم في جهتين فيكون سطحا او في الجهات فيكون بعدا واذا كان سطحا لا يجوز ان يكون حالا في المت--------------------------------------------------------------------------مكن والا لانتقل بانتقاله بل-------------------------- فيما يحويه ولا بد ان يكون مما----------------سا للمتمكن حاويا له من جميع الجوانب والا لم يكن مالءا له واذا كان بعدا لم يجز ان يكون عرضا لتوارد المتمكنات عليه ولا ماديا والا يلزم تداخل الجواهر المادية فهو اما السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي واما	135	-6548285471264491158	281	417.5	219	925	30.37837791442871	43	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0297	false	-1500715834306634145	11	118	61	609	1612	300	واذا لم يص-ل البخار الي الطبقة الزمهريري--------ة لقلة حرارته الموجبة للصعود فان كان البخار كثيرا فقد ينعقد سحابا ماطرا ايضا اذا اصابه برد كما حكي الشيخ ابو علي بن سينا انه شاهد البخار قد صعد من اسافل بعض الجبال صعودا يسيرا وتكاثف حتي كانه مكبة موضوعة علي وهدة فكان الشيخ-- فوق تلك الغمامة في الشمس وكان من هو تحت الغمامة من اهل القرية التي كانت هناك صاحب المطر وقد لا ينعقد--------------- ويسمي ضبابا يرتفع ب-----------------------ادني حرارة تصل اليه لكثرة لطافته وان كان قليلا فاذا ضربه --برد--- الليل -------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينجمد فهو الطل وان انجمد فهو الصقيع و--نسبته الي الطل ك--نسبة الثلج الي المطر ثم اعلم ان الثلج	297	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms295	true	4420824400181596199	126	234	693	1259	1591	300	واذا لم يصعد البخار الي------- الزمهريرية الباردة لقلة حرارته ---------------فان كان------- كثيرا فقد ينعقد سحابا ماطرا------------------- كما حكي---------------------- انه شوهد البخار قد صعد من اسافل بعض الجبال صعودا يسيرا وتكاثف حتي كانه تكية موضوعة علي وهدة وكان المشاهد فوق تلك الغمامة في الشمس وكان من تحته ----------من اهل القرية التي----- هناك يمطرون---- وقد لا ينعقد بل يكون متبددا ويسمي ضبابا ولاجل لطافته يزول سريعا بوصول ادني حرارة---- الي-------------ه وان كان قليلا فاذا ضربه البرد في الليل فينزل لثقله الحاصل بالبرودة نزولا في اجزاء صغار لا يحس بها الا عند اجتماع شء يعتد به فان لم ينجمد فهو الطل وان انجمد فهو الصقيع والنسبة بينهما--- كالنسبة------ بين المطر ----------والثلج	295	-6548285471264491158	387	572.5	307	691	56.00578689575195	58	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0512	false	5117308368277789095	39	155	215	837	1584	300	وكان لطيفا غير متصل بالارض اشتعل- فيه النار---------- فانقلب الي النارية ويلتهب ويشتعل بسرعة حتي ------------------------------------------------------يري كالمنطفي وان اتصل الدخان بالارض يشتعل النار فيه نازلة الي الارض وتسمي تلك النار حريقا كما مر في الحريق قال الطوسي في شرح الاشارات في تفصيل سبب الشهاب ان الدخان الغير المتصل بالارض اذا يصل الي حيز النار يشتعل طرفه العالي اولا ثم يذهب الاشتعال فيه الي اخره فيري الاشتعال ممتدا علي سمت الدخان الي طرفه الاخر وهو المسمي بالشهاب فاذا صارت الاجزاء الارضية نارا صرفة صارت----------------------- غير مرءيه لبساطتها ولطافتها فتعود الي كرتها فنظن انها طفءت وليس ذلك بطفوء-------------------- وان كان غليظا--------------------------------------------------------------- لا ينطفء النار اياما او شهورا بقدر غلظه و------------------------يكون علي صورة ذواءبة او ذنب او رمح او	512	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms298	true	3965387660046820818	14	123	88	690	1638	300	وكان ل----------------طيفا اشتعلت فيه النار باذن الله فانقلب الي النار-- ويلتهب------- بسرعة لاستحالة الاجزاء الارضية نارا صرفة فصارت شفافة غير مرءية فيري كالمنطقي واما مد الاشتعال فيه فلانه اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل طرفه العالي اولا ثم يذهب الاشتعال فيه الي اخره فيري الاشتعال ممتدا علي سمت الدخان الي طرفه الاخر و---------------ان كان الدخان كثيفا لا في الغاية تعلقت به النار تعلقا ما فيحترق من غير اشتعال وثبت فيه الاحتراق فرءيت العلامات الهاءلة السود والحمر علي حسب غلظ المادة شدة وضعفا وان كان تام الكثافة وتعلقت به النار تعلقا قويا فيثبت فيه الاشتعال ودام متصلا لا ينطفء------ اياما و--شهورا بقدر كثافة المادة وكثرة الاستمداد فيكون علي صورة ذءا-بة او ذنب او رمح او	298	-6548285471264491158	259	306.0	205	817	31.701345443725586	37	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0925	false	5755302803240723709	261	300	1603	1803	1803	300	اقوي والمنعقدة في مني الان-ثي اقوي----------- والا لم ي-كن ان يتحدا شيءا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتي يصير جزءا من الولد فعلي هذا اذا كان مزاج الانثي قويا ذكوريا كما تكون امزجة النساء الشريفة النفس اق--------وي وكان مزاج-	925	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms327	true	-9203171539538185050	0	40	0	214	1610	300	اقوي والمنعقدة ف----ي الانوثي اقوي وهو الاظهر والا لم يمكن ان يتحدا شيءا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتي يصير جزء- من الولد ول---هذا اذا كان مزاج الانثي قويا ذكوريا كما تكون امزجة النساء الشريفة النفس القوية القوي وكان مزاج	327	-6548285471264491158	189	327.0	153	222	85.1351318359375	31	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0926	false	-7200191053361891006	0	86	0	475	1586	300	كبدها حارا كان المني الذي ينفصل عن كليتها اليمني احر كثيرا من المني الذي ينفصل عن كليتها اليسري فاذا اجتمعا في الرحم وكان مزاج الرحم قويا في الامساك والجذب قام المنفصل من الكلية اليمني مقام مني الرجل في شدة قوة العقد والمنفصل من الكلية اليسري مقام مني الانثي في قوة الانعقاد فيتخلق الولد هذا------ وخصوصا اذا كانت------ متايدة بروح القدس متقوية به----- يسري اثر اتصالها به الي الطبيعة والبدن وتغير المزاج ويمد جميع القوي في افعالها بالمدد الروحاني فتصير اقدر علي افعالها بما لا ينضبط بالقياس	926	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms327	true	-9203171539538185050	40	125	214	686	1610	300	كبدها حارا كان المني ال---منفصل عن كليتها اليمني احر كثيرا من------ الذي ينفصل عن كليتها اليسري فاذا اجتمعا في الرحم وكان مزاج الرحم قويا في الامساك والجذب قام المنفصل من الكلية اليمني مقام مني الرجل في شدة قوة العقد والمنفصل من الي-------سري مقام مني الانثي في قوة الانعقاد فينخلق الولد باذن الله وخصوصا اذا كانت النفس متايدة بروح القدس متقومة به بحيث يسري---- اتصالها به الي الطبيعة والبدن وتغير المزاج ويمد جميع القوي في افعالها بالمدد الروحاني فتصير اقدر علي افعالها بما لا ينضبط بالقياس	327	-6548285471264491158	448	842.0	366	492	91.0569076538086	75	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0728	false	-1365537282171706132	266	296	1384	1524	1544	300	في فص يونسي-- اما اهل النار فمالهم الي----------------------------------------------------------------------------------- النعيم لكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب ان يكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا هو	728	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms513	true	5863223280338023479	40	85	203	425	1583	300	في فصوص الحكم اما اهل النار فمالهم الي انظر ترجمته في الاعلام 6 281 وحاشية رد المحتار لابن عابدين 4 423 ومعجم المءلفين 11 النعيم لكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا ---	513	-6548285471264491158	130	235.5	102	225	57.77777862548828	26	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0729	false	-2506362773838699625	102	139	537	739	1578	300	الثناء بصدق الوع---------------د والحضرة الالهية يطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا يصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ولم يقل ووعيده بل قال ويتجاوز عن سيءاتهم مع انه يوعد علي ذلك	729	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms513	true	5863223280338023479	91	131	453	670	1583	300	الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ولم يقل ووعيده بل قال ونتجاوز عن سيءاتهم مع انه توعد علي ذلك	513	-6548285471264491158	198	384.0	161	217	91.2442398071289	32	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0729	false	-2506362773838699625	12	65	57	325	1578	300	القيصري في شرح فصوص الحكم اعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابديا وليس ذلك المقد-ر من العذاب الا	729	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms516	true	2675270286240595857	251	300	1387	1637	1637	300	القيصري------------------ اعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابديا وليس ذلك المقدار من العذاب الا-	516	-6548285471264491158	249	476.0	201	269	92.56505584716797	46	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0729	false	-2506362773838699625	65	98	325	518	1578	300	لاجل ايصالهم الي كمالاتهم المقدرة كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدرهما وينقص عيارهما وهو يتضمن ام-ن اللطف والرحمة كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل وقال رحمه	729	3665147407028920966	Rafed0003591Vols-ara1.ms517	true	8131931142714409702	0	33	0	190	1616	300	لاجل ايصالهم الي كمالاتهم المقدرة كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدره-- وينقص عياره-- فهو متضمن لعين اللطف والرحمة كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل وقال صاحب	517	-6548285471264491158	181	338.0	148	194	93.29896545410156	27	JK009149-ara1	Rafed0003591Vols-ara1