id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0825	false	2701133814242302942	105	165	568	928	1667	300	اي محتاج في تعيشه الي التمدن وهو اجتماعه مع بني نوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعاونون ويتشاركون في تحصيل الغذاء واللباس والمسكن وغيرها انتهي اعلم ان ما ----------------------------يحتاج اليه الانسان وهو الغذاء واللباس والمسكن وغيرها من المنكح ودفع المءذيات وجلب المنافع واصولها هي المعاونة والمشاركة بانواعها في تحصيل الغذاء واللباس والمسكن وغيرها وهذه الاصول--------------------------------------- موقوفة علي تعريف كل و-------احد صاحبه -------------------------------------------ما في ضميره ------------------والتعريف	825	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0030	true	-5091664656763527893	52	143	306	783	1595	300	اي محتاج في تعيشه الي التمدن وهو اجتماعه مع بني نوعه يناسب المعني الاخير وان كان ارجاعه الي المعني الاول بتكلف ممكنا فان قلت ما فاءدة هذا الاجتماع قلنا فاءدته انهم يتعاونون ويتشاركون في كل -----------------------------------------------ما يحتاجون اليه في تحصيل كل ما يتوقف عليه --تعيشهم من الغذاء واللباس والمسكن وغيرها من الات الصنايع ووساءل السفر ونحو-------------------------------------------------------------------------------ها وهذا اي ما ذكر اي التعاون والتشارك في تحصيل ما ذكر موقوف- علي ان يعرف ويفهم كل احد صاحبه الذي في وسعة اعانته والمشاركة معه في تحصيل ما في ضميره مما هو محتاج اليه والتعريف	30	-9145987627348354039	172	221.0	137	606	28.38283920288086	26	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0810	false	8374346651493321249	152	199	819	1101	1626	300	اطلاق احد المتشابهين علي الاخر كاطلاق الاسد علي الشجاع واطلاق الانسان علي الصورة المنقوشة لتشابههما شكلا و---الثامن اطلاق اسم المطلق علي المقيد و------------------------------------------------------------------------------------التاسع عكسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاشر اطلاق اسم الخاص علي العام و----------------------------الحادي عشر عكسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر حذف المضاف سواء اقيم المضاف اليه مقامه نحو واسا------ل القرية اي اهلها	810	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0050	true	-1532876544700916469	42	152	236	845	1615	300	اطلاق احد المتشابهين علي الاخر كاطلاق ------------------------الانسان علي الصورة المنقوشة لتشابههما في الشكل الثامن اطلاق---- المطلق علي المقيد كقول الشاعر ويا ليت كل اثنين بينهما هوي من الناس قبل اليوم يلتقيان بمعني يوم القيامة التاسع عكسه كقول شريح اصبحت ونصف الخلق علي غضبان يريد ان الناس محكوم به ومحكوم عليه فالمحكوم عليه غضبان لا ان نصف الناس علي السوية كذلك العاشر اطلاق اسم الخاص علي العام كقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا الحادي عشر عكسه كقوله تعالي حكاية عن رسول الله صلي الله عليه واله وانا اول المسلمين فلم يرد الكل لان الانبياء كانوا مسلمين قبله الثاني عشر حذف المضاف سواء اقيم المضاف اليه مقامه كقوله تعالي سءل القرية اي اهلها	50	-9145987627348354039	238	378.5	198	637	37.36263656616211	37	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0810	false	8374346651493321249	221	300	1222	1626	1626	300	انا ابن جلا اي رجل جلا والرابع عشر تسمية الش-ء باسم ما له تعلق بالمجاورة ك--------------------------------------------------------الغاءط للفضلات والخامس عشر تسمية الشء باسم ما يءول اليه نحو------------------------------------------ اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخمر والسادس عشر تسمية الشء باسم ما كان نحو هذا عبد للمعتق بالفتح و-------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر اطلاق اسم المحل علي الحال نحو جري الميزاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن عشر عكسه نحو ف-----------اما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله--------------- اي في الجنة لانها محل الرحمة والتاسع عشر اطلاق اسم الة-	810	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0051	true	-8479706305164579296	16	149	90	775	1591	300	انا ابن------- رجل جلا -الرابع عشر تسمية الشيء باسم ما له تعلق -المجاورة كتسميتهم قضاء الحاجة الذي هو في المكان المطمءن من الارض بالغاءط فتامل ---الخامس عشر تسمية الشء باسم ما يءول اليه قال الله تعالي حكاية عن صاحب يوسف عليه السلام اني اراني اعصر خمرا ------------------------السادس عشر تسمية الشء باسم ما كان كقولنا للانسان بعد فراغه من الضرب انه ضارب بناء علي كون المشتق فيما انقضي عنه المبدا مجازا علي ما بين في الاصول السابع عشر اطلاق اسم المحل علي الحال قال عليه السلام لا يفضض الله فاك اي اسنانك اذ الفم محل الاسنان وقول ابن الحاجب وللمجاورة يشمل هذا وما بعده والرابع عشر ايضا الثامن عشر عكسه قال الله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة -التاسع عشر اطلاق اسم الة	51	-9145987627348354039	316	481.0	251	722	43.76731491088867	51	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0811	false	-4487812234275320091	1	71	5	385	1652	300	عليه نحو--- واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا ---------------------------------------حسنا والعشرون اطلاق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الش-ء علي بدله نحو- فلان اكل الدم اي الدية و-----الحادي والعشرون النكرة تذكر للعموم نحو-------- علمت نفس ما قدم-ت اي كل نفس وال------------------ثاني والعشرون اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر نحو و-------جزاء سيءة سيءة مثلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث والعشرون اطلاق المعرف باللام وارادة واحد منكر نحو---- ادخلوا الباب----- اي بابا من ابوابها و--------------------الرابع والعشرون اطلاق الحذف نحو-------- يبين	811	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0051	true	-8479706305164579296	156	300	814	1591	1591	300	عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا اطلق اللسان واراد به الذكر واللسان الته العشرون والاولي ان يقال تمام العشرين او متمم العشرين كما في بعض حواشي المغني لان العشرين قد يراد به مجموع الاحاد الي العقد لا العدد الواحد المكمل له وهو اطلاق اسم الشيء علي بدله يقال فلان اكل الدم اي الدية فتامل الحادي والعشرون النكرة تذكر للعموم كقوله تعالي علمت نفس ما احضرت اي كل نفس ومنه دع امره ونفسه الثاني والعشرون اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر كقوله تعالي جزاء سيءة سيءة مثلها لان المراد بالثانية ما يحسن عقلا وفيها وجه اخر دقيق حاصله ان الانتقام من المسيء سيءة مثل ما فعله المسيء وذلك لان ترك الانتقام من شيم الكرام الثالث والعشرون اطلاق المعرف باللام وارادة واحده كقوله تعالي ادخلوا الباب سجدا اي بابا من ابوابها نقلا عن اءمة التفسير الرابع والعشرون------ الحذف كقوله تعالي يبين-	51	-9145987627348354039	331	514.0	268	784	42.21938705444336	53	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0033	false	4630349326533246168	237	290	1230	1517	1581	300	ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه تعالي لو اقتصر علي وصفهم بالادلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك لضعفهم وهذا خلاف المقصود فاتي علي سبيل التكميل------ اعزة علي الكافرين	33	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	82	176	433	928	1632	300	ان يوتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام وذكر له مثالين لان ما يدفع الايهام قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره فالاول كقوله فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي اي تسيل لان نزول المطر قد يكون سببا لخراب الديار وفسادها فدفع ذلك بتوسط قوله غير مفسدها والثاني نحو قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه------ لو اقتصر علي وصفهم بال-ذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك لضعفهم------------------ فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين	63	-9145987627348354039	260	462.0	211	520	50.0	45	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0454	false	-2423841974511707286	190	219	1022	1185	1638	300	احتبس في الارض يميل الي جهة ويتبرد ببرودة ال-ارض فينقلب البخار مياها مختلطة باجزاء بخارية ف-------اذا كث-------ر بحيث لا تسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجر منها العيون واذا غلظ	454	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0083	true	7360895769657451175	0	32	0	169	1633	300	احتبس في الارض يميل الي جهة ويتبرد بها اي بالارض فينقلب------- مياها مختلطة باجزاء بخارية اذا قل واذا كثر البخار بحيث لا تسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجر منه- العيون قال ابو -	83	-9145987627348354039	139	236.0	113	178	78.08988952636719	20	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0454	false	-2423841974511707286	206	275	1116	1508	1638	300	-------كثر بحيث لا تسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجر منها العيون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غلظ البخار بحيث لا ينفذ في مجاري الارض او كانت الارض كثيفة عديمة المسام اجتمع طالبا للخروج ولم يمكنه النفوذ فتزلزلت الارض وكذا الريح والدخان اذا احتبس في الارض فتحدث الزلزلة وربما قويت المادة علي شق الارض فيحدث صوت هاءل وقد تخرج نار لشدة الحركة المقتضية لاشتعال البخار والدخان الممتزجين الذين يحصل من امتزاجهما طبيعة الدهن باب	454	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0083	true	7360895769657451175	129	216	678	1137	1633	300	كثر البخار بحيث لا يسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجر منه- العيون واحتجاجه في المنع انما يدل علي انه لا يجوز ان يكون ذلك هو السبب التام لا علي انه لا يجوز ان يكون ذلك سببا في الجملة واذا غلظ البخار بحيث لا ينفذ في مجاري الارض او كانت الارض كثيفة عديمة المسام اجتمع طالبا للخروج ولم يمكنه النفوذ ف-زلزلت الارض وكذا الريح والدخان--------------------------------- وربما قويت المادة علي شق الارض فيحدث صوت هاءل وقد يخرج نار لشدة الحركة المقتضية لاشتعال الن-ار والدخان الممتزجين علي-------------------- طبيعة الدهن قال	83	-9145987627348354039	327	588.5	267	515	63.49514389038086	51	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0080	false	-3673877170709852077	109	232	586	1271	1720	300	الاستعارة بالكناية ------علي التشبيه المضمر في النفس وتوضيحه انه قد يضمر التشبيه في النفس اي في نفس اللفظ او في نفس المتكلم فلا يصرح بشء من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركان التشبيه سوي المشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل-------- علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون في المشبه امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي ذلك التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية واستعارة مكنية عنها اما الكناية فلانه لم يصرح بالمشبه به بل انما يدل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد التسمية خال --عن المناسبة الاستعارة التخييلية اثبات---- الامر المختص بالمش---به للمشبه به عند حذف المشبه به اي في الاستعارة بالكناية وانما سمي هذا الاثبات بالاستعارة التخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر ال--مختص بالمشبه به	80	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0154	true	-9190989364123380814	87	264	484	1444	1620	300	الاستعارة بالكناية والاستعار التخييلية ان-------------------------- يضمر التشبيه في النفس اي في نف----------------س المتكلم فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه وبعبارة اخري ان يشبه شء كوجوه الاعجاز فيما نحن فيه بشء في النفس كالاشياء المحتجبة تحت الاستار ويسكت عن اركان التشبيه وهي المشبه والمشبه به ووجه الشبه واداته سوي المشبه كما في المقام فانه لم يذكر في المقام سوي المشبه اعني وجوه الاعجاز واثبات الاستار التي هي من لوازم المشبه به اعني الاشياء المحتجبة لها اي لوجوه الاعجاز حتي يدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس يسمي في الاصطلاح استعارة تخييلية كما قال في ذلك الفصل ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك ا-----مر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي---- التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او------ مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح-------- به بل انما -دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد --تسمية خالية عن المناسبة ويسمي-------------- اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخيي-------------------------------------------------------------------------لية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص -المشبه به	154	-9145987627348354039	485	781.0	392	1116	43.45878219604492	76	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0168	false	-1851378181884001701	218	294	1129	1549	1582	300	التخييل ايضا ثم الايهام نوعان مجرد ومرشح لان ذلك اللفظ اما ان لا يجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب او يجامع الاول مجردا نحو قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فانه اراد ب--استو-ي معناه البعيد وهو استولي ولم يقترن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار والثاني موشح نحو قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- والسماء بنيناها بايد فانه اراد بايد معناه- البعيد اعني القو-ة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها	168	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0156	true	2297285432964864869	96	176	597	1053	1696	300	التورية ويسمي-- الايهام ضربان مجرد---------ة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو-------------------------------- الرحمن علي العرش استوي فانه اراد بالاستواء معناه البعيد وهو استولي ولم يقر-ن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار ومرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب الموري به عن المعني البعيد المراد اما بلفظ قبله نحو والسماء بنيناها بايد فانه اراد بايد معناها البعيد اعني القدرة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها	156	-9145987627348354039	321	539.0	259	500	64.19999694824219	48	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0488	false	-2378326469836160608	65	86	328	460	1549	300	علي ثلاثة اقسام قسم مخالف للقياس دون الاستعمال وقسم مخالف للاستعمال دون القياس وكلاهما مقبول-- وقسم مخالف للقياس والاستعمال وهو مردود	488	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0175	true	-4590328207637641822	110	131	563	697	1559	300	علي ثلاثة اقسام قسم مخالف للقياس دون الاستعمال وقسم مخالف للاستعمال دون القياس وكلاهما مقبولان وقسم مخالف للقياس والاستعمال وهو مردود	175	-9145987627348354039	132	258.5	111	134	98.50746154785156	20	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0253	false	-7761609348251046587	2	161	7	843	1561	300	به علي شء---- لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال الكلام الي عرض يدل الي المقصود انتهي وان اردت حقيقة التعريض والفرق بينه وبين الكناية والمجاز فاستمع لما اذكره من شرح المفتاح قال صاحب الكشاف فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر شيءا بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك وكانه امال الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة ويختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع حقي---قة ولا مجازا وانما فهم---- المعني من غرض اللفظ اي ---جانبه	253	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	0	102	0	527	1583	300	به علي شء اخر لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال الكلام الي عرض يدل علي المقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه	186	-9145987627348354039	506	977.0	408	850	59.52941131591797	92	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0276	false	2868914993475045340	223	282	1151	1457	1554	300	في التباين التمثيل قسم من الحجة فهو حجة يقع فيه بيان مشاركة جزءي لجزءي اخر في علة الحكم ليثبت ذلك الحكم في الجزءي الاول--------------------- وبعبارة اخري هو حجة يقع فيه تشبيه جزءي لجزءي في معني مشترك بينهما ليثبت الحكم في المشبه مثل الحرمة----- الثابتة في المشبه به المعلل بذلك المعني كما يقال النبيذ حرام لان الخمر حرام وعلة حرمته	276	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0262	true	8345831002680952969	250	300	1297	1566	1566	300	في التهذيب التمثيل----------------------------- بيان مشاركة جز------ءي اخر في علة الحكم ليثبت---- الحكم في الجزء- الاول اعني الفرع اي المقيس وبعبارة اخري--------------- تشبيه جزءي بجزءي في معني مشترك بينهما ليثبت------ في المشبه اي المقيس الحكم الثابت- في المشبه به المعلل بذلك المعني كما يقال النبيذ حرام لان الخمر حرام وعلة حرمته-	262	-9145987627348354039	229	379.5	186	332	68.97590637207031	33	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0488	false	-2378326469836160608	63	86	316	460	1549	300	قالوا الشاذ علي ثلاثة اقسام قسم مخالف للقياس دون الاستعمال وقسم مخالف للاستعمال دون القياس وكلاهما مقبول-- وقسم مخالف للقياس والاستعمال وهو مردود	488	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0300	true	6816086751315861628	260	283	1280	1426	1503	300	قالوا الشاذ علي ثلاثة اقسام قسم مخالف للقياس دون الاستعمال وقسم مخالف للاستعمال دون القياس وكلاهما مقبولان وقسم مخالف للقياس والاستعمال وهو مردود	300	-9145987627348354039	144	282.5	121	146	98.63013458251953	22	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0882	false	-6463464312212044539	237	297	1345	1655	1673	300	ان العرض ان قبل القسمة لذاته فالكم والا فان لم يقتض النسبة لذاتها فالكيف وان اقتضاها فالنسبة اما للاجزاء بعضها الي بعض ف---الوضع او للمجموع الي عرض خارج فذلك الخارج ا-----ما كم غير قار فمتي او قار ينتقل بانتقاله فالملك او لا ف---الاين واما نسبة فبالاضافة واما كيف والنسبة اليه---- بان يحصل منه غيره فال--فعل او يحصل هو من غيره	882	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0398	true	-583894559111572737	167	232	887	1210	1570	300	ان العرض ان قبل القسمة لذاته فالكم والا فان لم تقتض النسبة لذاته -فالكيف وان اقتضاها فالنسبة اما للاجزاء بعضها الي بعض وهو الوضع او للمجموع الي امر خارج وهو ان كان عرضا فاما كم غير قار فمتي او قار ينتقل بانتقاله فالملك او-لا وهو الاين واما نسبة ف-المضاف- واما كيف والنسبة اليه اما بان يحصل منه غيره فان يفعل او يحصل هو من غيره	398	-9145987627348354039	285	505.5	229	327	87.15596008300781	50	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0351	false	-761141538783400936	103	239	543	1270	1571	300	من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج وتفصيلها- ان الشء الموجود لا-------- يكون بالقوة من جميع الوجود والا لكان وجوده بالقوة فيلزم ان يكون بالقوة في كونه بالقوة فيكون القوة حاصلة وغير حاصلة ويلزم ايضا ان لا يكون موجودا وقد فرضناه موجودا هذا خلف فذلك الشء الموجود اما -موجود من جميع الوجوه وهو الموجود الكامل الذي ليس له كمال متوقع ك---الباري تعالي عز اسمه والعقول او بالفعل من بعض الوجوه وبالقوة من بعضها فمن حيث انه موجود بالقوة من بعض الوجوه لو خرج من القوة الي الفعل فذلك الخروج اما ان يكون دفعة واحدة وهو الكون والفساد كانقلاب الماء هواء فان الصورة الهواءية كانت للماء بالقوة فخرجت منها الي الفعل دفعة فذلك الانقلاب فساد من جهة------------------------------------ زوال---- الصورة الماءية وكون من حيث حدوث الصورة الهواءية واما ان يكون ذلك الخروج علي التدريج فه----------و الحركة ثم الحركة	351	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0399	true	5080904607883043859	62	183	358	1004	1675	300	من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج قيل بيانه ان الشء الموجود لا يجوز ان يكون بالقوة من جميع الوجوه والا لكان وجوده بالقوة فيلزم---------------------------------------------------------------------- ان لا يكون موجودا وقد فرضناه موجودا ه-----ف ف--------------هو اما بالفعل من جميع الوجوه وهو الموجود الكامل الذي ليس له كمال متوقع وهو الباري تعالي شانه--- والعقول او بالفعل من بعض الوجوه وبالقوة من بعضها فمن حيث انه------ بالقوة-------------- لو خرج من القوة الي الفعل فذلك الخروج اما ان يكون دفعة واحدة------------------ كانقلاب الماء هواء ف---الصورة الهواءية كانت للماء بالقوة فخرجت منها الي الفعل دفعة واحدة وهذا يسمي بالكون والفساد فالكون حصول صورة نوعية والفساد زوال تلك الصورة وقد يطلق الكون علي الوجود بعد العدم والفساد بالعكس او عل-----------ي التدريج وهذا القسم من الخروج يسمي حركة	399	-9145987627348354039	474	766.0	379	790	60.0	79	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0971	false	4948972383958685470	220	282	1155	1527	1622	300	الميم النم----و ازدياد حجم الاجزاء الاصلية للجسم بما ينضم اليه ويداخله في جميع الاقطار والاطراف بنسبة طبيعية اي علي تناسب تقتضيه طبيعة---- الجسم بخلاف السمن فانه زيادة في الاجزاء الزاءدة وبخلاف الورم فانه ازدياد لكنه ليس بنسبة طبيعية والاجزاء الاصلية في بعض الحيوانات هي المتولدة من المني كالعظم والعصب والرباط والزا-------------------------------------------------------------ءدة فيه هي المتولدة من الدم كاللحم والشحم والسمن والدم يتولد من	971	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0399	true	5080904607883043859	198	262	1086	1452	1675	300	الاول النمو وهو ازدياد حجم الاجزاء الاصلية للجسم بما ينضم اليه ويداخله في جميع الاقطار------------------------- علي نسبة --------طبيعة ذلك الجسم بخلاف السمن فانه زيادة في الاجزاء الزاءدة تنبيه قيل الاجزاء الاص--------------------------------------لية في بعض الحيوانات هي المتولدة من المني كالعظم والعصب والرباط وهو ما يربط مفاصل الاعضاء مثل ما يكون في رءوس العظام والاجزاء الزاءدة فيه هي المتولدة من الدم كاللحم والشحم والسمن والثاني---- من	399	-9145987627348354039	263	469.5	216	441	59.63718795776367	39	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0272	false	-4000785182134945778	224	262	1182	1379	1613	300	التكاثف ان ينقص مق----------دار الجسم من غير ان ينفصل عنه--------------------------------------------------------------------------------------- جزء وقد يطلق علي الاندماج وهو ان تتقارب الاجزاء------ بحيث يخرج ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نقشه الخارج عنه الهواء وقد يطلق-- علي غلظ القوام	272	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0400	true	8394599208822356249	48	103	252	534	1624	300	التكاثف قد يطلق علي نقصان مقدار الجسم من غير ان ينفصل عنه جزء كالماء المعلوم المقدار فانه اذا انجمد بصير مقداره اصغر من الاول مع انه لم ينفصل عنه شء وقد يطلق علي الاندماج وهو ان تتقارب --اجزاء الجسم بحيث يخرج ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه------------------ وقد يطلقان علي رقة القوام	400	-9145987627348354039	163	281.0	129	302	53.9735107421875	27	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0764	false	-2104698946981649908	147	194	846	1120	1686	300	لذاته ليدخل في ال-------------كيف الكيفيات المقتضية للقسمة او للنسبة بواسطة اقتضاء محلها-- ذلك اعلم ان القدماء رسموا الكيف بانه هيءة قارة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقتضي --قسمة ولا نسبة------- لذاتها والمراد بالقارة الثابتة و--------------------------المتاخرون بانه------------ عرض لا يتوقف تصوره علي تصور --غيره ولا يقتضي القسمة واللاقسمة في محله اقتضاء اوليا	764	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0402	true	-5825249452194002631	188	267	1027	1492	1695	300	لذاته ليدخل فيه اي في تعريف الكيف الكيفيات المقتضية للقسمة او النسبة بواسطة اقتضاء محلها ل ذلك اي للقسمة او النسبة وهي الكيفيات المختصة بالكميات كالاستقامة والانحناء والتقعير والتقبيب والشكل والخلقة هذا في الكم المتصل وكالزوجية والفردية في الكم المنفصل فان هذه الكيفيات تقتضي القسمة والن-سبة لكن لا لذاتها بل بواسطة اقتضاء محلها لذلك و الرسم الاحسن ما ذكره المتاخرون وهو انه اي الكيف عرض لا يتوقف تصوره علي تصور الغير -ولا يقتضي القسمة واللاقسمة في محله اقتضاء اوليا	402	-9145987627348354039	196	295.0	162	467	41.97002029418945	26	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0885	false	-78625683659862632	229	270	1257	1485	1661	300	-معني مطابق----ة الكلام------ لمقتضي الحال ان الحال ان اقتضي التاكيد كان الكلام مءكدا وان اقتضي الاطلاق كان---------------------- عاريا عن التاكيد وهكذا ان اقتضي------ حذف المسند اليه يحذف------------ وان اقتضي------ ذكر-------------------------------ه الي غير ذلك من التفاصيل------- المشتمل عليها------------ علم المعاني المقترنات في ----	885	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	185	248	1001	1339	1628	300	ومعني مطابقته اي الكلام له اي لمقتضي الحال ان الحال ان اقتضي التاكيد كان الكلام مءكدا وان اقتضي الاطلاق اي عدم التاكيد كان الكلام عاريا عن التاكيد وهكذا ان اقتضي الحال حذف المسند اليه -حذف المسند اليه وان اقتضي الحال ذكره اي المسند اليه ذكر المسند اليه الي غير ذلك من التفاصيل الاتية المشتمل عليها اي التفاصيل علم المعاني وهذا قريب مما في	418	-9145987627348354039	211	332.0	171	339	62.241886138916016	34	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0885	false	-78625683659862632	87	172	498	964	1661	300	المراد بالحال الامر الداعي للم---تكلم ال-----------------ي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المعني خصوصية ما---- اي امرا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوصا وذلك الامر المخصوص هو مقتضي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيده--------------- والتاكيد مقتضاها لكن مجازا فانهم تسامحوا في القول بان مقتضي الحال هو---------------------------------------------------------- التاكيد والذكر والحذف ونحو ذلك فان مقتضي الحال عند التحقيق كلام مءكد وكلام يذكر فيه المسند اليه او يحذف وقس علي هذا وانما-- يطلق المقتضي علي التاكيد والذكر والحذف وغير ذلك بناء علي انها هي التي ي------تحقق مقتضي الحال	885	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	65	216	344	1169	1628	300	المراد بالحال الامر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص اي الي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المعني خصوصية ما وهو اي الخصوصية والنذكير باعتبار الخبر لما تقرر في النحو من ان الضمير بين مرجع له وخبر له جاز مراعاة كل منهما والاولي مراعاة الخبر مقتضي الحال و الخصوصية بضم الخاء اصله مصدر كالقعود والمصدر اذا لحقته ياء النسبة صار وصفا ويجوز الفتح ايضا قال في المصباح خصصته بكذا اخصه خصوصا من باب قعد وخصوصية بالفتح والضم لغة اذا جعلته له دون غيره انتهي وقال بعضهم الخصوص بالفتح صفة كضروب واكول وصبور والصفة اذا لحقتها ياء النسبة صارت مصدرا كالضاربية والمضروبية انتهي مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيده اي تاكيد الحكم والتاكيد مقتضاها ----------------------------------اي مقتضي الحال ومعني مطابقته اي الكلام له اي لمقتضي الحال ان الحال ان اقتضي التاكيد كان الك---------------------------------------------لام مءكد----------------------------------------------ا وان اقتضي الاطلاق اي عدم التاكيد كا---------------ن الك--لام ع---اريا عن التاكيد وهكذا ان اقتضي الحال	418	-9145987627348354039	247	288.5	198	970	25.463916778564453	33	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0261	false	-8339991037336085071	0	28	0	147	1622	300	بها اهل --بيت رسول الله ا---حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء ال---------جهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	261	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0439	true	5262688008400486929	174	257	932	1364	1605	300	بها اهل البيت عليهم السلام احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب الكلب بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب وهو كلب ياكل لحوم الناس فياخذه من ذلك شبه جنون لا يعض انسانا الا كلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك يعني انتم ارباب العقول الراجحة وملوك واشراف وفي طريقته قول الحماسي بناة مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء فقد فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم اي عقولهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	439	-9145987627348354039	129	223.5	104	432	29.86111068725586	21	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0740	false	-4269903884982525250	239	281	1254	1461	1550	300	مع اللام الكلب بسكون اللام سكك وبفتحها سكك ديوانه وايضا يشبه الجنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب وهو الكلب الذي ياكل لحوم الناس وياخذه من ذلك شبه جنون ولا يعض انسانا الا كلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك	740	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0439	true	5262688008400486929	186	222	1001	1167	1605	300	من الكلب الكلب ب-فتح اللام شبه ج--------------------------------نون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب وهو كلب------- ياكل لحوم الناس فياخذه من ذلك شبه جنون -لا يعض انسانا الا كلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك	439	-9145987627348354039	152	260.5	116	207	73.4299545288086	28	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0834	false	-2559997515998575910	119	167	663	916	1676	300	الشء ما يجب ان يحصل حتي يمكن حصول----- ذل----------ك الشء كما يقال-- مرجع --صدق الخبر والمخبر ومرجع كذبهما الي طباق الحكم للواقع ولا طباقه اي ما به يتحققان---------------- ويتحصلان ذل-ك الطباق واللاطباق وقد يفسر مرجع الشء بالعلة الغاءية لذلك الشء والغرض منه كما يقال الجلوس مرجع السرير اي -	834	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0484	true	-6136618225846827121	34	78	188	412	1593	300	وهو -ما يجب ان يحصل حتي يمكن حصولها اي العلة المادية للشء كما -قالوا مرجع الصدق والكذب --------------------الي طباق الحكم للواقع ولا طباقه اي ما به يتحققان اي الصدق والكذب ويتحصلان فليس ال------------------------مرجع ههنا ب-معني ما يء-ل اليه الشء----------- كما يقال------- مرجع الدنيا الي	484	-9145987627348354039	150	172.0	115	290	51.72413635253906	19	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0865	false	-2631128615690174902	74	105	380	553	1589	300	وايضا-------- يقال للادراك المسبوق بالعدم او للاخير من الادراكين بشء واحد اذا تخلل بينهما عدم بان ادرك اولا ثم ذهل عنه-------- ثانيا والعلم يقال للادراك المجرد من هذين الاعتبارين ولذا يقال	865	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0504	true	1237682486413781916	5	39	24	213	1626	300	وايضا المعرفة تقال للادراك المسبوق بالعدم او للاخير من الادراكين لشء واحد اذا تخلل بينهما عدم بان ادرك اولا ثم ذهل عنه ثم ادرك ثانيا والعلم يقال للادراك المجرد من هذين الاعتبارين اي اعتبار	504	-9145987627348354039	164	302.0	134	189	86.7724838256836	27	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0885	false	-78625683659862632	127	218	726	1206	1661	300	في القول -بان----------- مقتضي الحال هو التاكيد والذكر والحذف ونحو ذلك فان مقتضي الحال عند التحقيق كلام مءكد وكلام يذكر فيه المسند اليه او------------------------- يحذف وقس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا وانما يطلق المقتضي علي التاكيد والذكر والحذف وغير ذلك بناء علي انها هي التي يتحقق مقتضي الحال به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومعني مطابقة الكلام لمقتضي الكلام ان الكلام الذي يورده المتكلم يكون جزءيا من جزءيات ذلك الكلام------------------------------------------------------------------------ ويصدق هو------------------------------------ عليه--------------------------------- صدق الكلي علي الجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثلا يصدق علي ان زيد-----------------------------------------------------------------ا قاءم انه كلام مءكد و----------------------علي زيد قاءم انه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ذكر فيه المسند الي--------------------------------------------------ه وعلي قولنا الهلال والله	885	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0508	true	3823981620747858962	37	290	190	1591	1653	300	في القول وبينوا الحقيقة فمقتضي الح--------------------------------------------------ال عند التحقيق كلام مءكد وكلام يذكر فيه المسند اليه او المسند او غيرهما او كلام يحذف فيه المسند اليه او المسند او غيرهما لا نفس التاكيد والذكر والحذف فانها اسباب لكون الكلام مءكدا او مذكورا فيه المسند اليه او المسند او غيرهما او محذوفا فيه المسند اليه او المسند او غيرهما وعلي هذا القياس ساءر الاحوال التي--------------------------------------------------------------------- بها يطابق اللفظ لمقتضي الحال مثلا مقتضي الحال كلام يعرف فيه المسند اليه او المسند او غيرهما لا التعريف لانه سبب لمطابقة الكلام مقتضي الحال وهكذا ومعني مطابقة الكلام لمقتضي ال-حال ان الكلام الذي يورده المتكلم يكون جزءيا من جزءيات ذلك الكلام الكلي الذي هو مقتضي الحال بحسب القواعد التي استنبطوها من تراكيب البلغاء ويصدق هو اي الكلام الكلي الذي هو مقتضي الحال عليه اي علي الكلام الذي يورده المتكلم صدق الكلي علي الجزءي فالمطابق بالكسر هو الكلام الجزءي الذي يورده المتكلم والمطابق بالفتح هو الكلام الكلي الذي هو مقتضي الحال بحسب القواعد المستنبطة من تتبع تراكيب البلغاء فالمقام عكس ما هو المشهور من ان الكلي يطابق جزءيه والحاصل ان الكلي اعني مقتضي الحال يصدق علي الجزءي اعني ما يورده المتكلم فيطابق هذا الجزءي ذلك الكلي مثلا يصدق علي ان زيدا قاءم الذي يورده المتكلم في مقام انكار المخاطب او ترديده انه فرد وجزءي من- كلام مءكد يقتضيها الحال والمقام وعلي زيد قاءم الذي يورد المتكلم في مقام الافتخار او الابتهاج او غيرهما مما ياتي في بحث ذكر المسند اليه انه فرد وجزءي من كلام ذكر فيه المسند اليه لاقتضاء المقام اي الافتخار والابتهاج ونحوهما ذكره وعلي قولنا الهلال والله	508	-9145987627348354039	318	401.5	255	1522	20.8935604095459	50	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0246	false	-5718004310251177377	75	137	415	744	1677	300	التطويل---- ان يكون اللفظ زاءد اعلي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قول عدي بن ابرش والقي قولها كذبا ومينا---------------------------- اي وجد قولها كذبا والكذب والمين بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما بخلاف الحشو فانه زيادة لا لفاءدة بحيث يكون الزاءد متعينا--------------------------------------------------------------------------- كالندي في قول ابي الطيب ولا فضل فيها للشجاعة والندي وخير الفتي لو-لا لقاء شعوب	246	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0524	true	-7985929447697033142	230	295	1218	1554	1581	300	التطويل وهو ان يكون اللفظ زاءدا علي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متع-------------------------------------------ينا الي ان قال وعن الحشو المفسد ا-----------------------------------ي واح-ترز بفاءدة عن الحشو ايضا وهو ال-------------زيادة لا لفاءدة بحيث يكون الزاءد متعينا وهو قسمان لان ذلك الزاءد اما ان يكون مفسدا للمعني او لا يكون فالحشو المفسد كالندي في قوله و---------لا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لو لا لقاء شعوب	524	-9145987627348354039	201	275.5	164	437	45.99542236328125	30	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0519	false	7377067753323033764	202	261	1090	1406	1614	300	النظام تمسك بقوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فانه تعالي ------------------------حكم عليهم بانهم كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع انه مطابق للواقع--------- فلو كان الصدق عبارة عن مطابقة الخبر للواقع------------------ لما صح هذا والجواب انا لا نسلم ان التكذيب راجع الي قولهم انك لرسول الله	519	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0540	true	9104825375869924957	204	265	1045	1378	1577	300	النظام بدليل قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فانه تعالي سجل عليهم اي قضي واثبت وحكم عليهم بانهم كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع انه مطابق للواقع بالضرورة فلو كان الصدق عبارة عن مطابقة ا------لواقع كما يقوله الجمهور لما صح----------------------- هذا التسجيل لا-----ن قولهم انك لرسول الله	540	-9145987627348354039	267	465.5	217	367	72.75204467773438	45	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0519	false	7377067753323033764	254	300	1368	1614	1614	300	التكذيب راجع- الي قولهم انك لرسول الله بسندين--------------- احدهما انه لم لا يجوز ان يكون راجعا الي الخبر الكاذب الذي تضمنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------لهم نشهد وهو---------------------------------------------------------------- ان شهادتنا هذ--------------------------ه من صميم القلب وخلوص الاعتقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان---- هذا الخبر------------------------------------ غير مطابق للواقع لكونهم المنافقين الذين يقولون بافواههم ما-	519	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0541	true	3044334101473435170	96	259	544	1453	1655	300	التكذيب راجعا الي قولهم انك لرسول الله مسندا بوجهين اشار الي احدهما بقوله بان المعني لكاذبون في الخبر ------------الذي استلزمته الشهادة وادعاءهم فيها المواطاة اي مواطاة القلب واللسان اي موافقتهما فالتكذيب راجع الي قولهم نشهد لكن لا باعتبار نفسه بل باعتبار تضمنه خبرا كاذبا وهو اي الخبر الكاذب ان شهادتنا هذه اي الشهادة بانك رسول الله من صميم القلب وخلوص الاعتقاد بشهادة ان واللام والجملة الاسمية قال السكاكي وهو اي التاويل حمل قول المنافقين علي كونه مقرونا بانه قول عن صميم القلب كما يترجم عنه ان واللام وكون الجملة اسمية في قولهم لارباب البلاغة وقال ايضا في بحث الاطناب وقوله تعالي اذا جاءك المنافقون ولو اوثر اختصاره فقوله والله يعلم انك لرسوله فضل في البين من حيث ان مساق الاية لتكذيب المنافقين في دعوي الاخلاص في الشهادة لترك ولكن ايهام رد التكذيب الي نفس الشهادة لو لم يكن بهذا الفضل ابي الاختصار ولا شك انه اي ذلك الخبر المتضمن للشهادة وكونه عن صميم القلب غير مطابق للواقع لكونهم المنافقين الذين يقولون بافواههم ما	541	-9145987627348354039	184	266.0	149	921	19.97828483581543	27	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0520	false	-5545145216192170564	14	233	73	1193	1546	300	ان يكون التكذيب راجعا الي الخبر الكاذب الذي تضمنه قولهم نشهد ايضا لكنه ها هنا هو ان اخبارنا هذا شهادة مع مواطاة القلب وموافقته وان سلمنا ان التكذيب راجع الي قولهم انك لرسول الله لكنا نقول انه راجع اليه باعتبار انه مخالف للواقع في اعتقادهم لا لانه مخالف لاعتقادهم حتي ثبت ما ادعاه النظام ولا يخفي عليك ان التكذيب ليس براجع الي نشهد لانه انشاء والصدق والكذب من اوصاف الاخبار لا غير ولهذا قلنا انه راجع الي الخبر الذي تضمنه نشهد فافهم والجواب القالع لاصل التمسك ان التكذيب راجع الي حلف المنافقين وزعمهم انهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفض-----------وا من حوله كما يشهد به شان النزول لما ذكر في صحيح البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي عليه الصلاة والسلام فدعاني فحدثته فارسل رسول الله الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول الله عليه الصلاة والسلام ومقتك فانزل الله------ اذا جاءك المنافقون الاية فبعث الي النبي-- فقرا ف----قال ان الله صدقك يا زيد	520	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	57	187	296	928	1529	300	ان يكون التكذيب راجعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حلف المنافقين وزعمهم انهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا اي يتفرقوا من حوله وانما قيل بهذا الوجه-- لما ذكر في صحيح البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي -بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده---- ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي ص------------------ فدعاني فحدثته فارسل رسول الله الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال--- عمي ما اردت---- ان كذبك رسول الله-------------------- ومقتك فانزل الله تعالي اذا جاءك المنافقون------ فبعث الي النبي ص فقرا علي فقال ان الله صدقك يا زيد	544	-9145987627348354039	581	1047.0	460	1143	50.831146240234375	110	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0519	false	7377067753323033764	124	176	675	936	1614	300	ان الخبر اما مطابق للواقع او لا-------------------------------------------------- وكل----- منهما ا-----------------ما مع اعتقاد------- انه مطابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعتقاد------- انه غير مطابق او------------------------------------------------------------------ بدون ذلك الاعتقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه ستة اقسام واحد منها صادق وهو المطابق للواقع مع اعتقاد انه مطابق------------------------------------------ وواحد ك-----اذب وهو غير المطابق ل----ه مع اعتقاد انه غير مطابق------------------------------------------- والباقي------------------------------ ليس بصادق ولا كاذب	519	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0545	true	9056638183586826252	90	233	460	1262	1635	300	ان الخبر اما مطابق للواقع نحو قول القاءل الاسلام حق اولا كقول القاءل الاسلام باطل وكل واحد منهما ثلاثة اقسام لانه اما مع اعتقاد القاءل انه مطابق للواقع كان يكون القاءل الاول المسلم المتيقن او الظان علي وجه ثبت في محله والقاءل الثاني الكافر الجاحد المعاند فهذان قسمان او مع اعتقاد القاءل انه غير مطابق للواقع كان يكون القاءل بالعكس من ذلك وهذان ايضا قسمان او يكون القاءل بدون---- الاعتقاد كان يكون القاءل في كلا المثالين شاكا او غير مستشعر في قوله كالناءم والساهي والغافل والناسي والمجنون علي خلاف ياتي عنقريب فتامل وهذان ايضا قسمان فهذه ستة اقسام واحد منها صادق وهو المطابق للواقع مع اعتقاد انه مطابق للواقع وهو القسم الاول من القسمين الاولين وواحد منها كاذب وهو غير المطابق للواقع مع اعتقاد انه غير مطابق للواقع وهو القسم الثاني من القسمين الاولين والباقي اي القسمان الثانيان والثالثان ليس بصادق ولا كاذب	545	-9145987627348354039	245	262.5	195	806	30.397022247314453	43	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0521	false	5238351286530154018	115	187	612	982	1637	300	افتري علي الله كذبا ام لم يفتر لكنهم عبروا عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون--------------------------------- يلزمه ان لا افتراء له لان---- الافتراء بشهادة اءمة اللغة واستعمال العرب عبارة عن الكذب عن عمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عمد----------- للمجنون فذكروا الملزوم وارادوا اللازم--- فالثاني اعني ام به ج--------نة ليس قسيما للكذب بل هو ----------------------------------قسيم--------------- لما--- هو ا-------خص من الكذب------- اعني------- الافتراء فيكون هذا حصرا-------------------------------------------------- للخبر الكاذب في نوعيه اعني الكذب من عمد------------ والكذب لا عن عمد	521	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0549	true	-2900306641964116431	124	245	643	1288	1583	300	افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فعبر عنه اي عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون كالساهي والسكران والناءم والغافل يلزمه ان لا افتراء له لانه اي الافتراء ال------------------------------------------كذب عن عمد واختلاق قال في المصباح افتري عليه كذبا اختلقه وقال في المجمع الافتراء العظيم من الكذب وافتراه افتعله من الفرية واختلقه انتهي ولا عمد ولا اختلاق للمجنون كالساهي والسكران والناءم والغافل فالثاني ا--ي الاخبار حال الجنة ليس قسيما للكذب مطلقا اي ليس غير الكذب المطلق بل الثاني قسيم للكذب اي مباءن لما اي هو اخص منه اي من الكذب المطلق اعني بالاخص الافتراء فيكون هذا اي قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة حصر وترديد للخبر الكاذب في نوعيه اعني الكذب عن عمد اي الافتراء والكذب لا عن عمد	549	-9145987627348354039	270	360.0	212	689	39.18722915649414	48	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0522	false	6993318159510815593	5	47	24	234	1628	300	غير تام في المركب التقييدي-------- كما في قولنا يا زيد الانسان او ال------------فرس وايا ما كان--------------------------------------------- فالمركب اما مطابق في---------------كون صادقا او غير مطابق في---------------كون كاذبا فيا زيد الانسان ----------------------------صادق ويا زيد الفرس -------------------------------كاذب ويا زيد الفاضل محتمل والحق ما ذهب اليه	522	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0552	true	9095248104446355256	2	69	11	370	1612	300	----تام يسمي مركبا -تقييديا وتصورا كما في قولنا يا زيد الانسان او قولك يا زيد الفرس وايا ما كان اي سواء عبر عنها بكلام تام او عبر عنها بغيره فالمركب اما مطابق للواقع والخارج فيكون صادقا او غير مطابق للواقع والخارج فيكون كاذبا فيا زيد الانسان صادق لكونه مطابقا للواقع والخارج ويا زيد الفرس كاذب لكونه غير مطابق للواقع والخارج ويا زيد الفاضل محتمل للصدق والكذب لانه	552	-9145987627348354039	175	281.0	137	364	48.07692337036133	28	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0486	false	7497662560896150000	251	300	1237	1506	1506	300	زوال الصورة من النفس بحيث يتمكن من ملاحظتها من غير تجشم ادراك جديد وقيل السهو عدم ملكة العلم وهو سهو لان الصورة محفوظة في الخزانة فالملكة باقية لا معدومة حال السهو وفي -----حال النسيان--------- الصورة زاءلة عن الخزانة------------------------------------------------------ ايضا فالس---هو حالة متوسطة بين الادراك والنسيان وارادة هذه الحالة من-	486	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0575	true	-6922690586083039384	245	290	1236	1489	1533	300	زوال الصورة عنها ب----حيث يتمكن من ملاحظتها من غير تجشم ادراك جديد لكونها-------------------------------------- محفوظ----------------------------------------------ة في خزانتها والنسيان وهو زوال الصورة عنها بحيث لا يتمكن من ملاحظتها الا بتجشم ادراك جديد لزوالها عن خزانتها ايضا فالسهو هو حالة متوسطة بين الادراك والنسيان ففيها زوال الصورة من	575	-9145987627348354039	139	168.5	114	341	40.7624626159668	20	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0772	false	607581743089372282	97	140	589	805	1626	300	في دلاءل الاعجاز---------------------------------------- ان لا ريب فيه تاكيد لفظي من ذلك الكتاب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال------- لا ريب فيه بيان وتوكيد وتحقيق لقوله تعالي ذلك الكتاب وزيادة تثب-ت له وبمنزلة ان تقول وهو ذلك الكتاب هو ذلك الكتاب فتعيده مرة ثانية لتثبته انتهي----- فان قلت	772	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0605	true	9219148071371459369	149	225	751	1133	1536	300	في دلاءل الاعجاز في بحث الفصل والوصل يءكد السءال اي يءكد ان لا ريب فيه تاكيد صناعي وتكرار معنوي فلا يصح التمثيل به لما نحن بصدده من جعل المنكر كغير المنكر ثم عدم تاكيد الكلام معه وهو اي المذكور في دلاءل الاعجاز انه قال ما نصه لا ريب فيه بيان وتوكيد وتحقيق لقوله تعالي ذلك الكتاب وزيادة تثبيت له وبمنزلة ان تقول -هو ذلك الكتاب هو ذلك الكتاب فتعيده مرة ثانية لتثبته فتامل جيدا فان قلت	605	-9145987627348354039	191	300.0	151	383	49.86945343017578	36	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0088	false	6829766422567188046	10	95	51	499	1591	300	الايضاح وانما اخترناه لان نسبة الشء الذي يسمي حقيقة او مجازا الي العقل علي هذا التفسير---------------- بلا واسطة و-----------------علي قولهما لاش----------------------------تماله علي--------------------------------------------------- ما ينسب الي العقل اعني الاسناد وقال العلامة التفتازاني في المطول- يعني ان تسمية الاسناد حقيقة عقلية انما هي باعتبار انه----------- ثابت في محله ومج--------------------ازا باعتبار انه متجاوز عن---------ه والحاكم بذلك---------------- هو العقل -------------------------------------دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم -----------------------------------دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصح- خبرا عن زيد--------------- بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا	88	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0614	true	-476347796860073411	18	150	108	797	1559	300	الاسناد لا الكلام ----لان نسبة الشء الذي يسمي حقيقة او مجازا الي العقل علي هذا اي علي ما اخترناه لنفسه بلا وساطة شء وعلي الاول اي وعلي قولهما اي عبد القاهر وصاحب المفتاح لاشتماله اي الشء الذي يسمي حقيقة او مجازا اي لاشتمال الكلام علي ما ينسب الي العقل اعني الاسناد انتهي كلامه------------ في الايضاح يعني ان تسمية الاسناد حقيقة عقلية انما هي باعتبار انه اي الاسناد ثابت في محله و كذلك تسمية الاسناد مجازا باعتبار انه متجاوز اياه اي محله والحاكم بذلك الثبوت والتجاوز هو العقل لانه المسلط علي الاسناد والمتصرف فيه دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم وفهمه وعقله كما ياتي توضيحه عنقريب دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصير خبرا عن زيد ولا مسندا اليه بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا	614	-9145987627348354039	386	605.0	305	705	54.751773834228516	70	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0112	false	-8459030503532613887	226	281	1227	1494	1604	300	الاقتباس في اللغة نور جيدن وفي البديع هو ان يضمن الكلام------------ نظما او نثرا شيءا من القران او الحديث لا ------------------علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه ك----------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كذا ونحو ذلك	112	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	139	206	730	1042	1517	300	الاقتباس كما ياتي في خاتمة الفن الثالث-- ان يضمن الكلام نثرا كان او نظم--------ا شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قا--ل النبي ص كذا او في الحديث ك-ذا ونحو ذلك	655	-9145987627348354039	200	334.0	155	325	61.53845977783203	38	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0083	false	9127432502742825633	61	186	338	1036	1627	300	الاستخدام في اللغة طلب الخدمة عن شء وعند اصحاب البديع هو ان يذكر -لفظ له معنيان حقيقيان او مجازيان او مختلفان فيراد به احدهما---------------- ثم يراد---------- بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضمي----------------------------ريه احد --معنييه ثم----- بال-----------------اخر معناه الاخر فالاستخدام علي نوعين مثال الاول------ اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا -فان -للسماء معنيين مجازيين المطر والنبت فاراد به المطر وبضميره في رعيناه النبت ومثال الثاني------ فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي قوله فسقي الغضا جملة دعاءية يعني سيراب سازد الله تعالي درخت تاخت وساكنان ان مكان راكه درخت تاخت دران ميرويد الجوانح عظام الظهر والضلوع الجنب اراد باحد --ضمير--------------ي الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار	83	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0671	true	-8141483340742297318	148	243	794	1320	1617	300	الاستخدام فهو كما ياتي في ذلك العلم--------------------- ان يراد بلفظ له مع---------------------------------------نيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه اي ضمير ذلك اللفظ احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر معناه الاخر ف-------------------------الاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث والضمير الراجع الي-------------------------ه في رعيناه النبت و-----الثاني كقوله فسقي الغضا و--ساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلوع------ اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو- المجرور في الساكنيه المكان-------------------- وبالاخر وهو- المنصوب في شبوه النار	671	-9145987627348354039	354	502.0	283	807	43.866172790527344	50	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	186	234	958	1219	1611	300	الرجل الشجاع وعرف السكاك----ي الاستعارة بانها -ذكر احد طرفي التشبيه اعني المشبه والمشبه به وتريد ب--الطرف المذكور والطرف المتروك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه--------------------------------------------- به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاس-د فتثبت له شيءا من خواص المشبه به	79	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0675	true	3823427420495592698	231	284	1234	1500	1576	300	الفصل الثالث من علم البيان في الاستعارة هي ان تذكر احد طرفي التشبي-----------------------ه وتريد به الطرف الاخر مد-----------------عيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشج------اع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت ل-لشجاع ما -يخص المشبه به	675	-9145987627348354039	177	279.5	139	314	56.36942672729492	26	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0702	false	-7656899229613466354	128	207	732	1171	1665	300	قولك------ ان تكرمني اكرمك بمنزلة قولك اكرمك وقت اكرامك اياي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج الكلام بتقي----------يده بهذا القيد---------- عما كان----- من الخبرية والانشاءية فالجزاء ان كان خبرا فالجملة خب-----------------------رية نحو ان جءتني اكرمك بمعني اكرمك وقت مجيءك وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان انشاءية فالجملة انشاءية نحو ان جاءك زيد فاكرمه اي اكرمه وقت مجيءه وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح المحقق التفتازاني رحمه الله تعالي بهذا نظرا الي ما اختاره السكاكي ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي المفتاح حيث قال ان الجملة الشرطية جملة خبرية مقيدة بقيد مخصوص محتملة في نفسها للصدق والكذب	702	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0745	true	7127313824617930058	1	243	6	1322	1620	300	قولك اكرمك ان تكرمني بمن------زلة قولك اكرمك وقت اكرامك اياي اي الشرط بمنزلة المفعول فيه بالنسبة الي الفعل في الجزاء و ان قلت ظاهر ان الكلام في الجملة الخبرية المحتملة للصدق والكذب كما ينبه عليه بقوله في اخر الباب السادس تنبيه الانشاء كالخبر الخ والجملة الشرطية ليست كذلك لان الكلام يخرج بتقييد الفعل بالشرط من الخبرية واحتمال الصدق والكذب اذ ليس الحكم فيها بطريق الجزم والاعتقاد فلا يكون خبرية اذ الخبر هو الذي يحكم فيه جزما قلت لا يخرج الكلام اي الجزاء بتقييده بهذا القيد اي بالشرط عما كان عليه من الخبرية والانشاءية فالجزاء ان كان خبرا فالجملة اي الجزاء مع هذا القيد خبرية نحو ان جءتني اكرمك بمعني اكرمك وقت مجيءك فان قلت هذا ينافي ما في التهذيب من قوله وطرفا الشرطية في الاصل قضيتان حمليتان او متصلتان او منفصلتان او مختلفتان الا انهما خرجتا بزيادة الاتصال والانفصال عن التمام و كذلك قوله ان كان الجزاء انشاء-- فالجملة انشاءية نحو ان جاءك زيد فاكرمه قلت هذا مبني علي اصطلاح اهل العربية وما في التهذيب مبني علي اصطلاح اهل الميزان وسياتي ان الاصطلاحين مختلفان في مفهوم القضية الشرطية فتحصل مما ذكر ان الجزاء لا يحزح بتقييده عما كان عليه من الخبرية والانشاءية والمتحصل من ذلك ان الجزاء قد يكون خبرية وقد يكون انشاءية ولكن اعترض عليه بانه قد صرح ف------------------------------------------------------------------ي المفتاح في الفن الثالث ما ظاهره ان الجزاء لا يكون الا جملة خبرية واليه اشار بقوله فقول صاحب المفتاح-------- ان الجملة الشرطية جملة خبرية مقيدة بقيد مخصوص محتملة في نفسها للصدق والكذب	745	-9145987627348354039	320	511.5	258	1398	22.889842987060547	52	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0704	false	-3233182082382929755	126	222	710	1256	1693	300	والتحقيق في هذا المقام ان مفهوم ا-------لشرطية بحسب اعتبار المنطقيين غيره- بحسب اعتبار اهل العربية لانا اذا قلنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فعند اهل العربية النهار محكوم عليه وموجود محكوم به والشرط قيد له ومفهوم القضية ا------ن الوجود -ثبت للنهار علي تقدير طلوع الشمس وظاهر اي علي هذا المفهوم ان الجزاء باق علي ما كان عليه من احتمال الصدق والكذب-------------- وصدقه--------------ا باعتبار مطابقة الحكم بثبوت الوجود للنهار حين طلوع الشمس للواقع وكذبها بعد-مها اي بعدم تلك المطابقة-------------- واما عند المنطقيين فالمحكوم عليه هو------ الشرط والمحكوم به هو الج-------------------------------------------------------------------------------------زاء ومفهوم القضية الح------كم بلزوم الجزاء للشرط	704	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0748	true	-8314518575293116693	39	159	209	881	1653	300	والتحقيق في هذا المقام ان مفهوم القضية الشرطية بحسب اعتبار المنطقيين غيرها بحسب اعتبار اهل العربية لانا اذا قلنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فعند اهل العربية النهار محكوم عليه وموجود محكوم به والشرط قيد له ومفهوم القضية عندهم ان الوجود يثبت للنهار علي تقدير طلوع الشمس وظاهر حينءذ ا-------------ن الجزاء باق علي ما كان عليه من احتمال الصدق والكذب ومن كونه قضية وصدقها كساءر القضايا باعتبار مطابقة الحكم بثبوت الوجود للنهار حينءذ و----------------كذبها بعد مها علي ما تقدم في بحث صدق الخبر وكذبه واما عند المنطقيين فالمحكوم عليه هو مجموع الشرط والمحكوم به هو مجموع الجزاء وذلك لما نقلناه من التهذيب من ان الشرط والجزاء قد خرجتا بدخول الاداة عن التمام ومفهوم القضيه عندهم الحكم بلزوم الجزاء للشرط	748	-9145987627348354039	479	853.0	393	701	68.3309555053711	75	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0086	false	8163090084841036918	64	138	312	681	1601	300	تستعمل كلمة لو للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان قولهم لول-ا لامتناع الثاني---------- لوجود الاول فيما كان الاول منفيا والثاني مثبتا نحو ل-----------------------ولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي كرم الله وجهه سبب----- لعدم هلاك عمر رضي الله تعالي عنه لا ان وجوده-- دليل علي العلم بان عمر لم يهلك وحاصل الجواب	86	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0810	true	-3242059336856147118	134	249	742	1294	1545	300	تستعمل-------- للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي اذ لو التفت الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي لكان استدلا لا فيرد عليه ما اعترضه الشيخ ابن الحاجب ومتابعوه من ان انتفاء السبب او الملزوم لا يوجب انتفاء المسبب او اللازم واما اذا لم يلتفت الي ذلك فلا يرد شيء مما ذكروه الا تري ان قولهم لو لا لامتناع الثاني اي الجزاء لوجود الاول اي الشرط-------------------------- نحو قول عمر في مواطن كثيرة لولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي ع------------ سبب وعلة لعدم هلاك عمر------------------- لا ان وجوده ع دليل علي -------ان عمر لم يهلك -------لجواز	810	-9145987627348354039	280	373.0	221	631	44.37400817871094	52	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0086	false	8163090084841036918	29	88	133	437	1601	300	ابو العلاء المعري ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم رعايا ولكن ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن دوام ومن هذا القبيل ما قيل بالفارسية هركه غم جهان خورد كي زحيات بر خورد ووتوغم جهان مخورتا زحيات بر خوري قلنا قد تستعمل كلمة لو للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في ---------الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من -غير ال-تفات --الي ان علة ا-لعلم بانتفاء ----	86	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0811	true	91790152078144251	67	181	323	912	1557	300	ابي العلاء المعري ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم رعايا ولكن ما لهن دوام الا تري انه صرح فيه برفع المقدم اعني ما لهن دوام لينتج ذلك رفع التالي اعني ينتج انه لم يكونوا كغيرهم رعايا فلو كان قوله مبنيا علي ما زعمه الشيخ ابن الحاجب ومتابعوه لما صح ذلك اذ من المعلوم ان استثناء نقيض المقدم اي رفع المقدم لا ينتج شيءا علي ما تقرر في المنطق وفي قوله قد انتج حيث جعل رفع المقدم اعني انتفاء دوام الدولات علة لرفع التالي اي لانتفاء كونهم كغيرهم رعايا فالمراد من رفع المقدم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء اي كونهم كغيرهم رعايا انتفاء مضمون الشرط اي دوام الدولات فحاصل المعني انه لما انتفي دوام	811	-9145987627348354039	141	-49.5	113	722	19.529085159301758	19	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0696	false	1979488969114512219	136	259	717	1357	1586	300	قصر الموصوف علي الصفة او قصر الصفة علي الموصوف اذا اعتقد -------------------------------------------------------------------------------المخاطب ش-----------------------------------------------------------------ركة صفتين او اكثر في موصوف واحد---- في قصر الموصوف علي الصفة او اعتقد شركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة---- في قصر الصفة علي الموصوف مثل ما زيد --------------------الا كاتب لمن يعتقد اتصافه بالكتابة والشاعرية وما ك-------------------اتب الا زيد لمن يعتقد اشتراك زيد وعمرو-------------- في الكتابة ولما كان هذا القصر قاطعا للشركة المذكورة مفيدا للافراد سمي بقصر الافراد قصر القلب تخصيص امر بصفة مكان اخري او تخصيص صفة بامر مكان اخر اذا كان المخاطب معتقدا بعكس الحكم الذي اثبته المتكلم حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وكقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر عمرو دون زيد وانما سمي هذا القصر	696	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0942	true	8118051378572020588	195	293	973	1484	1520	300	قصر الموصوف علي الصفة وقص--ر الصفة علي الموصوف والي هذين الاولين اشار التفتازاني بقوله تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر والمخاطب بكر واحد منهما من يعتقد اعتقادا عقلاءيا حسبما مر بيانه الشركة اي شركة صفتين او اكثر في موصوف واحد هذا في قصر الموصوف علي الصفة وش--------ركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة هذا في قصر الصفة علي الموصوف حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب -من يعتقد اتصافه بالكتابة والشعر او ازيد من ذلك وبقولنا ما كاتب الا زيد -من يعتقد اشتراك زيد وعمرو او ازيد منهما في الكتابة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي هذا القصر	942	-9145987627348354039	270	414.0	215	845	31.95266342163086	44	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0696	false	1979488969114512219	206	291	1083	1539	1586	300	الافراد قصر ال----قلب تخصيص امر بصفة مكان ------------------------------------------------اخري او تخصيص صفة بامر مكان اخر اذا كان المخاطب معتقدا بعكس الحكم الذي اثبته المتكلم حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وكقولنا------------------------------------------- ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر عمرو دون زيد وانما --------------------------سمي هذا ال----------------قصر قصر القلب لانه يقلب حكم المخاطب واعتقاده قصر التعيين تخصيص امر بصفة او تخصيص صفة بامر--------------------------------------------------------------------------- عند اعتقاد المخاطب تساوي---------------------------------------- الامرين اعني----------- اتصاف---- الموصوف بتلك الصفة و-------بغيره----ا في قصر الموصوف علي الصفة	696	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0943	true	-3172517174688599575	27	160	136	815	1505	300	الموصوف علي الصفة وهو تخصيص امر بصفة مكان اخري وقصر الصفة علي الموصوف وهو الذي اشار اليه بقوله او تخصيص صفة بامر مكان اخر من يعتقد العكس اي ع------كس الحكم الذي اثبته المتكلم حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقعود دون القيام هذا في قصر الموصوف علي الصفة و يكون المخاطب بقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر عمرو دون زيد وهذا في قصر الصفة علي الموصوف ويسمي هذا القصر في المثالين قصر ------قلب ل-----قلب حكم المخاطب واما قوله او تسا يا---------------------------------- عند فان الظاهر انه عطف علي قوله يعتقد العكس لانه اقرب ولفظ الايضاح صريح في ذلك ----اي المخاطب بالثاني اما من يعتقد العكس واما من تساوي عنده الامران اعني تساوي عنده اتصافه اي الموصوف بتلك الصفة واتصافه بغيرها هذا في قصر الموصوف علي الصفة	943	-9145987627348354039	330	521.0	260	734	44.959129333496094	53	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0697	false	-4344262292444642462	0	55	0	263	1552	300	كقولنا ما زيد الا قاءم لمن يعتقد انه اما قاءم او قاعد و-----------------------------------------------------------------------------------لا يعر--------------------------------ف علي التعيين وقولنا------------- ما شاعر الا زيد لمن يعتقد ان الشاعر اما زيد او عمرو------------------------------------------------------------------------------ من غير ان يعلمه علي التعيين وانما سمي هذا القصر بقصر التع-------------------يين لانه يفيد تعيين- ما هو غير معين عند المخاطب قصار المفصل في المفصل ان	697	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms0943	true	-3172517174688599575	177	268	905	1366	1505	300	بقولنا ما زيد الا قاءم -من يعتقد انه اما قاءم او قاعد يعني تساوي عنده احتمال كونه قاءما واحتمال كونه قاعدا مع القطع باتصافه باحدهما و لكن لا يعرفه علي التعيين هذا في قصر الموصوف علي الصفة و يكون المخاطب بقولنا ما شاعر الا زيد -من يعتقد ان الشاعر اما زيد او عمرو يعني تساوي عنده احتمال كون الشاعر زيدا واحتمال كونه عمرا مع القطع بانه احدهما من غير ان يعلمه علي التعيين وي----سمي هذا ا-----لقصر الذي تساويا عنده قصر تعيين ل---------تعيينه ما هو غير معين عند المخاطب الشاك فالحا--------صل ان	943	-9145987627348354039	209	316.5	161	489	42.74028778076172	37	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0225	false	9020122847636113224	138	188	729	1019	1598	300	الترجي ارت-----قاب------------- شء لا وثوق بحصوله فمن ثم لا يقال لعل الشمس تغرب لان فيه وثوق بحصوله والارتقاب الانتظار وفي المطول ويدخل في الارتقاب الطمع والاشفاق فالطمع ارتقاب المحبوب نحو لعلك تعطينا والاش--------------فاق ارتقاب المكرو------------------ه نحو لعلي اموت الساعة ----انتهي وقيل الترجي توقع وجود الفعل في الاستقبال فان قلت الترجي	225	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1009	true	-4320419638395480221	186	240	977	1270	1573	300	الترجي فانه ارتقاب شء اي انتظار شء لا وثوق بحصوله فمن ثم لا يقال لعل الشمس تغرب لانه متيقن الحصول وت--------------------------------دخل في الارتقاب الطمع والاشفاق فالطمع ارتقاب المحبوب نحو لعلك تعطينا ما نحتاج اليه والاشفاق ارتقاب المكروه او الخوف من وقوعه نحو لعلي اموت الساعة وبهذا اي بدخول ال---------------اشفاق في الترجي ظهر ان---- الترجي	1009	-9145987627348354039	195	324.0	159	344	56.6860466003418	29	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0582	false	703989322699124445	21	111	121	598	1598	300	واما العرض عند---- النحاة وان عدوه من احد الاشياء التي يقدر بعدها الشرط وينجزم في جوابه المضارع مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تنزل بنا فتصيب------------- خيرا فمولد من----- الاستفهام اي ليس هو----------------------- بابا علي حدة بل الهمزة فيه همزة الاستفهام دخلت علي الفعل المنفي وامتنع حملها علي حقيقة الاستفهام لانه يعرف عدم النزول مثلا فالاستفهام عنه------------- يكون طلبا للحاص--------------------------------ل فتولد منه بقرين---------------ة الحا------------------------ل عرض------ النزول علي المخاطب وطلبه منه وهذه ف-------ي التحقيق همزة انكار اي لا ينبغي لك------------- ان لا تنزل وانكار النفي اثبات فلهذا صح تقدير الشرط المثبت بعده------------- نحو ان تنزل	582	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1073	true	-5136913420139208425	22	187	128	987	1559	300	واما العرض وان عده النحاة------------ احد الاشياء التي يقدر بعدها الشرط وي-جزم في جوابه المضارع كما اشار اليه الناظم بقوله وبعد غير النفي جزما اعتمد ان تسقط الفاء والجزاء قد قصد وكذا التحضيض ولا فرق بينهما من هذه الجهة فلا وجه لتركه ومعناهما كما قال ابن هشام في الوجه الخامس من الا طلب الشء ولكن العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث كقولك الا تنزل تصب خير اي ان تنزل تصب خيرا فمولد من اداة الاستفهام اي ليس هو اي العرض وكذلك التحضيض بابا علي حده بل الهمزة فيه همزة --استفهام دخلت علي الفعل المنفي وامتنع حملها علي حقيقة الاستفهام لانه يعرف عدم النزول----- فالاستفهام عنه اي عن النزول يكون طلبا للحاصل وهو محال والعاقل لا يطلب المحال فتولد مه اي من الاستفهام بقرنية الحال يعني بالعلم بعدم النزول عرض ومحبة النزول علي المخاطب وطلبه منه وهذه الهمزة في التحقيق همزة انكار اي لا ينبغي لك ايها المخاطب ان لا تنزل وانكار النفي اثبات ولهذا صح تقدير الشرط المثبت بعده اي بعد العرض نحو ان تنزل	1073	-9145987627348354039	432	710.0	347	879	49.146759033203125	71	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0266	false	-6436248362133925221	152	229	841	1326	1713	300	-----بالعدم والملكة مختصا بالاعراض ولهذا اخذ الموضوع في تعريفه فاحفظه والتقابل اقسام اربعة لان الامرين اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضاءفان والتقابل بينهما تقابل التضايف-- اولا فهما المتضادان والتقابل بينهما تقابل التضاد وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة والتقابل بينهما تقابل العدم والملكة اولا فهما السلب والايجاب والتقابل بينهما تقابل الايجاب والسلب والمراد ب--الوجودي	266	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1084	true	6362101902262001853	115	170	595	924	1590	300	تقابل العدم والملكة قال القوشجي والمشهور------------ في تقسيم المتقابلين انهما ------------------------اما وجوديان او-لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما الم--------------------------------تضايفان اولا فهما المتضادان وعل-----------------------------ي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والم------------------------------------لكة اولا فهما السلب والايجاب انتهي -------------------------------والمراد من الوجودي	1084	-9145987627348354039	273	466.0	225	494	55.26315689086914	40	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0772	false	607581743089372282	67	137	429	791	1626	300	لا ريب فيه بم-زلة التاكيد المعنوي لقوله تعالي ذلك الكتاب لانه يءكده دفعا لتوهم التجوز مثل نفسه في اعجبني زيد نفسه ويعلم من كلام الشيخ عبد القاهر رحمه الله تعالي في دلاءل الاعجاز-------------------------------------- ان لا ريب فيه ---------تاكيد --لفظي من ذلك الكتاب لانه------- قال- لا ريب فيه بيان وتوكيد وتحقيق لقوله تعالي ذلك الكتاب وزيادة تثب-ت له وبمنزلة ان تقول وهو ذلك الكتاب هو ذلك الكتاب فتعيده مرة ثانية لتثبته	772	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	202	259	998	1285	1504	300	لا ريب فيه بمنزلة التاكيد المعنوي لكن ذكر-------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ--------------------------- في دلاءل الاعجاز ما يدل بظاهره علي خلاف ذلك اي يدل علي ان لا ريب فيه بمنزلة التاكيد اللفظي ف--------------انه قال ان قوله لا ريب فيه بيان وتوكيد وتحقيق لقوله------ ذلك الكتاب وزيادة تثبيت له وبمنزلة ان تقول -هو ذلك الكتاب هو ذلك الكتاب فتعيده مرة ثانية لتثبته	1109	-9145987627348354039	220	344.0	176	421	52.25653076171875	34	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0246	false	-5718004310251177377	75	138	415	748	1677	300	التطويل---- ان يكون اللفظ زاءد اعلي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قول عدي بن ا-----------------------------------برش والقي قولها كذبا ومينا -----------------------------اي وجد قولها كذبا و-----------------الكذب والمين-------- بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما بخلاف الحشو فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة لا لفاءدة بحيث يكون الزاءد متعينا-------------------------------------------------------------------------- كالندي في قول---------------------- ابي الطيب ولا فضل فيه-------------ا للشجاعة والندي وخي--------------------ر الفتي لو-لا لقاء شعوب باب --	246	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1222	true	2925167142030922658	146	295	782	1564	1590	300	التطويل وهو ان يكون اللفظ زاءدا علي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون لف--ظ الزاءد متعينا نحو قول عدي بن الابرش يذكر غدر الزباء لجذيمة بن الابرش وقدت من القد وهو القطع و الاديم الجلد لراهشيه والفي اي وجد قولها كذبا ومينا و الشاهد في الكذب والمعين فانهما بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما فاحدهما غير المعين زاءد و التقديد التقطيع والراهشان عرقان في باطن الزراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة وفي قدت وقولها للزباء ولهذا البيت حكاية لطيفة ذكرها المحشي فراجع ان شءت و الثاني عن الحشو المفسد اي واحترز بفاءدة عن الحشو ايضا وهو الزيادة لا لفاءدة بحيث يكون الزاءد متعينا وهو قسمان لان ذلك الزاءد اما ان يكون مفسدا للمعني اولا يكون فالحشو المفسد كالندي في قوله اي كلفظ الندي في بيت ابي الطيب ولا فضل فيها اي في الدنيا للشجاعة والندي اي الجود وبذل المال وصبر الفتي لو لا لقاء شعوب هي اي	1222	-9145987627348354039	283	409.5	226	784	36.09693908691406	48	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0175	false	-5082654497000036139	12	50	79	289	1670	300	الاطناب ------الايغال بالغين المعجمة من اوغل في البلاد اذا ابعد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وبالغ ومنه التوغل وعند علماء المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني ب--------------دونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كزيادة المبالغة في--------- قول الخنساء في مرثية اخيها صخر----------------------------------------- وان صخرا لتاتم	175	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	142	300	698	1520	1520	300	الابهام واما بالايغال وهو ماخوذ----- من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها اي قطع كثيرا منها وعلي هذا فتسميه المعني الاصطلاحي ايغالا لان المتكلم قد تجاوز حد المعني وبلغ زيادة عنه ويحتمل انه ماخوذ من توغل الارض بمعني سافر فيها وعلي هذا فيكون تسمية المعني الاصطلاحي ايغالا لكون المتكلم او الشاعر توغل في الفكر حتي استخرج سجعة او قافية تفيد معني زاءدا علي اصل معني الكلام واختلف في التفسير اي في تفسير معناه الاصطلاحي فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني اي اصل المعني بدونها وانما قال يتم دون ان يقول لا يتوقف لان النكتة لا تختص بما يتم المعني بدونه بل يجوز ان يتوقف عليها كما يتوقف احيانا علي بعض الفضلات كما في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقد ذكرنا في المكررات في باب الحال ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت كزيادة المبالغة في قولها اي قول الخنساء في مرثية اخيها صخر مادحا له في تحقيق الاقتداء به في المعالي وان صخرا لتاتم-	1254	-9145987627348354039	156	214.5	125	828	18.840579986572266	25	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0108	false	-4946258238602108442	1	27	7	148	1627	300	فان قوله تعالي سبحانه جملة متعرضة لكونه------------- بتقدير ----------سبحت سبحانه -----------------------وقعت----------- في اثناء الكلام لان قوله تعالي ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات النكتة -	108	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1267	true	-2830450461232712257	154	188	846	1031	1621	300	فان قوله تعالي سبحانه جمل-------ة لكونه مفعولا مطلقا بتقدير الفعل اي اسبح- سبحانه اي انزهه تعالي تنزيها اوقعت هذه الجملة في اثناء الكلام لان قوله------ ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات والعامل	1267	-9145987627348354039	120	170.0	97	199	60.30150604248047	19	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0338	false	-4410465414494665402	206	232	1164	1321	1726	300	الحافظة---- قوة مرتبة في اول التجويف الاخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الجزءية الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات وهي خزانة القوة الوهمية	338	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1330	true	-3802811026778872147	234	261	1323	1484	1695	300	الحافظة فهي قوة مرتبة في اول التجويف الاخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الجزءية الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات وهي خزانة القوة الوهمية	1330	-9145987627348354039	157	307.5	131	161	97.5155258178711	26	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0800	false	7431684061677122368	59	111	307	583	1613	300	المتصرفة---- قوة مرتبة ف---------ي التجويف الاوسط من الدماغ وسلطانها وتصرفها في الجزء الاول من ذلك التجويف من شانها تركيب بعض ما في الخيال او الحافظة من الصور والمعاني مع بعض وتفصيله عنه كما اذا تصور انسان ذا جناحين وذا راسين وكما اذا تصور انسان بلا راس ورجل وهذه القوة اذا استعملها العقل	800	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1330	true	-3802811026778872147	262	300	1489	1695	1695	300	المتصرفة فهي قوة مرتبة في البطن اي التجويف الاوسط من الدماغ وسلطان--------ها في الجزء الاول من ذلك التجويف من شانها تركيب بعض ما في الخيال و--الحافظة من الصور والمعاني مع بعض وتفصيله عنه------------------------------------------------------------------------ وهذه القوة اذا استعملها العقل-	1330	-9145987627348354039	192	339.5	158	289	66.43598937988281	30	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms1010	false	-6058145666754513922	2	33	11	184	1547	300	مرتبة في الدماغ كله لكن الاخص بها هو اخر التجويف الاوسط من الدماغ يدرك المعاني-------------------------------- الجزءية الموجودة ف-ي المحسوسات كالقوة الحاكمة في الشاة بان الذءب مهروب عنه او الولد معطوف عليه	1010	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1330	true	-3802811026778872147	197	233	1114	1318	1695	300	مرتبة في الدماغ كله لكن الاخص بها هو اخر التجويف الاوسط من الدماغ يدرك المعاني وهي ما لا يدرك بالحواس الظاهرية الجزءية الموجودات في المحسوسات كالقوة الحاكمة في الشاة بان الذءب مهروب عنه و--الولد معطوف عليه	1330	-9145987627348354039	167	313.5	138	206	81.06796264648438	27	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0179	false	3001874930247596264	87	191	449	1025	1588	300	الباعثة قسم من القوة المحركة للحيوان وهي القوة التي اذا ارتسم- في الخيال صورة مطلوبة او مهروب عن-ها حملت------- القوة الفاعلة علي --تحر---------يك الاعضاء ثم اعلم ان القوة الباعثة ان حملت الفاعلة علي تحريك يطلب به الاشياء المتخيلة سواء كانت ضارة في نفس الامر او نافعة طلبا لحصول اللذة يسمي قوة شهوانية لان حملها هذا تابع للشوق الي تحصيل الملاءم المسمي شهوة وان حملت الباعثة الفاعلة علي تحريك يدفع به الشء المتخيل سواء كان ضارا في نفس الامر او مفيدا طلبا للغلبة يسمي قوة غضبية لابتناء هذا الحمل علي الشوق الي دفع---- المنافر المسمي غضبا والنفس باعتبار هاتين القوتين اعني الشهوانية والغضبية تسمي امارة	179	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1331	true	-7476384914921757799	139	243	741	1314	1627	300	الباعثة وتسمي شوقية ف-----------------هي القوة التي اذا ارتسمت في الخيال صورة مطلوبة او مهر وباعثها حملت اي تلك القوة الفاعلة علي التحريك اي تحريك الاعضاء وهي اي الباع----------ثة ان حملت الفاعلة علي تحريك يطلب به الاشياء المتخيلة سواء كانت ضارة في نفس الامر او نافعة طلبا لحصول اللذة تسمي قوة شهوانية لان حملها هذا تابع للشوق الي تحصيل الملاءم المسمي شهوة وان حملت الباعثة الفاعلة علي تحريك يدفع به الشء المتخيل سواء كان ضارا في نفس الامر او مفيدا طلبا للغلبة تسمي قوة غضبية لابتناء هذا الحمل علي الشوق الي دفع امر المنافر المسمي غضبا والنفس باعتبار هاتين القوتين اعني الشهوانية والغضبية تسمي امارة	1331	-9145987627348354039	517	984.0	423	600	86.16666412353516	88	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0126	false	-4565713991430442236	1	46	3	223	1604	300	الشء قد يلاءم من وجه دون وجه كالدواء المر--- اذا علم ان فيه نجاة من -------الهلاكة فانه ملاءم من حيث اشتماله علي النجاة ومتن------------افر من حيث اشتماله علي ما تتنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراكه من حيث انه منافر	126	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1335	true	7257957494641831063	6	55	27	267	1551	300	الشء قد يلاءم من وجه دون وجه كالدواء الكريهة اذا علم ان فيه نجاة من العطب والهلاك- فانه ملاءم من حيث اشتماله علي النجاة وغير ملاءم بل منافر من حيث اشتماله علي ما -تنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراكه من حيث انه منافر	1335	-9145987627348354039	214	392.5	169	242	88.42974853515625	41	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0351	false	-761141538783400936	97	175	506	927	1571	300	وعند الحكماء -----خروج صفة الشء وانتقالها من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج وتفصيلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشء الموجود لا-------- يكون بالقوة من جميع الوجود والا لكان وجوده بالقوة فيلزم ان يكون بالقوة في كونه بالقوة فيكون القوة حاصلة وغير حاصلة ويلزم ايضا ان لا يكون موجودا وقد فرضناه موجودا هذا خلف فذلك الشء الموجود اما -موجود من جميع الوجوه وهو الموجود الكامل الذي ليس له كمال متوقع كالباري تعالي عز اسمه والعقول او بالفعل من بعض الوجوه وبالقوة من	351	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1351	true	4522457355010531517	196	300	1134	1701	1701	300	وعند الحكماء هو الخروج------------------- من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج كخروج الانسان من شبابه الي الهرم فانه انتقال من الهرم بالقوة الي الهرم بالفعل وكخروج الزرع الاخضر من الخضرة الي اليبوسة فانه انتقال من اليبوسة بالقوة الي اليبوسة بالفعل فالزرع الاخضر يابس بالقوة فاذا يبس بالفعل قيل لذلك الانتقال حركة قال الميبدي قيل بيانه ان الشء الموجود لا يجوز ان يكون بالقوة من جميع الوجوه والا لكان وجوده بالقوة فيلزم---------------------------------------------------------------------- ان لا يكون موجودا وقد فرضناه موجودا هف فهو------------------- اما بالفعل من جميع الوجوه وهو الموجود الكامل الذي ليس له كمال متوقع كالبار------ي عز اسمه والعقول او بالفعل من بعض الوجوه وبالقوة من-	1351	-9145987627348354039	287	488.0	231	682	42.08211135864258	49	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0351	false	-761141538783400936	175	242	927	1282	1571	300	بعضها فمن حيث انه موجود بالقوة من بعض الوجوه لو خرج من القوة الي الفعل فذلك الخروج اما ان يكون دفعة واحدة وهو الكون والفساد كانقلاب الماء هواء فان الصورة الهواءية كانت للماء بالقوة فخرجت منها الي الفعل دفعة فذلك الانقلاب فساد من جهة زوال الصورة الماءية وكون من حيث حدوث الصورة الهواءية واما ان يكون ذلك الخروج علي التدريج فهو الحركة ثم الح-----------------ركة قد تطلق علي	351	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1352	true	-2204235920523384130	0	48	0	255	1592	300	بعضها فمن حيث انه------ بالقوة-------------- لو خرج من القوة الي الفعل فذلك الخروج اما ان يكون دفعة واحدة وهو الكون والفساد كانقلاب الماء هواء ف---الصورة الهواءية كانت للماء بالقوة فخرجت منها الي الفعل دفعة واحدة او ----------------------------------------------------------------------------------------------علي التدريج فهو الحركة وقال ايضا قال ارسطو الحركة قد تطلق علي	1352	-9145987627348354039	223	391.5	181	372	59.94623565673828	37	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0352	false	-3708593087519838939	23	196	129	1052	1606	300	قاله ارسطو من ان الحركة قد تطلق علي كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة التي تفرض لا يكون ذلك الجسم قبل ان الوصول الي حد من حدود المسافة ولا بعد ان الوصول حاصلا في الحد المذكور فيكون في كل ان في جهة اخري ويسمي الحركة بمعني التوسط لكونها حاصلة للجسم فيما بين المبدا والمنتهي فهي صفة شخصية موجودة في الخارج دفعة مستمر----------ه الي المنتهي تستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة فهي باعتبار ذاتها مستمر--------------ة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة فباعتبار استمرارها وسيلانها تفعل في الخيال امرا ممتدا غير قار تطلق--------------------- عليه الحركة بمعني القطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يقطع المسافة بها وانما هي امر ممتد لانه لما ارتسم نسبة المتحرك الي الجزء الثاني في الخيال قبل ان يزول نسبته الي الجزء الاول عنه يتخيل امر ممتد ينطبق علي المسافة كما يحصل من القطرات النازلة والشعلة الجوالة امر ممتد في الحسن المشترك فيري لذلك خطا او داءرة والحركة بهذا المعني لا وجود لها الا في التوهم لان المتحرك ما لم يصل الي المنتهي لم يوجد الحركة بتمامها واذا وصل فقط----- انقطعت الحركة ---------فالحركة	352	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1352	true	-2204235920523384130	42	214	226	1128	1592	300	قال- ارسطو الح------ركة قد تطلق علي كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة ي-----فرض لا يكون -------هو قبل ان الوصول اليه------------------ ولا بعده ---------حاصلا فيه------------ فيكون في كل ان في جهة اخر- ويسمي الحركة بمعني التوسط و--------------------------------------------هي صفة شخصية موجودة في الخارج دفعة مستمرة من المبدء الي المنتهي تستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة فهي باعتبار ذاتها مستمرة اي غير زمانية وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة فب-------استمرارها وسيلانها تفعل في الخيال امرا ممتد -غير قار اي غير مجتمع الاجزاء يطلق عليه الحركة بمعني القطع فانه لما ارتسم نسبة المتحرك الي الجزء الثاني في الخيال قبل ان تزول نسبته فانه لما ارتسم نسبة المتحرك الي الجزء الثاني في الخيال قبل ان تزول نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته الي الجزء الاول عنه يتخيل امر ممتد منطبق علي المسافة كما يحصل من القطرة- النازلة والشعلة الجوالة امر ممتد في الحس- المشترك فتزي لذلك خطا او داءرة والحركة بهذا المعني لا وجود لها الا في التوهم لان المتحرك ما لم يصل الي المنتهي لم توجد الحركة بتمامها واذا وصل اليه فقد انقطعت الحركة ثم قال ثم الحركة	1352	-9145987627348354039	675	1078.5	545	1124	60.05337905883789	110	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0971	false	4948972383958685470	220	279	1155	1512	1622	300	الميم النم---و ازدياد حجم الاجزاء الاصلية للجسم بما ينضم اليه ويداخله في جميع الاقطار والاطراف بنسبة طبيعية اي علي تناسب تقتضيه طبيعة الجسم بخلاف السمن فانه زيادة في الاجزاء الزاءدة وبخلاف الورم فانه ازدياد لكنه ليس بنسبة طبيعية والاجزاء الاصلية في بعض الحيوانات هي المتولدة من المني كالعظم والعصب والرباط والزاءدة فيه هي المتولدة من الدم كاللحم والشحم والسمن	971	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1352	true	-2204235920523384130	249	295	1288	1563	1592	300	الكم كالنمو هو ازدياد حجم الاجزاء الاصلية للجسم بما ينضم اليه ويداخله في جميع الاقطار------------------------- علي نسبة طبيعته------------- بخلاف السمن فانه زيادة في الاجزاء الزاءد-----------------------------------------------ة والاجزاء الاصلية في بعض الحيوانات هي المتولدة من المني كالعظم والعصب والرباط والزاءدة فيه هي المتولدة من الدم كاللحم والشحم والسمن	1352	-9145987627348354039	257	479.0	214	360	71.38888549804688	39	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0435	false	1564476320561301110	36	93	185	527	1625	300	في العصب المفروش علي جرم اللسان وادراكها--------------- بتوسط الرطوبة اللعابية بان يخالطها اجزاء لطيفة من ذوي الطعم ثم يغوص وينفذ-- هذه الرطوبة معها في جرم اللسان الي الذاءقة والمحسوس حينءذ كي---فية ذي الطعم وتكون الرطوبة واسطة لتسه-ل وصول الاجزاء اللطيفة الحاملة للكيفية الي الحاسة او بان يتكيف نفس الرطوبة بالطعم بسبب المجاورة فتغوص وحدها فتكون المحسوس كيفيتها	435	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1356	true	-2455179000292112295	156	217	837	1189	1661	300	في العصب المفروش علي جرم اللسان وادراكها كما في الميبدي بتوسط الرطوبة اللعابية بان يخالطها اجزاء لطيفة من ذ-ي الطعم ثم تغوص اي تنزل هذه الرطوبة معها في جرم اللسان الي الذاءقة فالمحسوس حينءذ هو كيفية ذي الطعم وتكون الرطوبة واسطة لتسهيل وصول الجوهر ---------الحامل- للكيفية الي الحاسة او بان تتكيف نفس الرطوبة بالطعم بسبب المجاورة فتغوص وحدها فيكون المحسوس كيفيتها	1356	-9145987627348354039	316	581.5	261	363	87.0523452758789	46	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0477	false	8192587937156323611	139	231	733	1271	1643	300	السمع قوة مودعة في العصبة المفروشة في مءخر الصماخ التي فيها هواء محتبس كالطبل فاذا وصل الهواء المتكيف بكيفية الصوت ل-تموجه الحاصل من قرع او قلع عنيفين مع مقاومة المقروع للقارع والمقلوع للقالع الي تلك العصبة وقرعها ادركته القوة بالمودعة فيها وكذا اذا كان الهواء المتكيف بكيفية الصوت قريبا منها وان لم يكن قارعا وليس المراد بوصول الهواء الحامل للصوت الي السامعة ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصل التموج ذلك الهواء الي السامعة بل ان الهواء المجاور لذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتك--------------------------------------يف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة	477	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1356	true	-2455179000292112295	55	145	271	783	1661	300	السمع قوة مودعة في العصبة المفروشة في مقعر الصماخ التي فيها هواء محتقن كالطبل فاذا وصل الهواء المتكيف بكيفية الصوت لمتموجه الحاصل من قرع او قلع عنيفين مع مقاومة المقروع للقارع والمقلوع للقالع الي تلك العصبة وقرعها ادركته القوة -المودعة فيها وكذا ان- كان الهواء--------------------- قريبا منها ثم قال---------- وليس المراد بوصول الهواء الحاصل للصوت الي السامعة ان هواء واحد- بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصل اليها------------------------ بل ان ما ي------جاور -ذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فيدركه السامعة	1356	-9145987627348354039	453	823.0	372	577	78.50952911376953	67	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0510	false	-1762147465624595878	15	102	96	591	1616	300	ان الهواء المتوسط بين القوة الشامة وذ-ي الراءحة يتكيف بالراءحة الاقرب فالاقرب ا----لي ان يصل الي ما يجاوره الشامة فتدركها وقال بعضهم سببه --تبخر وانفصال اجزاء هواءية من ذي الراءحة تخالط تلك الاجزاء الاجزاء الهواءية فيصل اجزاء ذي الراءحة المخلوطة بالاجزاء الهواءية الي الشامة وردبان المسك القليل يشم علي طول الازمنة وكثرة الامكنة من غير نقصان في وزنه وحجمه فلو كان الشم بالتبخر وانفصال الاجزاء لما امكن ذلك وقال بعض الحكماء ان سبب الشم فعل ذي الراءحة في الشامة من غير استحالة في الهواء ولا تبخر وانفصال	510	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1358	true	5354608269966038123	0	51	0	290	1700	300	ان الهواء المتوسط بين القوة الشامة وذوي الراءحة يتكيف بالراءحة الاقرب فالاقرب منه الي ان يصل---- ما يجاور- الشامة فتدركها وقال بعضهم سببه التجزي وانفصال اجزاء------- من ذي الراءحة يخالط----------ها الاحزاء الهواءية فيصل ا--------------------------------------------لي الشامة وقد يقال انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذو الراءحة في الشامة من غير استحالة في الهواء ولا بتجز وانفصال	1358	-9145987627348354039	259	417.0	211	502	51.593624114990234	35	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0635	false	-2358265974738734079	224	278	1272	1565	1684	300	فهذه الاربعة من حيث----- تتركب منها المركبات تسمي اسطقسات ومن حيث انها تنحل اليه- المركبات تسمي عناصر فلوحظ في اطلاق لفظ الاسطقس معني الكون وفي اطلاق العنصر معني الفساد ومن حيث انها اجزاء المركبات تس----------------مي اركانا اذ ركن الشء جزءه ومن حيث انها ينقلب كل منهما الي الاخر تسمي اصول الكون والفساد واسامي جزء	635	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1358	true	5354608269966038123	247	289	1406	1634	1700	300	وهذه الاربعة من حيث انها تتركب منها المركبات تسمي اسطقسات ومن حيث انها ينحل اليها المركبات -سمي ع-------------------------------------------------------------------ناصر ومن حيث انها يحصل بنضدها عالم الكون والفساد تسمي ار-----------------كانا ومن حيث انها ينقلب كل منه-ا الي الاخر تسمي اصول الكون والفساد انتهي قال -	1358	-9145987627348354039	169	293.0	135	315	53.650794982910156	26	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0781	false	1762544382282428846	112	145	563	764	1586	300	الجمهور الي انها قوة واحدة وقال كثير من المحققين م-نهم الشيخ انها اربع- الحاكمة بين الحرارة والبرودة وبين الرطوبة واليبوسة وبين الخشونة والملاسة وبين اللين والصلابة ومنهم من زاد الحاكمة بين الثقل والخفة	781	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1358	true	5354608269966038123	154	187	842	1045	1700	300	الجمهور الي انها قوة واحدة وقال كثير من المحققين ومنهم الشيخ انها اربعة الحاكمة بين الحرارة والبرودة وبين الرطوبة واليبوسة وبين الخشونة والملاسة وبين اللين والصلابة ومنهم من زاد الحاكمة بين الثقل والخفة	1358	-9145987627348354039	200	392.0	167	203	98.52217102050781	31	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	1	43	4	232	1611	300	تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهي استعارة وان اريد انه من قبيل اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل فظهر ان اللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد قد ي-----كون استعارة وقد يكون مجازا مرسلا	79	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1524	true	-27728553538495427	164	203	867	1083	1618	300	تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد انه-------- اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي ت--شبيه فمجاز مرسل ف-------اللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة وان يكون مجازا مرسلا	1524	-9145987627348354039	203	378.0	166	233	87.12446594238281	31	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0081	false	-7559619458042610923	270	300	1554	1723	1723	300	نطقت الحال وال---------حال ناطقة فانه------------------ يقدر تشبيه دلالة الحال بنطق الناطق في ايضاح المعاني وايصاله الي الذهن ثم ي---------------دخل الدلالة في جنس النطق بالتاويل المذكور------------------------------------------------- فيستعار لها لفظ النطق ثم-	81	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1547	true	8507747808643417432	74	121	390	650	1661	300	نطقت الحال بكذا و في الحال ناطقة بكذا للدلالة بالنطق اي يقدر تشبيه دلالة الحال بنطق الناطق في ايضاح المع-ني وايصاله الي الذهن اي ذهن المخاطب ثم تدخل الدلالة في جنس النطق بالتاويل المذكور عند قول الخطيب والاستعارة تفارق الكذب بوجهين الخ فيستعار لها لفظ النطق ثم	1547	-9145987627348354039	158	263.5	129	261	60.536399841308594	25	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0811	false	-4487812234275320091	219	254	1199	1380	1652	300	تردد من قام فيذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد------- فيءخر----- اخري---------------------------------------- فاستعمل الكلام الدال علي هذه الصورة----------------------------------- في تلك--------------------------------- ووجه الشبه --------------هو الاقدام تارة والاحجام اخ---------------ري منتزع عن عدة امور	811	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	227	289	1250	1580	1636	300	تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد الذهاب فيءخر رجلا اخري اي الرجل الاولي بالمعني الذي بيناه انفا فاستعمل الكلام الدال علي هذه الصورة اي صورة تقدم رجل وتاخر اخري مترددا في تلك الصورة اي صورة تردده في المبايعة ووجه الشبه بين الصورتين وهو الاقدام تارة والاحجام اي التاخر تارة اخري منتزع عن عدة امور	1562	-9145987627348354039	179	279.5	144	330	54.24242401123047	32	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0080	false	-3673877170709852077	140	203	750	1098	1720	300	علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون في المشبه امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر------------------ فيسمي ذلك التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية --واستعارة مكنية عنها اما الكن--------------------------اية فلانه لم يصرح بالمشبه ب----ه بل---------------- انما يدل عليه بذكر خواص------------------ه ولوازمه--------------- واما الاستع--------------------------------------------ارة فمجرد التسمية خال-- عن المناسبة---- الاستعارة التخييلية	80	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1567	true	-2826081981661469853	9	99	46	531	1561	300	علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك ا-----مر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر المختص بالمشبه به فيسمي---- التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او استعارة مكنيا عنها اما الكناية اي تسمية التشبيه بالكناية فلانه لم يصرح به اي بالتشبيه بل اضمر في النفس و انما -دل عليه بذكر خواصه اي خواص المشبه به ولوازمه هذا عطف للخواص واما الاستعارة اي تسمية التشبيه المضمر في النفس بالاستعارة فمجرد تس--مية خالية عن المناسبة لان الاستعارة هي الكلمة	1567	-9145987627348354039	308	508.5	249	497	61.971832275390625	47	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	186	234	958	1219	1611	300	الرجل الشجاع وعرف السكاكي الاستعارة بانها -ذكر احد طرفي التشبيه اعني المشبه والمشبه به وتريد ب--الطرف المذكور والطرف المتروك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه--------------------------------------------- به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاس-د فتثبت له شيءا من خواص المشبه به	79	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1590	true	-6253665700442355034	186	237	1005	1265	1596	300	الفصل الثالث من المفتاح --الاستعارة هي ان تذكر احد طرفي التشبي-----------------------ه وتريد به الطرف الاخر مد-----------------عيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشج------اع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت ل-لشجاع ما -يخص المشبه به	1590	-9145987627348354039	175	278.0	138	310	56.45161437988281	25	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0760	false	-6926269003758512685	93	191	490	1028	1620	300	الفرق بين المجاز والكناية في المجاز بانه لا بد في الم-جاز من قرينة مانعة عن ارادة المعني الحقيقي------------------------------------ بخلاف الكناية فانه لا يجوز في قولنا رايت اسدا يرمي مثلا ان يراد بالاسد الحيوان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فترس ويجوز في طويل النجاد ان يراد لازم معناه اعني طويل القامة مع ارادة المعني الحقيقي اعني طول النجاد والس--------------------كاكي --فرق بين الكناية والمجاز بان الانتقال-------- في الكناية يكون من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم------ لطول القامة اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانتقال في------- المجاز يكون---------------------- من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النبت ومن الاسد الذي هو ملزوم	760	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1659	true	5160186250757425842	137	300	736	1589	1589	300	الفرق بين --------الكناية --والمجاز عنده--------- انما هو من -----------جهة ارادة المعني الحقيقي وعدم ارادته ففي الكناية يجوز ارادته بخلاف المجاز- فانه لا يصح فيه ارادته ل--------------------------------------ان المجاز ملزوم قرينة معاندة له حسبما بيناه دون الكناية فلما بين هذا الفرق المرضي عنده اشار الي فرق اخر غير مرضي عنده فقال وفرق اي فرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------السكاكي وغيره ممن يوافقه في الفرق بين الكناية والمجاز بان الانتقال فيها اي في الكناية م-----ن اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم غالبا لطول القامة اليه اي الي طول القامة فان قلت طول القامة لا يستلزم طول النجاد وقد تقدم قبيل بحث الكناية ما يدل علي انه يصح ان يقال فلان طويل النجاد وان لم يكن له نجاد اصلا قلت قد اشرنا الي الجواب بقولنا غالبا لان المراد باللزوم في المقام هو العرفي الغالبي لا الحقيقي الداءمي فتنبه و الانتقال فيه اي في المجاز علي العكس لان الانتقال فيه من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النبت ومن الاسد الذي هو ملزوم-	1659	-9145987627348354039	323	369.0	262	1031	31.328807830810547	48	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0253	false	-7761609348251046587	40	113	212	591	1561	300	صاحب الكشاف فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر شيءا بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء---- لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك وكانه امال الكلام الي عرض يدل علي الغرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي--------------------- التلويح----- لانه---------------------------------------------------------------- يلوح منه ----------------ما يريده-------- وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما -دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في	253	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	154	297	795	1547	1562	300	صاحب الكشاف الكنا----------------------------------------ية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقال المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال الكلام الي عرض يدل علي المقصود وبعبارة اخري الكناية هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اي في اللازم مع جواز ارادة معناه الموضوع ذلك اللفظ له اعني الملزوم والتعريض ان يفهم من اللفظ معني بالسياق والقراءن من غير ان يقصد استعمال اللفظ فيه اصلا ولذلك يكون لفظ التعريض كما ياتي عن قريب تارة حقيقة وتارة يكون مجازا وتارة يكون كناية ويسمي هذا القسم من الكناية التلويح ايضا لانه اي المتكلم بهذا القسم كالمحتاج مثلا ويحتمل ان يكون الضمير للشان يلوح منه اي من هذا القسم ما يريده المتكلم وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما يدل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما --كما في	1680	-9145987627348354039	321	551.5	256	794	40.4282112121582	58	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0253	false	-7761609348251046587	115	161	606	843	1561	300	والتعريض هو اللفظ الدال علي معني--------------------------------- لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة ويختص باللفظ المركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه------------------------------- لم يوضع--------------------- حقيقة ولا مجازا وانما فهم---- المعني من غ-------------------رض اللفظ اي--- جانبه	253	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1681	true	-2698952505213774748	51	150	269	786	1665	300	والتعريض هو اللفظ الدال علي معني قصده المتكلم اي المعني المعرض به لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب وجه الاختصاص باللفظ المركب ان تلك الدلالة لما لم تكن من جهة الوضع الحقيقي والمجازي لا بد من ان يكون بالسياق والسياق عبارة عن دلالة الكلام علي معني بطريق الاشارة الذوقية كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه اي هذا القول الذي يقول المتوقع لم يءضع له اي للتعريض بالطلب حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني المعرض به اي الطلب من عرض اللفظ اي من جانبه	1681	-9145987627348354039	231	349.5	186	517	44.680850982666016	42	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0233	false	2960928989690238933	262	300	1411	1604	1604	300	الكسب تحصيل الشء علي اي وجه كان ومعني الاكتساب المبالغة والاعتمال فيه و-من ذلك قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف الله تعالي بخلقه فاثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم-	233	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	24	63	124	319	1581	300	الكسب تحصيل الشء علي اي وجه كان ومعني الاكتساب المبالغة والاعتمال فيه و من ذلك قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف الله تعالي بخلقه فاثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم	1697	-9145987627348354039	193	376.0	156	195	98.97435760498047	39	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0889	false	2900809860107358251	67	167	359	984	1721	300	السكاكي------ قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين او------------------------------------ بمعان متوافقة ثم يءتي بما يقاب-------------------------ل المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالتوافق---------------- خلاف التقابل لا ان يكونا م-ناسبين وم-ماثلين فان ذلك غير مشروط وانما سمي--------------- هذا الايتاء بالتقابل بالنظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي العدد الذي وقع عليه المقابلة مثل مقابلة الاثنين بالاثنين والثلاثة بالثلاثة الي غير ذلك مثال الاول قوله تعالي فليضحكوا قليلاا وليبكوا كثيرا حيث -اتي الله تعالي بالضحك والقلة المتوافقين ثم---- بالبكاء والكثرة المتقابلين ------ومثال مقابلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة بالاربعة---- قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري---------------- واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	889	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1702	true	-3863334153587325737	41	269	218	1547	1716	300	السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءدي بمعنيين متوافقين اي غير متقابلين وسيصرح بذلك او اكثر اي بمعان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ذلك اي ثم يوتي بما يقابل المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب اي يكون ما يءتي به ثانيا علي ترتيب ما اتي به اولا بحيث يكون الاول للاول والثاني للثاني وهكذا فهو نظير ما ياتي من اللف والنشر فيدخل في الطباق لانه حينءذ يكون جمعا بين معنيين متقابلين في الجملة او بين معان كذلك والمراد بالتوافق كما اشرنا سابقا خلاف التقابل لا ان يكونا متناسبين ومتماثلين فان ذلك غير مشروط كما يجء من الامثلة فيشمل هذا القسم الخلافين كالانسان والحمار والمتناسبين كما ياتي في مراعاة النظير والمتماثلين في اصل الحقيقة كمصداق الكاتب والانسان ثم يخص به اي بهذا القسم الذي يختص باسم المقابلة اسم المقابلة بالاضافة الي العدد الذي وقع عليه المقابلة مثل مقابلة الاثنين بالاثنين نحو قوله تعا-------------------------------------لي فليضحكوا قليل-ا وليبكوا كثيرا فانه اتي اولا------ بالضحك والقلة المتوافقين ثم اتي بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما ثانيا ومقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله اي قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فانه اي الشاعر قابل الحسن والدين والغني بالقبح والكفر والافلاس اي جعل الثلاثة الاولي مقابلة للثلاثة الاخيرة علي الترتيب وذلك ظاهر ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري هذه افعال اربعة واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	1702	-9145987627348354039	528	849.0	441	1373	38.455936431884766	75	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0838	false	-4848575649611848458	171	192	910	1017	1613	300	في الشرط والجزاء اي يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزدوجين -----------في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر	838	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1717	true	3727237946642886248	114	163	590	832	1574	300	في الشرط والجزاء اي يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء وذلك بان يقع احد ذينك المعنيين في مكان الشرط بان يوتي به بعد اداته ولن يقع الاخر في موضع الجزاء بان ربط بالشرط وجعل جوابا له مزدوجين اي مستويين في ان -رتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر	1717	-9145987627348354039	106	167.0	85	243	43.62139892578125	20	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0780	false	6277984280945918512	122	143	658	766	1565	300	ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لل-يل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله علي الترتيب	780	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1729	true	-3675698700234079011	1	22	4	113	1511	300	ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما للليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله علي الترتيب	1729	-9145987627348354039	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0324	false	4962608978494891223	87	156	488	856	1655	300	الجمع مع التفريق عند اصحاب البديع ان يدخ--------------------ل شيءان في معني----------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين جهتي الادخال ك------------------------------------قول الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها--------------- ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق------- بان وجه التشبيه في الوجه------------------------------- الضوء واللمعان وفي-- القلب------- الحرارة والاحتر------------------------------------------------------------------------------------------------------اق الجمع مع التقسيم عند ارباب البديع جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او -العكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم---------------- الجمع مع التفريق	324	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1740	true	5412148312530319427	134	258	689	1345	1569	300	الجمع مع التفريق وهو -------------ان يدخل ببناء الفعل للمفعول شيءان في معني من المعاني كالمشابهة بالنار في البيت الاتي والحاصل ان يجمعهما في ان يحكم عليهما بشء واحد ويفرق بين جهتي الادخال كالضوء والحر في البيت الاتي كقوله اي قول الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها والشاهد في انه ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان ادخال--------- الوجه فيه اي في كونهما كالنار من جهة الضوء واللمعان وادخل القلب من جهة الحر--- والاحتراق الغرض من عطف اللمعان والاحتراق بيان ان المراد بالضوء والحر ما كان لنفسها لا لغيرها ومنه اي من المعنوي الجمع مع التقسيم وهو------------- جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او بالعكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم فالاول كقوله اي الجمع ثم التقسيم	1740	-9145987627348354039	310	468.5	247	694	44.66858673095703	52	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0211	false	4358637527704004653	216	243	1101	1231	1525	300	ان يثبت لشء صفة مدح و------------------------------------------------------------------------------يذكر عقيب ذلك الاثبات-------------------- اداة استثناء يليها صفة مدح اخر------ي لذلك الشء كما قال النبي انا افصح العرب بيد اني من قريش	211	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1788	true	1342697252904971607	230	277	1190	1415	1522	300	ان يثبت لشء صفة مدح لكن سيشير بعيد هذا انه ليس في هذا الضرب عموم واستغراق ويعقب باداة الاستثناء اي يذكر عقيب ------اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء يليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو قوله ص--- انا افصح العرب بيد اني من قريش	1788	-9145987627348354039	113	161.0	88	234	48.29059982299805	21	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0212	false	8842625416089337332	33	91	176	448	1594	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير ---------------دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخر------ي ل--ه كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	212	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1793	true	7257080440528152962	14	177	70	901	1551	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيها اي دخول صفة الذم في صفة المدح المنفية فيفيد ثبوت صفة الذم فيحصل من ذلك صفتان للذم احديهما بسبب نفي صفة المدح اذ يلزم من ذلك ثبوت نقيضها لامتناع ارتفاع النقيضين والاخري بسبب الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه فيجري فيه ما تقدم في الضرب الاول في تاكيد المدح لانه لما كان فيه تقدير الاتصال لوجود العموم علي ان يكون المعني لا خير فيه الا الاساءة للمحسن ان كانت خيرا كان فيه تعليق بالمحال فيكون كاثبات الذم بالبينة وكان فيه ايضا من كون الاصل في الاستثناء الاتصال الاشعار بانه طلب الاصل وهو استثناء المدح ليقع الاتصال فلما لم يجده استثني ذما فجاء ذم علي ذم بوجه ابلغ وثانيهما ان يثبت للشء صفه دم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له اي للشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	1793	-9145987627348354039	260	482.0	203	831	31.28760528564453	50	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0216	false	9087848899009194616	238	280	1258	1493	1575	300	تجاهل العارف و-------سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تع------------الي وتلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكتة---- كالتوبيخ والمبالغة في المدح او الذم والاول كما في قول امراة خارجية اسمها ليلي بنت طريف ترثي اخاها------------------------------------------ ايا شجر الخابور	216	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1799	true	-3261399589768847887	118	295	600	1529	1549	300	تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره المساق مصدر ميمي السوق اي سوق المعلوم سوقا كسوق غيره اي كسوق المجهول وذلك بان يعبر عنه بما يدل علي انه مجهول وذلك لنكتة اي لفاءدة وهو متعلق بتجاهل العارف فلو عبر عن المعلوم بعبارة المجهول لا لنكتة كان يقال هل زيد في الدار حيث يعلم انه في الدار ولا نكتة في الاستفهام لم يكن ذلك من المحسنات بل يكون لغوا لا يليق بالبلغاء وقال ايضا لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي وتسمية الكلام المنسوب الي الله تعالي بتجاهل العارف اساءة ادب بخلاف تسميته بسوق المعلوم مساق غيره فانه اقرب الي الادب من الاول وان كان الغير فيها عبارة عن المجهول لكن دلالتها عليه ليست بصريحة فتكون استر وقد تقدم بعض الكلام في الاية في الباب الاول عند قول الخطيب وقد ينزل العالم بهما منزلة الجاهل لعدم جريه علي موجب العلم فراجع ان شءت واما النكتة فهي كالتوبيخ-------------------------------------- في قول ال----خارجية هي--- ليلي بنت طريف ترثي اخاها الوليد حين قتله اليزيد بن المزيد الشيباني ايا شجر الخابور	1799	-9145987627348354039	179	258.5	145	974	18.377822875976562	28	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0721	false	-8359858403192591295	41	109	229	602	1646	300	صفة العزة لغير فريقهم ---------وهو الله ورسوله والمءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولم يتعرض-------------- لثبوت ذلك الحكم اعني--- الاخراج للموصوفين بالعزة ---------------------------ولا لنفيه عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه تعالي قال ردا عليهم ان العزة التي هي علة الاخراج عندكم ثابتة لغيركم فتكون الذلة ثابتة لكم فالمخرج بالكسر وبالفتح واضح عندكم وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده الذ-------------------------------------------ي يحتمله- ذلك اللفظ ولا يحمل علي خلاف مراده الا بعد ذكر متعلق ذلك اللفظ	721	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1805	true	-4399111018283558314	0	109	0	575	1579	300	صفة العزة لغير فريقهم وهو اي الغير الله ورسوله والمءمنون وذلك بعد ان سلم للمنافقين ان الاعز يخرج الاذل فكانه قيل نعم الاعز يخرج الاذل لكن العزة لله ورسوله والمءمنون لا لكم ايها المنافقون ولم يتعرض الله جل جلاله لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم اذ قد تقدم انفا انه لو تعرض لذلك لم يكن من القول بالموجب ولكن لا يذهب عليك انه يلزم من ثبوت الصفة لله ورسوله والمءمنين ثبوت الحكم لهم و الضرب الثاني من القول بالموجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله اي حالكون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ ----------------------------------------------------	1805	-9145987627348354039	175	105.0	141	765	22.875816345214844	28	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0209	false	1007332157970520764	173	241	918	1257	1565	300	اللفظين في التلفظ مع اتفاقهما في انواع الحروف وفي اعدادها وفي هيءاتها و---ترتيبها فان كان اللفظان المتفقان من نوع واحد كاسمين او فعلين او حرفين سمي متماثلا نحو يوم يقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وان كانا من نوعين اي من اسم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف سمي--------------------- مستوفي-------------------------------------------------------------------------- ك--------قول ابي تمام-------------------------------- ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله	209	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1811	true	3035323125749146674	18	85	101	439	1541	300	اللفظان المتفقان فيما ذكر اي -في انواع الحروف وفي اعدادها و---هيءاتها وفي ترتيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من نوعين اي من اسم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف فحينءذ يسمي الجناس التام مستوفي وذلك لاستيفاء كل من اللفظين اوصاف الاخر وان اختلفا في النوع فالاسم والفعل كقوله اي قول ابي تمام في مدح يحيي بن عبد الله البرمكي ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله	1811	-9145987627348354039	176	275.0	139	477	36.897274017333984	32	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0231	false	6014034045294412415	115	184	616	976	1589	300	قال ابو تمام في مدح المعتصم بالله من الخلفاء العباسية حين فتح عمورية تدبير معتصم بالله منتقم للامر مرتغب في الله مرتقب قوله تدبير مبتدا خبره لم يرم قوما في البيت الثالث وقوله منتقم واخويه نعوت معتصم اي تدبير من اعتصم بالله الذي منتقم لله لا لهوي نفسه و----------------------------راغب في ما يقر به من رضوانه و--------منتظر لثوابه و--خاءف عن عقابه كذا----------------------------- فالشطر الاول سجع-----ية علي الميم والثاني علي الباء	231	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1853	true	3248594087423154076	159	209	830	1089	1571	300	قول ابي تمام ي--مدح المعتصم بالله-------------------- حين فتح عمورية تدبير معتصم بالله منتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لله لا ل----نفسه وذلك لعدالة مرتغب في الله اي راغب في-ما يقر-به من رضوانه مرتقب اي منتظر -ثوابه او خاءف--- عقابه او كليهما علي ما هو صفة المومنين فالشطر الاول سجعة مبنية علي الميم والثاني علي الباء	1853	-9145987627348354039	179	239.0	145	432	41.435184478759766	22	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0713	false	4320223216610572361	59	95	314	498	1623	300	الاخير ا------------------------------لي الحرف الاول كان الحاصل هو هذا الكلام بعينه مثل قوله تعالي كل في فلك وقوله تعالي وربك فكبر--------------------------------------------------- وقد ي----------------------------------------------------------------كون مجموع البيت قلبا لمجموعه ك--------قول القاض---------ي مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم	713	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1860	true	-2528637196051836321	24	92	132	478	1526	300	الاخير ثم بما قبله وهكذا الي ان وصلت الي الحرف الاول كان الحاصل المصراع الاخر وهو عين هذا المصراع ومن هذا القبيل مصراعي البيت الفارسي شكر بترازوي وزارت بركش شو همره بلبل بلب هر مهوش وقد لا يكون كذلك اي لا يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقوله اي قول القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم	1860	-9145987627348354039	121	163.5	95	346	34.971099853515625	19	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0112	false	-8459030503532613887	234	275	1268	1461	1604	300	ان يضمن الكلام------------ نظما او نثرا شيءا من القران او الحديث لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة ان ذلك الشء-------------- من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه--------------------- اشعار بانه منه ك----------------------------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي	112	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1899	true	6847433704587062922	191	298	970	1492	1497	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظم--------ا شيءا من القران او الحديث لا علي انه اي الشء المضمن بالفتح منه اي من القران او الحديث بل يجب ان يكون الماخوذ منهما من فقرات الكلام وان كان ما يشبه الماخوذ موجودا في القران او الحديث فليس المضمن بالفتح نفس القران او الحديث بل شبيه له والي ما ذكرنا اشار التفتازاني بقوله اي لا علي طريقة ان ذلك الشء المضمن بالفتح من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اي في تضمين ذلك الشء اشعار بانه اي ذلك الشء من القران او الحديث وهذا الشرط احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قا--ل النبي	1899	-9145987627348354039	173	293.0	136	532	32.518798828125	34	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0113	false	-107070747469983631	8	60	46	311	1536	300	الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح وهو--------------------------------- لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد الحرب يوم حنين اخذ النبي-- كفا من الحصباء فرمي به- وجوه المشركين وقال علية الصلاة والسلام شاهت الوجوه وقبح اي قبحت الوجوه وقبح علي المبني علي للمفعول------------------------------------------- اي لعن-------------------------------------------- من قبحه الله بفتح العين اي ا--------بعده عن الخير	113	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	153	226	752	1125	1522	300	الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهب الوجوه لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد الحرب يوم حنين اخذ النبي ص كفا من الحصباء فرمي بها وجوه المشركين ------------------وقال ص شاهت الوجوه----- اي قبحت بالضم اي بضم الباء من القبح نقيض الحسن وقول الحريري قبح بالبناء للمفعول اللكع اي لعن بالبناء للمفعول ايضا اللءيم وقيل معناه ابعد من قبحه الله بفتح العين اي الباء اي بعده عن الخير	1900	-9145987627348354039	203	329.5	160	396	51.26262664794922	38	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0113	false	-107070747469983631	61	135	321	673	1536	300	علي ضربين احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي والث-----------------------------------اني خلافه مثال الاول ما تقدم ومثال الثان---ي ك--------قول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي ----------------------زرع مقتبس من قوله تعالي رب------------------------------- اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الروم--------------ي الي جناب------------------------------------------ لا خير فيه ولا نفع	113	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	15	118	78	581	1500	300	----ضربان احدهما ما لا ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة الاربعة و الضرب الثاني خلافه اي نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله اي قول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد غير ذي زرع مقتبس من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب بالفتح الفناء والجانب ايضا كذا في المصباح لا خير فيه ولا نفع	1901	-9145987627348354039	314	537.0	244	507	61.93293762207031	62	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0594	false	5901202484833358892	41	69	222	358	1592	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر وهذ---------------------ا الشاعر------------------- عقد قول علي كرم الله وجهه------ وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة وقوله كرم الله	594	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	217	254	1091	1273	1502	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر هذا حال اي ما باله مفتخرا الشاهد في ان ابا العتاهية عقد قول علي عليه الصلوة والسلام وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفه يتنفر عنه اهله	1907	-9145987627348354039	110	163.5	84	182	60.43955993652344	19	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0882	false	-6463464312212044539	141	180	760	992	1673	300	المقولات عشر الجوهر والاعراض التسعة ووجه اطلاق المقولة عليها اما كونها محمولات اذا كان المقول بمعني المحمول واما كونها بحيث يتكلم فيها ويبحث عنها اذا كان المقول- بمعني الملفوظ- والتاء ام-----ا للنقل من الوضعية الي الاسمية واما للمبالغة في ----	882	3665147407028920966	Rafed0002679Vols-ara1.ms1929	true	-4329184514181731216	136	176	732	969	998	181	المقولة علي- الجوهر والاعراض التسعة ووجه اطلاق المقولة عليها اما كونها محمولات كما -هو ا--صطلاح اهل الميزان واما كونها بحيث يتكلم فيها ويبحث عنها --فتكون المقولة بمعني الملفوظة والتاء فيها اما للنقل من الوصفية الي الاسمية واما للمبالغة كما في	1929	-9145987627348354039	195	335.5	160	243	80.24691009521484	25	JK009149-ara1	Rafed0002679Vols-ara1