id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0003	false	5517559598748141649	186	245	918	1220	1510	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه تعالي بحيث لا يستعمل في غيره تعالي وصار كالعلم------------------ اجري مجري العلم في الوص--------ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق------- الشركة اليه------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل ب-------------------------------ان ذاته------ من حيث هو بلا----------- اعتبار امر------------- اخر حقيقي- كالصفات الايجابية الثبوتية او غير حقيقي- كالصفات السلب--------------------------------ية غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ثم ---------	3	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms0053	true	6421445296030276535	138	234	719	1221	1563	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه------ بحيث لا يستعمل في غيرها----- وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجر-----اه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه واختاره المصنف لظهور كونه وصفا في الاصل وجاريا مجري العلم في عدم صحة اطلاقه علي غيره تعالي واستدل علي ما اختاره بوجوه ثلاثة الاول ان ذاته تعالي من حيث هو ذاته اي من غير اعتبار امر اخر سواء كان صفة حقيقية كالعلم والقدر------------ة او غير حقيقية كالمعبودية والرازقية ونحوهما من الامور الاضافية غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بان يوضع لفظ يدل	53	-1336317728284803074	236	312.5	185	530	44.52830123901367	41	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0004	false	4364024863977771088	7	36	34	182	1640	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع وهو سبحانه وتعالي بكمال ظهوره وجلاءه محجوب عن در--ك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به والله اصله	4	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms0188	true	2855209512054180558	163	188	849	971	1552	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع فانه -------تعالي------------------- محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع عن- كل شء وعما لا يليق به ولما كانت -	188	-1336317728284803074	104	174.5	82	150	69.33333587646484	19	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0058	false	-5883156008916719390	189	215	967	1105	1521	300	الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة------- واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة	58	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms0679	true	8710314790677168704	219	246	1221	1366	1659	300	الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة	679	-1336317728284803074	138	268.0	112	145	95.17241668701172	26	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0702	false	-7656899229613466354	120	185	691	1050	1665	300	قيد المسند فيه بمنزلة الحال او الظرف فان قولك ان تكرمني اكرمك بمنزلة قولك اكرمك وقت اكرامك اياي ولا يخرج الكلام بتقييده بهذا القيد عما كان----- من الخبرية والانشاءية فالجزاء ان كان خبرا فالجملة خبرية نحو ان جءتني اكرمك بمعني اكرمك وقت مجيءك وان كان انشاءية فالجملة انشاءية نحو ان جاءك زيد فاكرمه اي اكرمه وقت مجيءه وانما صرح المحقق التفتازاني رحمه-------------------------------- الله تعالي بهذا	702	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms0741	true	7423435869001684090	3	75	13	398	1535	300	قيد للفعل مثل المفعول ونحوه--------- فان قولك ان تكرمني اكرمك بمنزلة قولك اكرمك وقت اكرامك اياي ولا يخرج الكلام بتقييده بهذا القيد عما كان عليه من الخبرية والانشاءية فالجزاء ان كان خبرا فالجملة خبرية نحو ان جءتني اكرمك بمعني اكرمك وقت مجيءك وان كان انشاء-- فالجملة انشاءية نحو ان جاءك زيد فاكرمه اي اكرمه وقت مجيءه الي هنا كلامه وفيه تصريح بان الشرط في حيز الجزاء وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها	741	-1336317728284803074	296	528.0	239	396	74.74747467041016	52	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0201	false	-1497712600679526467	12	65	63	320	1560	300	بانجاب------ اي نقيض النفي المتقدم فيجعله ايجابا سواء كان ذلك النفي مجردا عن الاستفهام مثل بلي في جواب من قال ما قام زيد ا----ي قد قام او---- مقرونا به------------------------------------------------------ كقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعم بقرر مضمون ما----------- سبقها استفهاما كان او خبرا مثبتا كان ---------------او منفيا فاذا قيل نعم في جواب	201	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms0937	true	6881849666344827799	156	300	843	1597	1597	300	لايجاب النفي اي لنقض النفي المتقدم سواء --------------كان ذلك النفي مجردا عن الاستفهام نحو بلي في جواب من قال ما قام زيد اي بلي قد قام او كان مقرونا بالاستفهام فانها حينءذ تنقض النفي الذي بعد ذلك الاستفهام كقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف اي بلي انت ربنا ولو قيل اليس زيد قاءما فقلت بلي كان المعني بلي انه قاءم فهي مختصة بجواب النفي قال الفراء بلي اعم ليكون كالبرهان علي بطلان قولهم وتختص بجواب النفي من كسب سيءة قبيحة والفرق بينها وبين الخطيءة انها قد تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخطا والكسب استجلاب النفع وتعليقه بالسيءة علي طريقة قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وايات اخري يكون جوابا للكلام الذي فيه الجحد بخلاف نعم فانها مقررة اي مثبتة لما سبقها مطلقا سواء كان ما سبق عليها كلاما خبريا موجبا او منفيا فاذا قيل نعم في جواب-	937	-1336317728284803074	183	292.0	143	769	23.797138214111328	34	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0465	false	-4076654261808704306	71	97	380	514	1578	300	واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الخيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من	465	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms1029	true	-2240481251082762077	274	300	1361	1494	1494	300	واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من-	1029	-1336317728284803074	132	258.0	107	134	98.50746154785156	24	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0924	false	6819479992370882151	69	125	372	633	1548	300	عن انس ابن مالك رضي الله تعالي عنه انه قال كنا نقرا علي عهد رسول الله سورة تعدل سورة براءة ولست الا اية واحدة وهي قوله تعالي لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي اليهما ثالثا ولو كان له ثالثا لابتغي----- رابعا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ثم يتوب الله علي من تاب	924	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms1061	true	576425201653221605	5	53	26	250	1672	300	عن انس--------- رضي الله------ عنه انه قال كنا نقرا س------------------ورة تعدل سورة التوبة ما احفظ منها الا هذه الاية------ لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي اليهما ثالثا ولو -ان له ثالثا لابتغي اليه رابعا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ف--يتوب الله علي من تاب	1061	-1336317728284803074	187	305.0	145	266	70.30075073242188	35	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0573	false	8441800318648042793	22	295	128	1781	1815	300	الانسان----------------- ثلاث قوي احداها مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتميز بين المصالح والمفاسد وهي المطمءنة ويعبر عنها بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمءنة والملكية وايضا قالوا ان النفس المطمءنة هي التي تم نورها بنور القلب حتي انخلعت عن صفاتها الذميمة وتخلقت بالاخلاق الحميدة والثانية مبدا جذب- المنافع وطلب الملاذ من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي القوة الشهوانية والبهيمية والنفس الامارة وبعبارة اخري النفس الامارة هي التي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية فهي ماوي الشرور القبيحة ومنبع الاخلاق الذميمة والثالثة مبدا الاقدام علي الاهوال------- والشوق الي التسلط والترفع وهي القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة وايضا قالوا ان النفس اللوامة التي تنورت بنور القلب قدر ما شبهت عن الغفلة وكلما صدرت منها سيءة تحكم بها وتلوم عليها وتتوب عنها وتحدث من اعتدال الحركة الارادية للاول-----------ي الحكمة وللثانية العفة وللثالثة الشجاعة ف--امهات الفضاءل الكسبية هي هذه الثلاثة وما سوي ذلك فانما هو من تفريعاتها وتركيباتها وكل------ منها محبوس ومحاط ب----طرفي افراط وتفريط هما رذيلتان اما الحكمة فهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر به بمعرفة النفس بما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وافراطها الجربزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي كالمتشابهات علي وجه لا ينبغي لمخالفة الشراءع نعوذ بالله من علم لا ينفع وتفريطها الغباوة التي هي تعطيل القوة الفكرية بالارادة والوقوف عن اكتساب العلوم النافعة واما الشجاعة فهي انقياد------ السبعية للناطقة---------- ليكون اقدامها علي حسب الرءية من غير اضطراب في الامور الهاءلة حتي يكون فعلها جميلا وصبرها محمودا وافراطها التهور اي الاقدام بالارادة علي ما لا ينبغي وتفريطها الجبن اي الحذر بالارادة عما لا ينبغي واما العفة فهي انقياد------- البهيمية	573	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms1240	true	352671188635738275	28	164	178	1016	1796	300	الانسان وجعله مشتملا علي ثلاث قوي احداها مبدا ادراك الحقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والثانية مبدا وجوب المنافع والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة مبدا الاقدام علي الاهوال العظام والشوق الي --------الترفع عن الاثام وتسمي الاولي بالقوة النطقية ويحدث من اعتدالها الحكمة والثانية بالقوة الشهوية ويحدث من اعتدالها العفة والثالثة بالقوة الغضبية و-----ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث من اعتدالها الشجاعة وهذه الاخلاق الثلاثة اي الحكمة و--------العفة و--------الشجاعة هي امهات الفضاءل -----------------------وما سواها متفرع علي-----------------------ها وكل واحدة منها كيفية متوسطة بين طرفي افراط وتفريط هما رذيلتان اما الحكمة فهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر ال---طاقة البشرية وافراطها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجربزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي كالمشت------------------------------------------------------------بهات وتفريطها الغباوة و----هي تعط-ل القوة الفكرية بالكلي----------------------------------ة واما الشجاعة فهي انقياد القوة السبعية الناطقة في الامور ليكون اقدامها علي حسب الروية والحكمة وافراطه-----------------------------------------------------------ا التهور اي الاقدام علي--------- ما لا ينبغي وتفريطها الجبن اي الحذر في غير موضعه واما ال---------عفة فهي انقياد الشهوة البهيمية	1240	-1336317728284803074	526	818.5	432	1841	28.571428298950195	70	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0736	false	-8408231927763391682	254	281	1339	1466	1572	300	الكسب هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضرر و----------لا يوصف فعل الله تعالي بانه كسب لكونه------ منزها عن جلب نفع او دفع ضرر وايضا------ الكسب	736	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms2555	true	1417852650691572256	184	214	952	1096	1533	300	الاصل هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضر ولهذا السبب لا يوصف فع----له تعالي بانه كسب لكونه تعالي منزها عن جلب نفع او دفع ض-ر والمصنف حمل الكسب	2555	-1336317728284803074	113	182.5	88	149	75.83892822265625	22	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0834	false	-2559997515998575910	192	227	1077	1279	1676	300	المعرفة-------- بالله تعالي والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عرافا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع ------------------له تعالي	834	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms3227	true	6075944603242807826	102	140	572	790	1687	300	المعرفة الايمان بالله------ والخضوع--- والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعة- وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله تعالي	3227	-1336317728284803074	189	334.5	156	228	82.89473724365234	28	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0558	false	9001797790343439127	76	105	396	548	1619	300	ال-له هو --ما بين طلوع الفجر والشمس -هو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتشد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو وينهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل	558	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	171	200	893	1049	1573	300	الظل وهو فيما بين طلوع الفجر والشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل	4807	-1336317728284803074	148	276.5	120	156	94.87179565429688	23	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0413	false	-8515967166103759522	53	74	280	379	1598	300	لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل----------------- وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير	413	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms4970	true	-6382771144437023493	271	295	1453	1569	1594	300	لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وهو التيس الجبلي وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير	4970	-1336317728284803074	99	189.0	78	116	85.3448257446289	21	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0413	false	-8515967166103759522	5	166	28	874	1598	300	واذا وقع القول عليهم---------------------------------------------------- اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم واسمها الخناسة قيل--- طولها ستون ذراعا وقيل راسها يبلغ السحاب وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما بين قرنيها فرسخ للراكب ولها اربع قواءم وزغب اي شعر علي وجهها وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب و--------------------------------------------------------------------------------------قيل لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا ويخرج من المسجد الحر-----------------ام وقيل من الصفا وقيل يخرج ثلاث مرات مرة هذه ومرة تخرج باقصي اليمن وتتمكن وتغيب ومرة تخرج بالبادية وتتمكن دهرا طويلا وعن علي كرم الله وجهه انه قال انها تخرج ثلاثة ايام وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام فقوم يقفون نظارة وقوم يهربون خوفا وروي انها تتكلم بالعربية وقيل تتكلم ببطلان الاديان سوي دين الاسلام ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن ---------------بالعصا في مسجده او فيما بين عينيه فتنكت نكتة بيضاء فتبيض بها وجهه وتنكت الكافر بالخاتم في	413	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms4971	true	-4429033362047694767	42	131	207	679	1565	300	واذا وقع القول عليهم اذا دنا وقوع معناه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض ----------وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا---------------------------------------------------------------------------- ولها اربع قواءم وزغب----------------- وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه عليه الصلاة والسلام سءل من اين مخرجها فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد الحرام تكلمهم من الكلام وقيل من الكلم اذ قرء تكلمهم وروي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام فتنكت بالعصا في مسجد المءمن------------------ نكتة بيضاء فيبيض و----جهه و------------بالخاتم في	4971	-1336317728284803074	246	216.0	198	1019	24.141315460205078	35	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms1028	false	8823921130701273077	87	144	485	757	1549	300	خرج النبي غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله فيه ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم ----جاء علي فادخله-------------------------------------- ثم قال انما يريد الله الاية يدل علي انهم اهل بيت لا علي انهم ليس غيرهم لان تخصيص اهل البيت------------------------------------------------------------ بهم لا يناسب ما قبل الاية المذكورة وما بعدها	1028	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms5257	true	-1759310786843050635	34	87	205	474	1604	300	خرج ذات غدو--ة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فات----------------------------------------------------ت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ------------------------------------------اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاي---------ة وما بعدها	5257	-1336317728284803074	135	190.5	104	374	36.096256256103516	24	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0519	false	7377067753323033764	224	294	1218	1573	1614	300	تعالي حكم عليهم بانهم --كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع ان----ه مطابق للواقع فلو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدق عبارة عن مطابقة الخبر للواقع لما صح هذا و------الجواب انا لا نسلم ا------ن التكذيب راجع الي قولهم انك لرسول الله بسندين احدهما انه لم لا يجوز ان يكون راجعا الي الخبر الكاذب الذي تضمنه قولهم نشهد------------------------- وهو ان----------------------- شهادتنا هذه من صميم القلب وخلوص الاعتقاد ولا شك- ان هذا الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مطابق للواقع	519	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms6642	true	-5477971130933032148	22	119	116	655	1593	300	تعالي حكم بان المنافقين كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع ان حكمه مطابق للواقع لانه تعالي انما كذبهم لاخبارهم بما يخالف اعتقادهم فقد ثبت ان الكذب باعتبار عدم مطابقة الحكم للاعتقاد كما ان الصدق -باعتبار مطابقة الحكم للاعتقاد اشار المصنف الي الجواب عن استدلاله ببيان ان التكذيب راجع الي قو--------------------------------------------------------------------------------------------لهم نشهد باعتبار تضمنه خبرا كاذبا وهو ان اخبارهم بانك رسول الله شهادة بمعني كونه اخبارا عن علم يقيني ومن المعلوم ان هذا الخبر الضمني كاذب لعدم مطابقة حكمه للواقع لكونه اخبارا بما ليس في قلوبهم لان في قلوبهم الخبيثة اعتقاد انك رسول الله غير مطابق للواقع	6642	-1336317728284803074	173	169.0	136	632	27.373416900634766	27	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0520	false	-5545145216192170564	130	193	677	995	1546	300	البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو-------- رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي ع----------------------------------ليه الصلاة والسلام فدعاني فحدثته فارسل رسول الله الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله	520	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms6642	true	-5477971130933032148	234	298	1261	1585	1593	300	البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت مع عمي- فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون ويقول لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل عليه الصلاة والسلام ------------------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----- ما قالوا فصدقهم رسول الله	6642	-1336317728284803074	255	452.0	201	360	70.83333587646484	47	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK009149-ara1.ms0889	false	2900809860107358251	151	219	889	1279	1721	300	فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري والمعني من اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد فسنيسره لليسري اي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول ا--------------------------------------------لجنة واما من بخل بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة	889	3665147407028920966	Meshkat00042485-ara1.ms7155	true	-2423243724828800689	106	174	587	976	1680	300	فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني تفصيل مبين لتشتت المساع--------------------------------------ي والمعني من اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد فسنيسره لليسري--- فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام واما من بخل بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسر---ي للخل-ة المءدية الي العسر والشدة	7155	-1336317728284803074	320	597.0	263	434	73.73271942138672	52	JK009149-ara1	Meshkat00042485-ara1