id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0976	false	2890217864292420569	121	260	612	1337	1547	300	والغسل ومسح الخفين وازالة النجاسة الحقيقية عن الثوب والبدن والمكان والاواني دون العبادات فانها شرط لصحتها سوي الاسلام فانه يصح بدونها ولذا قالوا ان اسلام المكره صحيح والكفر لا بد فيه من النية فهي شرطه فيه لما قالوا ان كفر المكره غير صحيح واما اشتراطها في التيمم مع انه من الوساءل فلدلالة قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا لان التيمم بمعني القصد واما غسل الميت فهي--- لا تش--ترط لصحة الصلاة عليه وتحصيل طهارته بل انما هي شرط -لاسقاط الفرض عن ذمة المكلفين ------------ولهذا قال ابو-------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف رحمه الله ----تعال--ي ان الغريق يغسل ثلاثا---------------- وفي رواية عن محمد رحمه الله تعالي انه لو نوي عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو فثلاثا وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يغسل مرتين وان لم ينو فثلاثا وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يغسل مرة واحدة كذا في فتح القدير	976	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms039	true	1723504264165077191	100	214	545	1148	1576	300	والغسل ومسح الخفين وازالة النجاسة الحقيقة- عن الثوب والبدن والمكان والاواني للصحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اشتراطها في التيمم------------------ فلدلالة اتية عليه-------------------ا لانه------------ القصد واما غسل الميت فقالوا لا تثشنترط لصحة الصلاة عليه وتحصيل طهارته وا--نما هي شرط الاسقاط الفرض عن ذمة المكلفين وتفرع عليه قوله وتفرع عليه ان الغريق ينل ثلاثا في قول ابي يوسف اي ليكون انيا بالفرض الكامل وهو ما يكون بسنته وه التثليث لانه وان حصلت طهارته بكونه في الاء لكن التفيل المامور به لم يوجد لانه انما يكون بالشية ان الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وفي رواية عن محمد انه ان---------------- نوي عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو فثلاثا وعنه يغس--------------------------------------------------------------------------------------------ل مرة واحدة كما في فتح القدير	39	-604674204788639854	355	571.0	283	919	38.628944396972656	53	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0978	false	-6692814156561147791	45	108	236	547	1528	300	في القضاء فلا بد من التعيين صلاة او صوما او حجا واعلم ان العتق------- ليس بعبادة عندنا وضعا بدليل صحته من الكافر ولا عبادة له فان نوي وجه الله تعالي كان عبادة مثابا عليه- وان اعتق بلا نية صح ولا ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب والوصية والوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعتق واما الجهاد فلكونه من اعظم العبادات لان فيه اختيار الفناء علي البقاء لا بد له من خلوص النية واما	978	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms042	true	5015585750025913127	33	137	170	707	1552	300	في البداء------ع من الاضحية قالوا والهدايا كالضحايا واما العتق فعندنا ليس بعبادة------ وضعا بدليل صحته من الكافر ولا عبادة له فان نوي وجه الله2 -----كان عبادة مثابا عليها وان اعتق بلا نية صح ولا ثواب له اذا كان صريحا واما الكناية فلا بد لها من النية وان اعتق للصنم او للشيطان صح واثم وان اعتق لاجل مخلوق صح وكان مباحا لا ثواب ولا اثم وينبغي ان يخصص الاعتاق للصنم بما اذا كان المعتبق كافراء اما المسلم اذا اعتق له قاصدا تعظيمه كفر كما ينبغي ان يكون الاعتاق لمخلوق مكروها والتدبير والكتابة كالعتق واما الجهاد ف------من اعظم العبادات فلا ب--------------------------------د له من خلوص النية واما	42	-604674204788639854	207	320.0	162	592	34.966217041015625	33	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0978	false	-6692814156561147791	107	151	542	777	1528	300	واما النكاح فلكو----نه اقرب الي العبادة- حتي قالوا ان الاشتغال به افضل من الاشتغال بمحض العبادة ---------------------------------------يحتاج الي النية لكن لتحصيل الثواب وهي ان يقصد اعفاف نفسه وتحصينها وحصول الولد لا لصحته ولهذا قا-----------------------------------------------لوا يصح النكاح مع الهزل لكن قالوا لو عقد بلفظ لا	978	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms042	true	5015585750025913127	241	300	1242	1552	1552	300	واما النكاح فقالوا انه اقرب الي العبادات حتي------ ان الاشتغال به افضل من التخلي ل--محض العبادة وهو عند الاعتدال سنة مءكدة علي الصحيح فيحتاج الي النية -----تحصيل الثواب وهو ان بفصد اعفاف تفسه وتحصينها وحصول --ولد وفسرنا الاعتدال في الشرح الكبير شرح الكنز ولم يكن فيه شرط صحة قالوا يصح النكاح مع الهزل لكن قالوا لو عقد بلفظ لا-	42	-604674204788639854	190	283.5	153	326	58.28220748901367	26	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0978	false	-6692814156561147791	207	282	1073	1440	1528	300	لو لقن الهبة ولم يعرفها لم تصح فيعلم من ها هنا ان النية شرط فيها قلنا عدم صحة الهبة حينءذ ليس لاشتراط النية فيها بل لفقدان شرطها وهو الرضا والطلاق الصريح------------------------ والعتاق يقع-------ان بالتلقين ممن لا يعرفهما لان الرضا ليس بشرط ف------------------يهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان تعلم ان الزوج -------لو كرر مساءل------- بحضرتها ويقول في كل مرة انت طالق لم يقع و----لو كتب- امراتي ط------------الق وقالت له اقرا علي فقرا عليها لم يقع عليها لعدم قصدها	978	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms043	true	2462751322804808238	175	295	953	1557	1584	300	لو لقن الهبة ولم يعرفها لم تصح لا لاجل ا--------ن النية شرطها وانما هو--------------------------------------------- لفقد-- شرطها وهو الرضي ولذا لو اكره عليها لم تصح بخلاف الطلاق والعتاق فانهما يقمان بالتلقين ممن لا يعرفهما لان الرضي ليس بشرطهما مولذا لو اكره عليهما يقعان واما الطلاق فصريح وكناية فالاول1 لا يحتاج في وقوعه اليها فلو طلق غافلا قوله ل فالاول لا يحتاج في وقوعه علبها اي المراة وتوله اليها اي النية او ساهيا او مخطيا وقع حتي قالوا ان الطلاق يقع بالالفاظ المصحفة قضاء ولكن لا بد ان يقصدها1 باللفظ قالوا لو كرر مساءل الطلاق بحضرتها ويقول في كل مرة الت طالق لم يقع وكذا لو كتبت امراتي طالق او انت طالق وقالت له اقرا علي فقرا عليها لم يقع------ لعدم قصدها	43	-604674204788639854	256	381.0	200	665	38.496238708496094	42	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0976	false	2890217864292420569	32	78	149	398	1547	300	وفي الشرع--------------- قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل كذا في التلويح وقال القاضي البيضاوي انها شرعا ارادة التوجه نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه فان قيل هذا في التروك مشكل قلن------------------ا الاشكال انما هو اذا كان ال---------------------------------------------ترك بمعني العدم لانه ليس	976	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms049	true	3243785499992540380	249	294	1340	1561	1590	300	وفي الشرع كما في التلويح قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد ال---------------------------------------------------------------------فعل اتتهي ولا يرد عليه النية في -------------------------التروك لانه كما قدمنا لا يتقرب بها الا------------ اذا صار الترك كفتا وهو فعل وهو المكلف به في النهي لا الترك بمعني العدم لانه ليس	49	-604674204788639854	111	138.0	89	327	33.94495391845703	15	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0977	false	6993925960911019050	0	128	0	679	1534	300	في المسجد قد يكون للاستراحة ودفع المال قد يكون هبة--- لغرض دنيوي وقد يكون قربة -زكاة و--صدقة والذبح قد يكون للاكل فيكون مباحا او مندوبا او للاضحية فيكون عبادة او لقدوم امير في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حر-اما او كفرا علي قول فشرعت النية لتمتاز العبادة عن العادة والعبادة اي التقرب الي الله تعالي تكون بالفرض والنفل والواجب فشرعت -لتميز بعض العبادة عن بعض ويعلم من -ها هنا ان ما لا يكون عادة او ما لا يلتبس بغيره لا يشترط فيه النية كالايمان بالله تعالي----------- والمعرفة والخوف والرجاء والنية وقراءة القران والاذكار لانها متميزة لا تلتبس بغيرها وذكر---------------------------------------------------------------- ابن و--------------------هبان ان ما لا يكون الا عبادة لا يحتاج الي النية وا---------ن النية لا تحتاج الي النية وايضا ذكر العيني في شرح البخاري الاجماع علي ان التلاوة والاذكار والاذان لا تحتاج الي نية	977	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms050	true	4517148387259198119	69	245	390	1308	1586	300	في المسجد قد يكون للاستراحة ودفع المال قد يكون هبة او لغرض دنيوي وقد يكون قربة كزكاة او صدقة والذبح قد يكون للاكل فيكون مباحا او مندوبا او للاضحية فيكون عبادة او لقدوم امير قوله توي الشء ينويه نيه وتخفف تصدهه بقول جامه اي الشيخ محد البيطار دا غفيف في قياسي لان نية اصلها توية ادفمت الواو في الياء ولا يجوز نيه علي هدة تباسا علي جلبي قوله كما في البناية وفي نسخة النماية فيككون حرلاما او كفرا علي قول ثم---------------------------------------------- التقرب الي الله تعالي يكون بالغرض والنفل والواجب فشرعت التمييزها--------- عن بعضها فيتفرع علي ذلك ان ما-لا يكون عادة او ---لا يلتبس بغيره لا تشترط فيه------ كالايمان بالله تعالي كما قدمناه والمعرفة والخوف والرجاء والنية وقراءة القران والاذكار لانها متميزة لا تلتبس بغيرها وماعدا الايمان لم اره صريحا ولكنه مخرج علي الايمان المصرح به ثم رايت ابن وهبان في شرح المنظومة قال ان ما لا يكون الا عبادة لا يحتاج الي النية وذكر ايضا ان النية لا تختاج الي --نية ونقل----- العيني في شرح البخاري الاجماع علي ان التلاوة والاذكار والاذان لا يحتاج الي نية	50	-604674204788639854	569	980.5	456	990	57.47474670410156	92	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0977	false	6993925960911019050	235	300	1199	1534	1534	300	كان معيارا فالتعيين ليس بشرط فيه كالصوم في رمضان فان كان الصاءم صحيحا مقيما -يصح بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب اخر لان التعيين في المتعين لغو وان كان مريضا ففيه روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان سواء نوي واجبا اخر او نفلا واما المسافر فان نوي عن واجب اخر وقع عما نواه لا عن رمضان وفي النفل روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان وان كان------ مشكلا-	977	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms051	true	-516590328479819864	212	271	1044	1352	1506	300	--------فان التعيين ليس بشرط ان ---------------------كان الصاءم صحيحا مقيما فيصح بمطلق النية وبنية النفل و-----واجب اخر لان التعيين في المتعين لغو وان كان مريضا ففيه روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان سواء نوي واجبا اخر او نفلا واما المسافر فان نوي عن واجب اخر وفع عما نواه لا-عن رمضان وفي النفل روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان وان كان وقتها مشكلا	51	-604674204788639854	293	543.5	238	343	85.42273712158203	51	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0978	false	-6692814156561147791	4	35	24	188	1528	300	فان وقته- مشكل لانه------ يشبه المعيار باعتبار انه لا يصح في السنة الا حجة واحدة والظرف باعتبار ان افعاله لا تستغرق وقته فيطلب بمطلق النية نظرا الي المعيارية وان نوي نفلا	978	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms051	true	-516590328479819864	268	300	1336	1506	1506	300	كان وقتها مشكلا كوقت الحج يشبه المعيار باعتبار انه لا يصح في السنة الا حجة واحدة والظرف باعتبار ان افعاله لا تستغرق وقته فيصاب بمطلق النية نظرا الي المعيارية وان نوي نقلا-	51	-604674204788639854	154	284.5	125	171	90.05847930908203	25	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0531	false	-4282209798077679938	224	278	1264	1582	1692	300	اختلط موتي المسلمين بموتي الكفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فمن كانت عليه علامة المسلمين صلي عليه ومن كانت عليه علامة الكفار ترك فمن لم يكن عليهم علامة والمسلمون اكثر غسلوا وكفنوا وصلي عليهم وينوي- بالصلاة والدعاء المسلمون----------- ويدفنون في مقابر المسلمين وان كان الفريقان سواء او كانت الكفار اكثر لم يصل عليهم ويغسلون ويدفنون وي--------كفنون في مقابر المشركين	531	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms157	true	4811315507271699689	151	235	783	1281	1623	300	اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار فمقتضاها عدم التغسيل للكلء والشافعية قالوا بتغسيل الكل ولم يفصلوا فاصحابنا رحمعم الله فصلوا فقال الحاكم في الكافي من كتا ب التحري واذا اختلط موتي المسلمين وموتي الكفار فمن كانت عليه علامة المسلمين صلي عليه ومن كانت عليه علامة الكفار ترك فان لم تكن عليهم علامة والمسلمون اكثر غسلوا وكفنوا وصلي عليهم وينوون بالصلاة والدعاء للمسلمين دون الكفار ويدفنون في مقابر المسلمين وان كان الفريقان سواء او كانت الكفار اكثر لم يصل عليهم ويغسلو--------ن ويكفنون ويدفنون في مقابر المشركين	157	-604674204788639854	304	581.0	251	506	60.07905197143555	46	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0489	false	-3647525700546571738	240	288	1267	1529	1592	300	في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق--- الباءع قبل التسليم-------------- والممهورة في حق ا---------لزوج قبل القبض ------------والمشتركة بينه وبين غيره --والمرهونة في حق---- المرتهن في رواية كتاب الرهن------------------------- ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان- قال علمت انها علي حرام	489	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms168	true	6429717166944001564	220	277	1140	1470	1602	300	في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة اذا وطءا الباءع قبل --تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءما الزوج قبل تسليها الي الزوجة والمشتركة بين الواطء وغيزه والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت اها ليست بالمختارة ففي هذه المواضع لا يجب الحد وانه قال علمت انها علء حرام	168	-604674204788639854	221	355.5	181	332	66.5662612915039	34	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0442	false	8163945453784511110	227	255	1291	1431	1666	300	الرشوة للخوف علي نفسه او ماله او ليسوي امره عند سلطان او امير بحق الا القاضي فانه يحرم عليه الاخذ والاعطاء كما بيناه في شرح الكنز من القضاء	442	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms211	true	-7496579427997526231	66	92	336	466	1512	300	الرشوة -لخوف علي تفسه او ماله او ليسوي امره عند سلطان او امير---- الا للقاضي فانه يحرم----- الاخذ والاعطاء كما بيناه في شرح الكنز من القضاء	211	-604674204788639854	128	235.5	102	140	91.42857360839844	21	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0325	false	-5891515619642237543	120	174	601	875	1526	300	لا يقع طلاقه الا في مساءل اذا علق عاقلا ثم جن فوجد الشرط -فيما اذا كان مجنونا فانه يفرق بينهما بطلبها وهو طلاق وفيما اذا كان عنينا يءجل بطلبها فان لم يصل فرق بينهما بحضور وليه وفيما اذا اسلمت وهو كافر وابي ابواه الاسلام فانه يفرق بينهما وهو طلاق ----------------------واذا اسلمت امراة المجنون عرض	325	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms232	true	4044004037657081901	77	134	404	688	1516	300	لا يقع طلاقه الا في مساءل اذا علق عاقلا ثم جن فوجد الشرط وفيما اذا كان مجنونا فانه يفرق بينهما بطلبها وهو طلاق وفيما اذا كان عنينا يءجل بطلبها فان لم يصل فرق بينهما بحضور وليه وفيما اذا اسلمت وهو كافر وابي ابواه الاسلام فانه يفرق بينهما وهو طلاق الصبي لا يقع طلاقه الا اذا اسلمت فعرض -------------	232	-604674204788639854	256	484.5	205	297	86.1952896118164	50	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0586	false	-8949555431523161953	214	240	1157	1281	1653	300	بنت المعتق ترث المعتق في زماننا وكذا ما فضل بعد فرض احد الزوجين يرد عليه----------------------------------------------- بناء علي انه ليس في زماننا بيت مال لانهم لا يضعونه	586	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms373	true	6253128457084828418	0	34	0	171	1573	300	بنت المعتق ترث المعتق في زماتنا وكذا ما فضل بعد فرض احد الزوجين يرد عليه وكذا المال يكون للبنت رضاعاء وعزاه الي النهاية بناء علي انه ليس في زماتنا بيت مال لانهم لا يضعونه	373	-604674204788639854	122	233.0	96	171	71.34503173828125	24	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK009149-ara1.ms0515	false	4506226748272407101	163	220	821	1104	1519	300	الصبيان جمع الصبي قيل هو جنين ما دام في بطن امه فاذا انفصل ذكرا- فصبي ويسمي رجلا- كما في اية المواريث الي البلوغ فغلام الي تسع عشرة فشاب الي اربع وثلاثين فكهل الي احد- وخمسين فشيخ الي اخر عمره هكذا في اللغة وفي الشرع يسمي غلاما الي البلوغ وبعده شابا وفتي الي ثلاثين فكهل الي خمسين فشيخ	515	3665147407028920966	Kraken22041319410301-ara1.ms381	true	-955494273278526424	123	176	611	881	1568	300	الصبيان-------------- هو جنين ما دام في بطن امه فاذا اتفصل ذكراب فصبي ويسمي رجلاء كما في اية المواريث الي البلوغ فغلام الي تسع عشرة فشاب الي اربع وثلاثين فكهل الي احدي وخمسين فشيخ الي اخر-عمره هكذا في اللغة وفي الشرع يسمي غلاما الي البلوغ وبعده شابا وفتي الي ثلاثين فكعل الي خ-سين فشيخ	381	-604674204788639854	265	491.5	212	286	92.65734100341797	45	JK009149-ara1	Kraken22041319410301-ara1