id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0191	false	3092270056449772503	222	300	1217	1661	1661	300	التمانع لاثبات توحيد واجب الوجود مشهور بين المتكلمين وتقريره انه لو امكن الاهان لامكن بينهما تمانع بان يريد احدهما حركة زيد والاخر سكونه لان كلا منهما في نفسه امر ممكن وكذا تعلق الارادة بكل منهما امر ممكن في نفسه----- اذ لا تنافي بين تعلقي الارادتين بل التنافي انما هو بين المرادين وحينءذ اما ان يحصل الامران فيجتمع الضدان او-لا فيلزم عجز احدهما وهو دليل- الحدوث والامكان وعلامتهما لما فيه من شاءبة الاحتياج المستلزم لهما فالتعدد مستلزم لامكان التمانع-	191	3665147407028920966	Kraken220216061221-ara1.ms038	true	4702465667945333093	90	156	460	819	1619	300	التمانع ال------------------------------------------ وتقريره انه لو امكن الكهان لامكن بينهما تمانع بان يريد احدهما سكون زيد والاخر حركته لان كلا منهما في نفسه امر ممكن وكذا تعلق الارادة بكل منهما م----مكن في نفسه ايضا اذ لا تضا-د بين ال------ارادتين بل بين---------------- المرادين فحينءذ اما ان يحصل الامران فيجتمع الضدان او لا فيلزم عجز احدهما وهو امارة الحدوث والامكان---------- لما فيه من شاءبة الاحتياج-------------- فالتعدد مستلزم لامكان التمانع	38	-7265636394917939190	327	558.0	264	452	72.34513092041016	53	JK009149-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK009149-ara1.ms0052	false	-3902620219855822024	45	134	241	709	1623	300	في احد الاوقات بالوقوع مع استواء نسبة القدرة الي الكل وكون تعلق العلم تابعا للوقوع قوله وكون تعلق العلم معطوف علي قوله تخصيص احد المقدورين وغرضه رحمه الله من هذا البيان ثلاثة امور احدها الرد علي الكرامية القاءلين ب-------------------------------ان المشيءة قديمة والارادة حادثة قاءمة بذات الله تع--------الي وثانيها الرد علي النجار وكثير من معتزلة بغداد حيث زعموا ان معني ارادة الله تعالي فعله انه ليس بمكره ولا ساه ولا مغلوب اي لا مجنون ومعني ارادته فعل غيره انه ام------------------------ر به يعني ان ما -----لا يكون مامورا به لا يكون	52	3665147407028920966	Kraken220216061221-ara1.ms050	true	-835375813584611515	76	137	433	743	1527	300	في احد الاوقات-------- مع استواء نسبة القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي جميع الممكنات وفيما ذكر تنبيه للرد علي من زعم ان المشيءة قديمة والارادة حادثة قاءمة بذات الله سبحانه وتعالي وعلي من زعم --------------------------------------------ان معني ارادة الله------ فعله انه ليس بمكره ولا ساه ولا مغلوب ال--------- ومعني ارادته فعل غيره انه امر به فانه تعالي مريد بارادته القديمة ما كان وما يكون ---------فلا يكون	50	-7265636394917939190	206	313.0	162	536	38.43283462524414	31	JK009149-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK009149-ara1.ms0777	false	3709232429432980992	74	127	409	667	1603	300	الله تعالي عنه واتفقوا علي ------------جواز اللعن علي من قتله او امره او اجاز به او رضي به---------------------------------------- والحق ان رضاء يزيد بقتل الحسين رضي الله تعالي عنه واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت النبي--------------------------------------- مما تواتر معناه وان كان تفاصيله- احاد- فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي	777	3665147407028920966	Kraken220216061221-ara1.ms151	true	-6442628937668081158	107	173	529	860	1485	300	الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وان اراد جواز اللعن الشخصي فقد تقدم عدم جوازه بلا اختلاف فيه فضلا عن ثم قال بطريق المحاكمة في المقال والحق ان رضي- يزيد بقتل الحسين------------------- واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت النبي صلي الله تعالي عليه اال و علي اله وسلم مما تواتر معناه وان كان تفاصيلها احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي	151	-7265636394917939190	188	281.0	150	351	53.56125259399414	31	JK009149-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK009149-ara1.ms0170	false	-2493890123263571188	0	38	0	211	1727	300	علم بالضرورة مجيءه به من عند الله اجمالا فيما علم اجمالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفص-----------------------------------يلا فيما علم تفصيلا اي تصديقه واذعانه فيما اشتهر----------------------------------------------------- كونه من الذين بحيث يعلمه العامة من غير افتقار الي --نظر و--استدلال كوحدة الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر	170	3665147407028920966	Kraken220216061221-ara1.ms177	true	2501085383764924626	107	187	560	985	1609	300	علم بالضرورة مجيءه به من عند الله اجم----------------الا وانه كاف ال في الخروج عن عهدة الايمان ولا تنحط درجته عن الايمان التفصيلي كذا في شرح العقاءد الا ان الاولي ان يقال اجمالا ان لوحظ اجمالا ال وتفصيلا ان لوحظ تفصيلا فانه يشترط التفصيل- فيما لوحظ حتي لو لم يصدق بوجوب الصلاة وحرمة الخمر عند السءال كان كافرا ثم المراد من المعلوم ضرورة كونه من الدين بحيث يعلمه العامة من غير افتقار الي النظر والاستدلال كوحدة الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر	177	-7265636394917939190	157	244.0	128	442	35.520362854003906	23	JK009149-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK009149-ara1.ms0440	false	6427980251092360903	84	117	451	638	1633	300	-----لانه----- اسم لما يسوقه الله تعالي الي الحيوان فياكله اي يتناوله فيشمل الماكولات والمشروبات ولما كان معني الاضافة الي الله تعالي معتبرا في مفهوم الرزق كان هذا التفسير اولي من تفسيره بما يتغذي	440	3665147407028920966	Kraken220216061221-ara1.ms258	true	-667404223847025859	80	106	415	550	1541	300	رزق2 لان الرزق اسم لما يسوقه الله تعالي الي الحيوان ف---------يتناوله وينتفع به وذلك قد يكون حلالا وقد يكون حراما و---------------------------------------------هذا-------- اولي من تفسيره بما يتغذي	258	-7265636394917939190	81	104.0	66	197	41.11675262451172	13	JK009149-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK009149-ara1.ms0814	false	2001903996912097060	48	184	240	982	1594	300	احتمال ذاهب فحصل اربعة مذاهب الاول ان ل-----------ا حكم في المسالة الاجتهادية قبل الاجتهاد بل الحكم----- ما ادي اليه راي المجتهد واليه ذهب عامة المعتزلة ثم اختلفوا فذهب بعضهم الي استواء الحكمين في الحقيقة وبعضهم الي كون احدهما احق وقد ينسب ذلك الي الاشعري بمعني انه لم يتعلق الحكم بالمسالة قبل الاجتهاد والا فالحكم قديم عنده الثاني ان الحكم معين ولا دليل علي------ه بل العثور عليه بمنزلة العثور علي دفين فلمن اصاب اجران ولمن اخطا اجر الكد واليه ذهب طاءفة من الفقهاء والمتكلمين الثالث ان الحكم معين وعليه دليل قطعي والمجتهد مامور بطلبه واليه ذهب طاءفة من المتكلمين ثم اختلفوا في ان المخطء هل يستحق العقاب وفي ان حكم القاضي بالخطا هل ينقض الرابع ان الحكم معين وعليه دليل ظني-------------------------------------------------------------------------- ان وجده ا--------صاب وان فقده اخطا والمجتهد غير مكلف باصابته---------------------------------------------------- لغموضه وخفاءه فلهذا كان المخطء معذورا	814	3665147407028920966	Kraken220216061221-ara1.ms272	true	5213167760504839196	35	139	183	720	1551	300	احتمالات-------- اربعة------ الاول انه ليس لله فيها حكم -----------------معين قبل الاجتهاد بل الحكم فيها ما ادي اليه راي المجتهد فعلي هذا قد تتعدد الاحكام------------------------------------------ الحقة في حادثة واحدة ويكون كل مجتهد مصيبا و-------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الحكم معين ولا دليل منه سبحانه بل العثور عليه ------كالعثور علي دفينة و-----------------------------------------------------------------------الثالث ان الحكم معين وله د--ليل قطعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان الحكم معين و--له دليل ظني ال و قد ذهب الي كل احتمال جماعة والمختار ان الحكم معين وعليه ال د ليل ظني ان وجده المجتهد اصاب وان فقده اخطا والمجتهد غير مكلف باصابته كما ذهب بعضهم ممن ذهب الي الاحتمالات الثلاث وذلك ال لغموضه وخفاءه فلذلك كان المخطء معذورا	272	-7265636394917939190	301	410.0	242	898	33.5189323425293	43	JK009149-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK009149-ara1.ms0161	false	-156738333196844094	56	110	293	568	1582	300	انه لا ينبغي ان يقول انا مءمن ان شاء الله وعليه اجتماع الاكثرين لان هذا القول اما للشك في ايمانه فهو كفر البتة فالواجب تركه وعدم جوازه متفق عليه واما للتادب واحالة الامور الي مشيءة الله تعالي او للشك في العاقبة والمال لا في الان والحال او للتبرك بذكر الله او للتبرا عن تزكية	161	3665147407028920966	Kraken220216061221-ara1.ms280	true	8501584041028260082	162	204	800	1005	1520	300	ال ولا ينبغي ان يقول انا مءمن ان شاء الله لانه ان كان للشك-------------------------------------- فهو كفر لا محالة وان كان---------------------------- للتادب واحالة الامور الي مشيءة الله تعالي --وللشك في العاقبة والمال لا في الان والحال او للتبرك بذكر الله --والتبري عن تزكية	280	-7265636394917939190	168	277.0	133	275	61.09090805053711	30	JK009149-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK009149-ara1.ms0161	false	-156738333196844094	149	216	798	1131	1582	300	شرح العقاءد النسفية ولما نقل عن بعض الاشاعرة انه يصح ان يقال انا مءمن ان شاء الله تعالي بناء علي ان العبرة الي قوله اشارة الي بطلان ذلك بقوله والسعيد قد يشقي الي اخره حاصله انه يفهم عما نقل ان بعض الاشاعرة ان الايمان الحالي والكفر الحالي لا اعتبار لهما بناء علي ان العبرة فيهما بالخاتمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يفهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تع--------الي في حق ابليس وكان من	161	3665147407028920966	Kraken220216061221-ara1.ms284	true	1189850731803280918	67	184	338	943	1558	300	هذه المسالة ال وهو ما ---نقل عن بعض الاشاعرة انه يصح ان يقول اتا مءمن ان شاء الله تعالي بناء علي ان العبرة في الايمان والكفر----------------- والسعادة والشقاوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالخاتمة حتي ان المءمن السعيد من مات علي الايمان وان كان طول عمره علي الكفر والعصيان والكافر الشقي من مات علي الكفر وان كان طول عمره علي التصديق والشكر كما يدل عليه حديث ان احدكم ليعمل عمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل عمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل الجنة فيدخلها وانما الاعمال بالخواتيم وكما يشير اليه قوله سبحانه وتعالي في حق ابليس وكان من	284	-7265636394917939190	142	208.5	109	743	19.111709594726562	23	JK009149-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK009149-ara1.ms0147	false	-3227616860235609077	149	209	796	1098	1621	300	ان الامام الحق بعد رسول الله علي--- رضي الله تعالي عنه ثم ابنه الحسن -------------ثم اخوه الحسين------------- ثم ابنه علي زين العابدين------------- ثم ابنه محمد الباقر ثم ا----------------بنه جعفر الصادق ثم اب-------------نه موسي ال----------------كاظم ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد التقي الجواد ثم ابنه علي التقي الزكي ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه ابو القاسم محمد القاءم المنتظر المهدي	147	3665147407028920966	Kraken220216061221-ara1.ms295	true	4234546476350705768	49	125	287	646	1563	300	ان الامام الحق بعد رسول الحق علي ال رضي الله------ عنه ثم ابنه الحسن رضي الله عنه ثم اخوه الحسين رضي الله عنه ثم ابته علي زين العابدين رضي الله عنه ثم ابنه محمد الباقر اا رضي الله عنه ثم ابنه جعفر الصادق رضي الله عنه ثم ابنه موسي الكاظم ال رضي الله عنه ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد التقي------- ثم ابنه علي النق------ي ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه محم-----------د القاءم المنتظر المهدي	295	-7265636394917939190	253	425.0	199	389	65.03855895996094	44	JK009149-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK009149-ara1.ms0588	false	-605807572471662590	146	225	802	1220	1648	300	الله تعالي في --عبده تمنعه عن ارتكاب شء من المعاصي والمكروهات مع بقاء الاختيار وقد يعبر عن تلك الملكة بلطف من الله تعالي يحمله علي فعل الخير ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتلاء والامتحان ولهذا قال الشيخ ابو المنصور رحمه الله تعالي العصمة لا تزيل المحنة و--التكليف وبهذا يظهر فساد من قال ان العصمة خاصية في نفس ناطقة لشخص او في بد--نه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه كيف و--------لو كان الذنب ممتنعا لما صح تكليفه بترك الذنب	588	3665147407028920966	Kraken220216061221-ara1.ms296	true	500724241625566998	32	99	172	526	1630	300	الله تعالي في العبد الذنب مع بقاء قدرته واختياره وهذا معني قولهم هي -----------------------------------لطف من الله تعالي يحمله علي فعل الخير ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتداء---------- ولهذا قال الشيخ ابو --منصور الع----------------صمة لا تزيل المحنة اي التكليف المتضمن للكلفة لا انها---------- خاصية في نفس ا-----لشخص ويديه ولسانه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه كما قيل لانه لو كان الذنب ممتنعا لما صح تكليفه بترك الذنب	296	-7265636394917939190	259	402.5	206	432	59.953704833984375	42	JK009149-ara1	Kraken220216061221-ara1