id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0696	false	1979488969114512219	151	229	796	1206	1586	300	اكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة او اعتقد شركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف مثل -------------ما زيد الا كاتب لمن يعتقد اتصافه ب-------الكتابة والشاعرية وما كاتب الا زيد لمن يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ولما كان هذا القصر قاطعا للشركة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكورة مفيدا للافراد سمي بقصر الافراد قصر القلب تخصيص امر بصفة مكان اخري او تخصيص صفة بامر مكان اخر اذا كان المخاطب معتقدا بعكس الحكم الذي اثبته المتكلم	696	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms048	true	-3257899010135442485	0	74	0	397	1617	300	اكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وش--------ركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولتا 1ما زيد الا كاتب -من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما ك---اتب الا زيد -من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة قصر افراد لقطع ا----------لشركة الني اعتقدها المخاطب وقوله بالثاني اي المخاطب بالثاني اعني التخصيص بشء مكان شء من ضريي كل من القصرين يعتقد العكس اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كس الحكم الذي اثبته المتكلم	48	2693172475666387578	230	280.0	185	545	42.20183563232422	37	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK009149-ara1.ms0107	false	5615493707267358413	259	300	1427	1641	1641	300	اي مزاحمة واشكال وفي الاصطلاح هو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي رفع الابهام ويسمي الحشو ايضا كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما-	107	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms081	true	4266268139507302218	204	242	1069	1263	1563	300	اي مع حبه واما بالاعتراض و----هو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام----------------- كالتتريه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما	81	2693172475666387578	171	306.0	137	215	79.53488159179688	30	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK009149-ara1.ms0811	false	-4487812234275320091	170	257	931	1396	1652	300	مقيدة بادعاء ان المشبه من جنس المشبه به والمرسل مطلق عن هذا التقييد المجاز المركب هو اللفظ المستعمل في المعني الذي شبه بمعناه الاصلي الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة------ تشبيه التمثيل للمبالغة في التشبيه كما يقال للمتردد في امر اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فان شبه صورة ت-------------------------ردد من قام فيذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل----------------- الكلام الدال---------- علي هذه الصورة في تلك ووج-ه الشبه ه-و الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع عن عدة امور-------- وهكذا في المطول	811	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms111	true	-3037489073033225471	177	254	936	1356	1608	300	--يدعون----- ان المشبه--- عين المشبه به فلا يعترفون بالمشبه بعناه اي---------------------------------- المعني ا-----------------------لذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة وقوله تشبيه التمثيل وهو ما يكون وحهه منتزعا من متعدد ا------------ي اراك الخ ---------------------شبه صورة تردده في ذلك الامر بصورة تردد من قام ليذهب------- فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيوخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي---- الصورة الثانية ووحه الشبه وهو الاقدام تارة والاححام اخريم-نتزع عن عدة امور كما تري ولهذا اي ولكون -	111	2693172475666387578	262	368.5	208	533	49.155723571777344	34	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK009149-ara1.ms0760	false	-6926269003758512685	50	257	267	1368	1620	300	الذي اريد لازم معناه مع جواز ار----------ادة ذلك المعني مع لازمه كلفظ طويل النجاد والمراد به لازم معناه اعني طويل القامة- مع جواز ان يراد به حقيقة طول النجاد ايضا ومثل فلان كثير الرماد وجبان الكلب ومهزول الفصيل اي كثير الضيف وقد عرفت الفرق بين المجاز والكناية في المجاز بانه لا بد في المجاز من قرينة مانعة عن ارادة المعني الحقيقي بخلاف الكناية فانه لا يجوز في قولنا رايت اسدا يرمي مثلا ان يراد بالاسد الحيوان المفترس ويجوز في طويل النجاد ان يراد لازم معناه اعني طويل القامة مع ارادة المعني الحقيقي اعني طول النجاد والسكاكي فرق بين الكناية والمجاز بان الانتقال ف--------ي الكناية يكون من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم لطول القامة اليه والانتقال في المجاز يكون---- من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النب-ت ومن الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي الشجاع و------هذا الفرق ينبغي ان يوضع علي الفرق تحت الميزاب حتي يحصل له الفرق لان اللازم ما لم يكن ملزوما ----------------------------لم ينتقل منه -------------لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم ولا دلالة للعام علي الخاص بل انما يكون ذلك علي تقدير تلازمهما وتساويهما واذا كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق	760	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms117	true	-4903664733505191910	73	192	396	1026	1651	300	الذي -هو الا----عراب مع جواز ارادته اي ارادة ذلك المعني مع لازمه كلفظ طويل النحاد3 المراد به---------------- طويل القامة1 مع جواز ان يراد--- حقيقة طول النحاد ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان-قال ليها اي في الكناية----- من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النحاد ال-ي ---------طول القامة --------------وفي المحاز الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث ال--------------------ي النبات ومن الاسد ال---------------------ي الشحاع ورد اي هذا الفرق كنع الاتتقال في الكناية من اللازم الي الملزوم بان اللا--------زم ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم ولان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم----------- ولا دلالة للعام علي الخاص وحينيذ ----------------------------------------اذا كان اللازم ملزوما يكون الاتتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق	117	2693172475666387578	483	756.0	388	1172	41.211605072021484	70	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK009149-ara1.ms0169	false	3151090314600005608	21	91	120	523	1647	300	الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقيان --------كذا في المطول قيل تخصيص المعنيين بالحقيقيين ليس علي ما ينبغي فانه يجوز ان يجري في المعنيين المجازيين المشهورين اقول التخصيص مبني علي تتبع كلام البلغاء فدعوي الجواز بلا شاهد غير مسموعة علي انه يحتمل ان يراد بالمعني الح-------قيقي ما يتناول المجازي المشهوري ايضا مثال الايهام المذكور قول الشاعر لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي	169	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms120	true	1106326551695737552	241	287	1281	1525	1593	300	الجمع بين معتيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يق-ابل معناهما الحقيقيان نحو قوله لا تعحي1 فظهور------------------------------------------------------------------------------------- المشيب لا يقابل البكاع الا------------------------------------------------------------ انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء 1 الفن الثالث ونحو قوله ل---------------------------ا تعج-ي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي	120	2693172475666387578	137	194.5	106	418	32.77511978149414	18	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK009149-ara1.ms0548	false	-4009779784608818383	90	143	478	760	1611	300	او من نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه والطباق نوع----ان طباق الايجاب كما مر وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول نحو ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا والثاني نحو فلا تخشوا الناس واخشوني ويسمي------- الطباق	548	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms120	true	1106326551695737552	0	35	0	186	1593	300	او من نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه الانعام وهو ضربان طباق الايجاب كما مر وطباق السلب ---------------------------------------------------------------------------------------نحو ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون لبقرة243 و --------------------نحو فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة44 ومن الطباق	120	2693172475666387578	150	244.5	119	293	51.19453811645508	26	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK009149-ara1.ms0838	false	-4848575649611848458	168	231	890	1218	1613	300	المزاوجة بين معنيين في الشرط والجزاء اي يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان ي-رتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كما في قول البحتري شعر اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ف 104 فزاوج الشاعر المذكور بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما اللجاج لشء	838	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms123	true	3933646312600550988	207	247	1053	1264	1510	300	المزاوحة والمعني ان-------------------- يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوحين في ان يترتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر فلج ه------------------------------------------------------------------------ا الهجر ----------------------زاوج بين -في الناهي واضافتها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما --لجاج -شء	123	2693172475666387578	189	324.0	150	329	57.446807861328125	28	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK009149-ara1.ms0168	false	-1851378181884001701	210	293	1087	1541	1582	300	به البعيد اعتمادا علي قرينة خفية ويقال له التخييل ايضا ثم الايهام نوعان مجرد ومرشح لان ذلك اللفظ اما ان لا يجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب او يجامع الاول مجردا نحو قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فانه اراد باستوي معناه البعيد وهو استولي- ولم يقترن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار والثاني موشح نحو قوله تعالي--------------------------- والسماء بنيناها بايد ----فانه اراد ب--ايد معناه- البعيد اعني القوة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني--- الجارحة المخصوصة وهو قوله	168	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms124	true	-4960937369400127513	196	253	1037	1360	1640	300	به البعيد اعتمادا علي قرينة خضية استوي اراد بااس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي معناه البعيد وهو استولي1 ولم يقر-ن به شء مما يلايم المعني القريب الذي هو الاستقرار ومرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلايم المعني القريب نحو والسماء ب-يناها بايد الذاريات اراد بالايد معناها البعيد وهو القدرة وقد قرن -ها ما يلايم المعني القريب الذي هو الجارحة المحصوصة وهي قوله	124	2693172475666387578	225	367.5	179	492	45.73170852661133	28	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK009149-ara1.ms0798	false	1429258336465809416	109	161	597	877	1650	300	المبالغة نوعان مقبول ومردود وهي مطلقا ان يدعي بوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن ان ذلك الوصف غير متناه في الشدة والضعف وينحصر المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ-------------------------------------------------------- وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق	798	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms129	true	-6407199972360328854	106	158	538	819	1515	300	المبالغة ال----مقبولة والمبالغة------ ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا--------------- لءلا يظن انه--------- غير متناه فيه وت------------نحصر ف---------ي التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله فعادي عداء بين ثور ونعحة دراكا فلم ينضح ماء فيغسل وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق	129	2693172475666387578	205	336.0	166	336	61.011905670166016	33	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK009149-ara1.ms0212	false	8842625416089337332	33	80	176	398	1594	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء	212	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms134	true	-2432420004157387049	150	192	769	972	1532	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثن- من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها فيها--------------- كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء	134	2693172475666387578	195	363.5	154	222	87.83783721923828	37	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK009149-ara1.ms0721	false	-8359858403192591295	85	118	487	652	1646	300	حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده الذي يحتمله ذلك اللفظ ولا يحمل علي خلاف مراده الا بعد ذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله ث----قلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	721	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms136	true	-4846583417172015169	113	136	585	703	1581	300	حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما بج-تمله ب-----------------------------------------ذكر متعلقه--------- كقوله قلت تقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	136	2693172475666387578	105	171.5	84	169	62.13017654418945	17	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK009149-ara1.ms0113	false	-107070747469983631	62	135	325	673	1536	300	ضربين احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي والثاني خلافه مثال الاول ما تقدم ومثال الثاني كقول- ابن الرومي لءن اخطات في مدح-ك ما اخطات في م-نعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتبس من قوله تعالي رب-- اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم---------- لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الروم--------------ي الي جناب لا خير فيه ولا نفع	113	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms151	true	-2784642266482034464	136	246	705	1229	1515	300	ضربان------- ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي ك------------------------ما تقدم و------خلافه كقوله اان احطات -----------في مدحيك ما احطات في مسنعي -قد انزلت حاجات- بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره كقوله قد كان ما خفت ان يكونا اتا الي الله راجعونا واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاي كقوله بواد الخ هذا مقتبس من قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواو غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم37 لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب لا خير فيه ولا تفع	151	2693172475666387578	283	434.5	219	574	49.30313491821289	49	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK009149-ara1.ms0594	false	5901202484833358892	36	66	195	343	1592	300	لا علي طريق الاقتباس كقوله ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر وهذا الشاعر عقد قول علي كرم الله وجهه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	594	3665147407028920966	Kraken220201000819-ara1.ms152	true	8352449628840973346	88	113	479	598	1599	300	لا علي طريق الاقتباس كقوله--- بال -ن اوله نطفة وجيفة اخره يفخ------------ر عقد قول علي ه -------------ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره حيفة	152	2693172475666387578	116	199.5	92	148	78.37837982177734	19	JK009149-ara1	Kraken220201000819-ara1