id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0840	false	-1449713528583000481	86	210	437	1103	1600	300	فان قيل قراءة الجر في ارجلكم في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين متواترة كما ان قراءة النصب متواترة فمقتضي الجمع بين القراءتين ----التخيير بين الغسل والمسح كما قال به البعض---------------------------------------------------------------------- قلنا قراءة الجر ظاهرها متروكة بالاجماع لان من قال بالمسح لم يجعله مقيدا بالكعبين وقال عليه الصلاة والسلام بعد غسل رجليه------------------------- هذا --------------------------------------------------------وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به والجر ل----------------------------------------لجوار كما قرء كسر الدال في الحمد لله وككسر محرم في قوله عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق وكان القياس محرما بالنصب لانه صفة ذا محرم------------------------------------------------------------- وفاءدة صورة الجر التنبيه علي انه ينبغي ان لا يفرط في صب الماء عليهما ويغسلا غسلا خفيفا شبيها بالمسح	840	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0011	true	7568744306823926139	37	161	187	860	1643	300	فان قيل قراءة الجر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجلكم------------ متواترة ايضا---------------------- فمقتضي الجمع بين القراءتين اما التخيير بين الغسل والمسح كما قال به --بعضهم او حمل النصب علي حالة التحفي والجر علي حالة التخفف كما قال به بعضهم قلنا قراءة الجر ظاهرها متروك- بالاجماع لان من قال بالمسح لم يجعله مغيا- بالكعبين وقد دلت الاحاديث المشهورة علي وجوب الغسل والوعيد علي الترك فكان هذا اوفق بما عليه الاكثرون واوفي بتحصيل الطهارة المقصودة بالوضوء وا--قرب الي الاحتياط لما في الغسل من المسح فتعين الرجوع اليه فيكون الجر بالجوار كما في عذاب يوم محيط وجحر ضب خرب وذو------------------------------------------- رحم م--------------------------------------------------حرم ونظيره كثير في القران والشعر وهو في المعني معطوف علي المغسول وفاءدة صورة الجر التنبيه علي انه ينبغي ان يقصد--- في صب الماء عليهما ويغسلا غسلا خفيفا شبيها بالمسح	11	-5259900135989939952	320	452.0	257	922	34.707157135009766	48	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0721	false	-8359858403192591295	192	270	1082	1500	1646	300	----ما يكون مسموعا له ولجيرانه كما مر في -------------------------------------------التبسم والضحك وقهقهة مصل بالغ عمدا او ناسيا في صلاة ذات ركوع وسجود ناقضة للوضوء علي خلاف القياس لانها ليست بنجس حتي يكون خروجها ناقضا ولهذا لا تكون حدثا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وخارج الصلاة ولهذا لا يقول الشافعي رحمه الله تعالي بنقضها ولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا وهذا الحديث ورد في صلاة ذات ركوع وسجود فيقتصر عليها ولا يقاس ----	721	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0032	true	-6995697672431953548	74	143	358	719	1536	300	وهي ما يكون مسموعا له ولجيرانه واما الضحك المسموع له فقط فلا يبطل الوضوء بل الصلاة والتبسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبطل شيءا منهما يقظان في صلاته يصلي بالتوضء اي بمباشرة الوضوء فيكون احترازا عن وضوء في ضمن الغسل صلاة كاملة اي ذات ركوع وسجود وذلك لان النص الوارد فيه وهو قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة------------------ ورد في صلاة مطلقة--------- فيقتصر عليها فلا ينقض غير	32	-5259900135989939952	143	173.5	113	583	24.528301239013672	22	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms1114	false	-104411088912183687	16	64	95	331	1466	300	الطهر الذي يكون اقل من خمسة عشر اذا تخلل بين الدمين فان كان اقل من ثلاثة ايام لا يفصل بينهما بل هو كالدم المتوالي اجماعا -انتهي المراد بعدم الفصل ان------------------------------------ لا يجعل الطهر طهرا بل يجعل كايام تري فيها الدم كما اشار اليه بقوله بل هو----- كالدم المتوالي	1114	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0096	true	-6337222307214747439	49	100	247	488	1447	300	الطهر الذي يكون اقل من خمسة عشر اذا تخلل بين الدمين فان كان اقل من ثلاثة ايام لا يفصل بينهما بل هو كالدم المتوالي اجماعا وان كان ثلاثة ايام او اكثر فعند ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة اخرا لا يفصل ولو اكثر من عشرة ايام------------------------------------- بل هو ايضا كالدم المتوالي	96	-5259900135989939952	157	254.5	122	278	56.47481918334961	30	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms1116	false	3192340705259761743	4	67	17	343	1552	300	احاطة الدم بطرفيه في عشرة او اقل--------------------------------------- كون الدمين نصابا يعني ثلاثة ايام ولياليها كمن رات يوما دما وسبعة طهرا ويومين دما او رات يوما دما واربعة طهرا ويومين دما فالحيض علي الصورة الاولي عشرة ايام وعلي الثانية سبعة ايام قال الشارح وعند محمد رحمه الله تعالي يشترط مع هذا اي يشترط عنده مع كون الدمين نصابا كون الطهر مساويا للدمين او اقل	1116	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0096	true	-6337222307214747439	153	182	753	895	1447	300	احاط -الدم بطرفيه في عشرة او اقل وفي رواية ابن المبارك عنه يشترط مع ذلك كون الدمين نصابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد يشترط---------------- مع هذ----------------------------------ا كون الطهر مساويا للدمين او اقل	96	-5259900135989939952	97	159.0	77	365	26.575342178344727	17	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms1117	false	-1059410222431240790	24	136	125	711	1600	300	------------------------------------------سهيل الستة الاول حيض قال الشارح ولا فرق بين كون الطهر الاخر مقدما علي ذلك الطهر او مءخرا يعني يجوز في المثال ان يجعل الثلاثة الاول دما حكما ويجعل الثانية كذلك ويجوز العكس ايضا صورته امراة رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فيجعل الطهر الثاني حيضا لكونه مساويا للدمين المحيطين به ثم يجعل الطهر الاول ايضا حيضا لكونه اقل من الدمين المحيطين ويجعل الطهر الثاني دما قال الشارح وعند الحسن بن زياد الطهر الذي يكون ثلاثة او اكثر يفصل مطلقا اي سواء كان ذلك الطهر مساويا للدمين المحيطين به او اقل منهما او اكثر فان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما او رات يوما دما واربعة ---------------------------------------------	1117	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0096	true	-6337222307214747439	217	275	1064	1345	1447	300	يجعل الطهر الاخر حيضا ايضا الا في قول ابي سهيل--------------------------- ولا فرق بين كون الطهر الاخر مقدما علي ذلك الطهر او مءخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند الحسن بن زياد الطهر الذي يكون ثلاثة او اكثر يفصل مطلقا فهذه ستة اقوال ووضعوا مثالا يجمع هذه الاقوال مبتدءة رات يوما د-----------------------------------------------------------ما واربعة عشر طهرا ثم يوما د وثمانية ط ثم يوما د وسبعة	96	-5259900135989939952	141	205.0	111	673	20.950965881347656	24	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0846	false	-8113717605694387105	134	172	717	901	1567	300	سلم مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو وان سلم بعده لزمه فبالتسليم سهوا لا تفسد صلاته ولذا وقع في الظهيرية ان سلم مع الامام علي ظن انه عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد -تفسد	846	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0232	true	7767036079173127970	24	49	131	248	1497	300	سلم مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو ولو سلم مع الا-------------------------------------------------------------------مام علي ظن ان- عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد	232	-5259900135989939952	109	201.0	85	185	58.91891860961914	20	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0775	false	5236397425335542308	32	61	167	290	1496	300	ظنا كما اذا ظن انه لم يصل فرض الظهر فشرع فيه فتذكر انه قد صلاه صار ما شرع فيه نفلا لا يجب اتمامه حتي لو نقضه لا يجب القضاء	775	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0295	true	-191922405793312595	127	156	678	801	1517	300	ظنا كما اذا ظن انه لم يصل فرض الظهر فشرع فيه فتذكر انه قد صلاه صار ما شرع فيه نفلا لا يجب اتمامه حتي لو نقضه لا يجب القضاء	295	-5259900135989939952	123	246.0	94	123	100.0	29	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0640	false	-3450770953903686986	142	227	761	1245	1677	300	ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا ---------جهرا ثم يكبر تكبير الركوع ثم يرفع راسه بالتسميع او التكبير ثم يسجد سجدتين ثم يقوم الي الركعة الثانية فيقرا جهرا ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر للركوع فيتم صلاته فتكبيرات الزواءد ست ثلاث في الركعة الاولي بعد الاستفتاح وثلاث في الثانية -بعد القراءة وثلاث اصليات تكبير التحريم اي الافتتاح وتكبيرتان للركوع وهذا الذي ذكرنا من طريق صلاة العيدين معني قولهم ويوالي بين القراءتين اي لا يفصل بينهما بالتكبيرات الزواءد ويرفع يديه في الزواء-----------------------------------------------------------------------------------د ويسكت بين كل تكبيرتين مقدار ثلاث تسبيحات	640	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0362	true	8450012969298614845	140	191	723	994	1553	300	ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا الفاتحة وسورة ثم يكب------ر للركوع فاذا قا-----------------------------------------------م ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية يقرا الفاتحة وسورة اولا ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر للر----------------كوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه في الزواءد لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر منها تكبيرات الاعياد ويسكت بين كل تكبيرتين مقدار ثلاث تسبيحات	362	-5259900135989939952	132	144.0	104	577	22.876949310302734	17	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0536	false	-7169996014883648764	206	241	1109	1289	1605	300	الصيد--- الحيوان-------- المتوحش في اصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده وتناسله في الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك----- فلا يعتبر به وفي --	536	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	243	279	1159	1347	1463	300	الصيد هو الحيوان الممتنع المتوحش ب--اصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده ف--------ي الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم	630	-5259900135989939952	162	281.0	130	198	81.81818389892578	29	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0461	false	-5139978462919438006	177	228	955	1208	1598	300	اذا سب رسول الله او واحدا من الانبياء عليه السلا-----------------م فانه يقتل حدا ولا توبة له اصلا سواء تاب بعد القدرة----- والشهادة او جاء تاءبا من قبل نفسه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف -احد لانه حق يتعلق به حق العبد----------------- كساءر حقوق الادميين وكحد القذف	461	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0768	true	-3048488124773539095	11	65	54	329	1563	300	اذا سب---------ه او واحدا من الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين مسلم فانه يقتل حدا ولا توبة له اصلا سواء---- بعد القدرة عليه والشهادة او جاء تاءبا من قبل نفسه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور---- خلاف لاحد لانه حد -تعلق به حق العبد فلا يسقط بالتوبة كساءر حقوق الادميين وكحد القذف	768	-5259900135989939952	226	386.5	180	293	77.13310241699219	39	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0065	false	-4426711029013638426	57	118	313	641	1625	300	بشهر واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام-------------------------------------------------------------------------------------- وان ارتفع حيضها بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض يتركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقع------ها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية الا ان مشايخنا قالوا يتبين ذلك بشهرين او ثلاثة اشهر وكان محمد رحمه الله تعالي يقول اربعة اشهر وعشرة ايام ثم رجع وقال يستبرءها بشهرين وخمسة ايام وعليه الفتوي	65	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0805	true	-6617709426337879530	3	57	18	317	1571	300	-----واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام لان القدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل يبطل حكم البدل كالمعتدة بالاشهر اذا حاضت وان ارتفع حيضها بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض -تركها حتي يت---بين انها ليست بحامل ثم وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقال---------------------------------------------------- محمد------------------------------------------------------- يستبرءها بشهرين وخمسة ايام و-----الفتوي	805	-5259900135989939952	198	323.0	161	420	47.14285659790039	30	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0065	false	-4426711029013638426	50	118	276	641	1625	300	وان كانت-------- لا تحيض من صغرها----- فاستبراءها بشهر واذا حاضت في اثناءه بطل------------------- الاستبراء بالايام وان ارتفع حيضها بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض يتركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقع---ها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية الا ان مشايخنا قالوا يتبين ذلك بشهرين او ثلاثة اشهر وكان محمد رحمه الله تعالي يقول--------- اربعة اشهر وعشرة ايام------------------------------------------------ ثم رجع وقال يستبرءها بشهرين وخمسة ايام وعليه الفتوي	65	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0807	true	-4006543042193864365	84	167	408	843	1517	300	وان كانت الجارية لا تحيض من صغر او كبر فاستبراءها بشهر لان الشهر قاءم مقام الحيض في العدة فكذا في الاستبراء ثم قال واذا ارتفع حيضها بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض -تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية الا ان مشايخنا قالوا يتبين ذلك بشهرين او ثلاثة اشهر وكان محمد---------------- يقول يستبرءها اربعة اشهر وعشرة ايام اعتبارا باكثر مدة العدة وهي عدة الوفاة في الحرة ثم رجع وقال يستبرءها بشهرين وخمسة ايام و-----الفتوي	807	-5259900135989939952	308	511.0	247	457	67.39606475830078	53	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms1008	false	3509186356273482404	9	50	59	224	1586	300	الابن وان سفل ثم الاب ثم --------الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن	1008	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	259	300	1319	1488	1488	300	الجزء وان سفل ثم الاصل وهو الاب والجد ابوه ---وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن-	859	-5259900135989939952	150	274.0	114	173	86.7052001953125	33	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0336	false	-68289798777698204	78	159	410	825	1568	300	الكبري رجل زوج ابنته وجهز-- فماتت البنت فزعم ابوها ان الذي دفع اليها من الجهاز كان له و---لم يهبه لها وانه- اعاره لها- فالقول قول الزوج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج لان الظ---اهر ان الاب اذا جهز ابنته يدفع المال اليها فالاب لا يصدق الا ببينة والبينة الصحيحة------- ان يشهد عند التسليم الي البنت---- انما سلم-ت هذه الاشياء بطريق العارية او تكتب نسخة معلومة ويشهد الاب------------ علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية---- في يدي	336	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0886	true	4207926795610494176	144	227	747	1174	1561	300	الهبة- رجل زوج ابنته وجهزها فمات------ت فزعم ابوها ان ما-- دفع اليها من الجهاز امانة وانه لم يهبه لها وانما اعاره منها فالقول قول الزوج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج لان في الظاهر ان الاب اذا زوج ابنته يدفع------ اليها بطريق التمليك---------- والبينة الصحيحة في ذلك ان يشهد عند التسليم الي البنت اني انما اعطيت هذه الاشياء لابنتي عا-رية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب وتشهد البنت علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية منه في يدي	886	-5259900135989939952	342	568.0	269	453	75.49668884277344	59	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0336	false	-68289798777698204	36	72	194	376	1568	300	وان كان------ مشتركا فالقول قول الاب------------- وقال قاضي-خان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يكون قوله انه عارية وان كان الاب مما لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله	336	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0887	true	-7013721685831406629	9	48	53	245	1509	300	وان كان العرف مشتركا فا----لقول للاب كذا في الفتح وقال قاضي خان -ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه عارية وان كان ممن -----لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله	887	-5259900135989939952	163	290.5	130	202	80.69306945800781	29	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0554	false	5982734367934594378	86	152	467	810	1550	300	الطلاق علي ثلاثة ا-وجه احسن وحسن وبدعي الطلاق الا-----------------------------------------------------------------حسن ان يطلق الرجل زوجته تطلي------قة واحدة في طهر لا وطء فيه وتركها حتي ت-مضي عدتها وهذه التطليقة طلاق سني من حيث العدد والوقت ايضا لما مر واحسن لما روي عن ابراهيم النخعي ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تمضي عدتها ولانه ابعد من الندم لتمكنه من التدارك	554	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0911	true	7997029957250323605	237	291	1244	1525	1575	300	الطلاق---- ثلاثة انواع احسن وحسن وبدعي ذكر الاول بقوله طلقة في طهر لا وطء فيه احسن طلقة مبتدا واحسن خبره يعني ان احسن الطلاق------------- تطليقها طلقة واحدة في طهر لا وطء فيه وتركها حتي تنقضي عدته------------------------------------------------ا -------------لما روي ان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلا-------------م كانوا يفعلون كذلك-------------------------------------------- ولانه ابعد من الندم لتمكنه من التدارك	911	-5259900135989939952	158	172.0	125	416	37.980770111083984	21	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms1024	false	-514603964832883221	0	46	0	247	1585	300	لان ظرف الزمان اذا تعلق بالفعل بلا كلمة في يكون معيارا له كقولك صمت السنة بخلاف قولنا صمت في السنة فاذا كان الفعل ممتدا كالامر باليد كان المعيار ممتدا فيراد باليوم النهار وا-ن كان الفعل غير ممتد كوقوع الطلاق كان المعيار غير ممتد فيراد باليوم----- الوقت	1024	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms0927	true	-499761705730350981	188	233	976	1216	1570	300	لان ظرف الزمان اذا تعلق بالفعل بلا لفظ- في يكون معيارا له كقوله صمت السنة بخلاف ------صمت في السنة فاذا كان الفعل ممتدا كالامر باليد كان المعيار ممتدا فيراد باليوم النهار واذا كان------ غير ممتد كوقوع الطلاق كان المعيار غير ممتد فيراد باليوم مطلق الوقت	927	-5259900135989939952	229	424.0	185	253	90.51383209228516	39	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0636	false	-3723451206774904256	28	81	154	384	1543	300	العنين من لا يقدر علي الجماع لافة اصلية او لمرض او ضعف او كبر سن او سحر فلا يصل الي النساء اصلا او يصل الي الثيب دون الابكار او يصل الي غير زوجته ولا يصل اليها فهو عنين في حق من لا يصل الي-----------------ها من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل	636	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms1011	true	-6118625814991862953	89	118	434	569	1489	300	العنين من لا يقدر علي الجماع مطلق-------------------------------------------------------------ا او يصل الي الثيب لا -الابكا--------------------------------------------------ر او لا يصل الي امراة واحدة بعينها من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل	1011	-5259900135989939952	108	181.0	83	247	43.72469711303711	22	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0785	false	2308317014154071192	205	235	1145	1278	1626	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	785	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms1154	true	-8818051456099782193	42	72	192	325	1435	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1154	-5259900135989939952	133	266.0	103	133	100.0	30	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0150	false	4198971045632027790	244	284	1310	1533	1601	300	لا شراء من حلف بعتقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام ولده وها هنا مسالتان صورة الاولي واضحة وصورة الثانية ان يقول رج------------------------------------------------------------------ل لامة--- استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فاش--ترا------ها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد	150	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	96	179	482	929	1527	300	لا شراء من حلف بعتقه يعني اذا قال اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجزءه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين واما الشراء فشرطه مفقود فان العتق عند الشراء انما يضاف الي اليمين السابقة ولم توجد -----------------------------------------------------نية الكفارة وقت اليمين ولا شراء مستولدة بنكاح علق عتقها عن كفارة بشراءها يعني قال لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد	1216	-5259900135989939952	158	152.0	128	500	31.600000381469727	25	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0490	false	2695917973827468591	32	74	165	389	1561	300	فان اتصال الاملاك بين الاصول والفروع قد يوهم ان للابن ولاية وطء جارية الاب كما في العكس وتسم--------------ية الزوج غنيا بمال الزوجة بدلالة------ قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني اي بمال خديجة رضي الله تعالي عنها ت---ورث شبهة كون مال الزوجة ملكا للزوج	490	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms1229	true	842721106192661146	136	182	682	914	1501	300	فان اتصال الاملاك بين الاصول والفروع يفيد ظن ان للابن ولاية وطء جارية الاب كما في العكس و امة امراته فان غني الزوج----- بمال --زوجته المستفاد من قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني اي بمال خديجة رضي الله------ عنها قد يورث شبهة ا-ن مال الزوجة ملك- الزوج	1229	-5259900135989939952	188	300.0	150	247	76.11335754394531	30	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0408	false	-3933056693221234526	132	173	732	954	1630	300	ف 40 الخليطان من الاشربة التي تحل وهو ان يجمع بين ماء التمر والزبيب ويطبخ- ادني طبخة ويترك الي ان يغلي ويشتد وتلك الاشربة اربعة الخليطان ونبيذ التمر والزبيب ان طبخ ادني طبخة وان اشتد ونبيذ العسل والتين والبر والشعير والذرة	408	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	184	224	952	1149	1532	300	و حل الخليطان-------------------- وهو ان يجمع بين ماء التمر والزبيب مطبوخا ادني طبخة ويترك الي ان يغلي ويشتد فانه ايضا يحل اذا شرب ما لم يسكر بلا لهو وطرب وبين الرابع بقوله و حل نبي------ذ العسل والتين والبر والشعير والذرة	1290	-5259900135989939952	124	182.0	96	223	55.60538101196289	19	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0495	false	8916623090664074458	93	154	481	811	1591	300	وهي عشرة الحارصة وهي ال--تي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	495	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	60	118	305	621	1564	300	وهي ----بالحاء المهملة التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا يخرج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه والسمحاق وهي التي تصل ال------------ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	1332	-5259900135989939952	303	586.0	247	332	91.26506042480469	53	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0484	false	-6896194385057447751	186	238	1021	1279	1584	300	لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وفي المسكيني شرح كنز الدقاءق وكره السوم علي سوم غيره وهو ان يزيد في الثمن بعد تقرره لارادة الشراء وهذا اذا رضي العاقدان علي ثمن فاما اذا ساومه بشء ولم يركن احدهما الي صاحبه فلا شء علي الغير ان سا-ومه واشتراه	484	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms1497	true	1168427278663523010	222	254	1140	1298	1518	300	لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه فانه نهي بصيغة النفي-------------------------------- وهو ابلغ------------------------------------------------------------------ فاما اذا ساومه بشء ولم يركن احدهما الي صاحبه فلا باس ل---لغير ان يساومه ويشتريه	1497	-5259900135989939952	127	192.0	99	259	49.03474807739258	23	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0562	false	3718087946609235212	126	181	679	990	1656	300	في الصحاح العارية بتشديد الياء التحتانية بنقطتين كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وفي المغرب العارية فعليه منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها من العار بمعني العيب او العري خطا وفي المبسوط وقيل هي م-----ن التعاور وهو التناوب فكان المعير يجعل للغير نوبته في الانتفاع بملكه علي ان تعود	562	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms1650	true	183306184103801983	227	263	1151	1340	1526	300	في الصحاح هي بال---تشديد------------------------ كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وفي الهداية هي م---------------------------------------------------------------------ن--------------------- العري---ة وهي العطية وفي الكافي هي من التعاور وهو التناوب فكانه------ يجعل للغير نوبة- في الانتفاع بملكه الي ان يعود	1650	-5259900135989939952	147	232.0	118	316	46.518985748291016	20	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms0644	false	3472979134954935665	155	183	824	967	1590	300	-ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل ما لا يتغابن الناس فيه وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمس القيمة	644	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms1761	true	-7172457963007775695	252	276	1298	1424	1545	300	بما لا يدخل تحت تقويم المقومين هو الصحيح و------------------قيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمس القيمة	1761	-5259900135989939952	114	220.0	92	144	79.16666412353516	20	JK009149-ara1	JK011703-ara1
JK009149-ara1.ms1164	false	-7146107915254210424	226	253	1176	1324	1587	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1164	3665147407028920966	JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	226	251	1211	1351	1587	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	2046	-5259900135989939952	137	258.0	112	149	91.9463119506836	23	JK009149-ara1	JK011703-ara1