id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0964	false	3893059769062814529	20	144	97	784	1628	300	ذكر المفسرون في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وجوها عديدة للاتيان بنون الجمع والمقام مقام الانكسار والمتكلم واحد ومن جيد تلك الوجوه ما اورده الامام الرازي في التفسير- الكبير وحاصله انه قد ورد في الشريعة المطهرة ا---ن باع اجناسا مختلفة صفق------ة ثم خرج بعضها معيبا فالمشتري مخير بين رد الجميع وامساكه وليس له تبعيض الصفقة برد المعيب وابقاء السليم وها هنا حيث يري العابد ان عبادته ناقصة معيبة لم يعرضها وحدها علي حضرة ذي الجلال بل ضم اليها عبادة ال-----عابدين من الانبياء والاولياء والصلحاء وعرض الكل صفقة واحدة راجيا قبول عبادته في الضمن لان الجميع لا يرد البتة اذ بعضه مقبول ورد المعيب وابقاء السليم تبعيض للصفقة وقد نهي سبحانه عباده عنه فكيف يليق بكرمه العميم فلم يبق الا قبول الجميع وفيه المراد	964	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms002	true	8815899846243009758	66	192	400	1099	1658	300	ذكر المفسرون في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وجوها عديدة للاتيان بنون الجمع والمقام مقام الانكسار والمتكلم واحد ومن جيد تلك الوجوه ما اورده الامام الرازي في --تفسيره الكبير وحاصله انه قد ورد في الشريعة المطهرة ان من باع اجناسا مختلفة صفقة واحدة ثم خرج بعضها معيبا فالمشتري مخير بين رد الجميع وامساكه وليس له تبعيض الصفقة برد المعيب وابقاء السليم وهي-هنا حيث يري العابد ان عبادته ناقصة معيبة لم يعرضها وحدها علي حضرة ذي الجلال بل ضم اليها عبادة جميع العابدين من الانبياء والاولياء والصلحاء وعرض الكل صفقة واحدة راجيا قبول عبادته في الضمن لان الجميع لا يرد البتة اذ بعضه مقبول ورد المعيب وابقاء السليم تبعيض للصفقة وقد نهي سبحانه عباده عنه فكيف يليق بكرمه العظيم فلم يبق الا قبول الجميع وفيه المراد	2	-2464525106235345906	680	1326.0	557	702	96.86609649658203	117	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms1061	false	948654384916886119	131	174	686	916	1615	300	كلامه-------- عاداني الاعداء فلم ار عدوا اعدي من نفسي عالجت الشجعان والسباع فلم يغلبني احد كصاحب السوء اكلت الطيب وضاجعت الحسان فلم ار الذ من العافية اكلت الصبر وشربت المر فما رايت اشد من الفقر صارعت الاقران وبارزت الشجعان فلم ار اغلب من	1061	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms003	true	4035369655655351280	256	300	1290	1527	1527	300	كلام بوذرجمهر عاداني الاعداء فلم ار عدوا اعدي من نفسي عالجت الشجعان والسباع فلم يغلبني احد كصاحب السوء اكلت الطيب وضاجعت الحسان فلم ار الذ من العافية اكلت الصبر وشربت المر فما رايت اشد من الفقر صارعت الاقران وبارزت الشجعان فلم ار اغلب من-	3	-2464525106235345906	228	441.5	186	238	95.7983169555664	42	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms1061	false	948654384916886119	174	214	916	1124	1615	300	المراة السليطة رميت بالسهام ورجمت بالاحجار فلم اجد اصعب من كلام السوء----- من فم مطالب بحق تصدقت بالاموال والذخاءر فلم ار صدقة افضل من رد ذي ضلالة الي الهدي سررت بقرب الملوك وصلاتهم فلم ار احسن من الخلاص منهم حرف ---	1061	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms004	true	-8648671340261894014	0	41	0	216	1569	300	المراة السليطة رميت بالسهام ورجمت بالاحجار فلم اجد اصعب من كلام السوء يخرج من فم مطالب بحق تصدقت بالاموال والذخاير فلم ار صدقة انفع من رد ذي ضلالة الي الهدي سررت بقرب الملوك وصلاتهم فلم ار احسن من الخلاص منهم استمرت	4	-2464525106235345906	200	385.0	161	216	92.59259033203125	37	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0019	false	-1317630355169278040	166	229	870	1207	1582	300	مرضي يرحمك الله فتامل في وجهي ساعة ثم قال خذ عروق الفقر وورق البصر مع اهليلج التواضع واجمع الكل في اناء اليقين وصب عليه ماء الخشية واوقد تحته نار الحزن ثم صفه بمصفاة المراقبة في جام الرضا وامزجه بشراب التوكل وتناوله بكف الصدق واشربه بكاس الاستغفار وتمضمض بعده بماء الورع واحتم عن الحرص والطمع فان الله سبحانه يشفيك ان شاء الله تعالي وفي --	19	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms005	true	-3524723818342641682	0	62	0	331	1527	300	مرضي يرحمك الله فتامل في وجهي ساعة ثم قال خذ عر-ق الفقر وورق الصبر مع اهليلج التواضع واجمع الكل في اناء اليقين وصب عليه ماء الخشية واوقد تحته نار الحزن ثم صفه بمصفاة المراقبة في جام الرضا وامزجه بشراب التوكل وتناوله بكف الصدق واشربه بكاس الاستغفار وتمضمض بعده بماء الورع واحتم عن الحرص والطمع فان الل-------ه يشفيك ان شاء التهامي تنافس في	5	-2464525106235345906	315	614.0	256	339	92.92035675048828	56	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0843	false	-5788925228147838203	69	94	383	522	1593	300	يستعلم مساحة الاجسام المشكلة المساحة كالفيل والجمل بان يلقي في حوض مربع ويعلم الماء ثم يخرج منه ويعلم ايضا ويمسح ما نقص فهو المساحة تقريبا	843	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms020	true	3743873411787112717	69	94	354	493	1597	300	يستعلم مساحة الاجسام المشكلة المساحة كالفيل والجمل بان يلقي في حوض مربع ويعلم الماء ثم يخرج منه ويعلم ايضا ويمسح ما نقص فهو المساحة تقريبا	20	-2464525106235345906	139	278.0	114	139	100.0	25	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms1105	false	-6011806887342286701	172	218	911	1152	1585	300	الشافعي رحمه الله تعالي قبة عظيمة البناء واسعة الفضاء-------------------------------------------------------- وفي راس ميل القبة سفينة صغيرة من حديد- وانشد بعض الشعراء لما زار القبة وراي ذلك الميل والسفينة في راسه قبة مولاي قد علاها لعظم مقدارها السكينة لو لم يكن تحتها بحار ما كان من فوقها السفينة	1105	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms020	true	3743873411787112717	169	222	913	1192	1597	300	الشافع----------------ي قبة عظيم- البناء واسعة الفضاء قصدت زيارتها في هذه السنة وهي سنة تسعماءة واثنان وتسعون وفي راس ميل القبة سفينة صغيرة من حديدة وانشد بعض الشعراء لما زار القبة وراي ذلك الميل والسفينة في راسه قبة مولاي قد علاها لعظم مقدارها السكينة لو لم يكن تحتها بحار ما كان من فوقها --سفينة	20	-2464525106235345906	222	407.5	179	298	74.49664306640625	39	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0154	false	2322314925172535849	142	174	807	978	1642	300	يطلق علي المذكر والمءنث وربما يطلق للانثي انسانة وقد جاء في قول الشاعر لقد كستني في الهوي ملابس الصب الغزل انسانة فتانة بدر الدجي منها خجل اذا زنت عيني بها فبالدموع تغتسل	154	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms046	true	-6637716597263717075	227	259	1164	1335	1550	300	يطلق علي المذكر والمءنث وربما يقال للانثي انسانة وقد جاء في قول الشاعر لقد كستني في الهوي ملابس الصب الغزل انسانة فتانة بدر الدجي منها خجل اذا زنت عيني بها فبالدموع تغتسل	46	-2464525106235345906	168	333.0	136	171	98.24561309814453	31	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0529	false	-3990247680459486848	52	102	270	532	1572	300	الامام الرازي نقل في التفسير الكبير اتفاق المتكلمين علي ان من عبد ودعا لاجل الخوف من العقاب و--الطمع في الثواب لم تصح عبادته ولا دعاءه ذكر ذلك عند قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية وجزم في اواءل تفسير الفاتحة بانه لو قال اصلي لثواب الله و--الهرب عن عقابه فسدت صلاته	529	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms046	true	-6637716597263717075	125	175	636	894	1550	300	الامام الرازي ف----ي التفسير الكبير اتفاق المتكلمين علي ان من عبد ودعا لاجل الخوف من العقاب او الطمع في الثواب لم تصح عبادته ولا دعاءه ذكر---- عند قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخيفة وجزم في اواءل تفسير الفاتحة بانه لو قال اصلي لثواب الله او الهرب من عقابه فسدت صلاته	46	-2464525106235345906	248	469.5	200	266	93.23308563232422	44	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0513	false	7043700848979832407	188	242	1030	1307	1603	300	------------------------------------------------------هو ذلك الشهر الماخوذ في الذهن وفي كشكول الشيخ بهاء الدين العاملي في استخراج اسم الشهر المضمر او البرج المضمر مره لياخذ لكل ما فوق المضمر ثل------اثة وله مع ما تحته اثنين اثنين ثم يخبرك بالمجموع فتلقي منه 24 اي اربعة وعشرين وي-------عد الباقي من المحرم او من الحمل فما انتهي اليه فهو المضمر	513	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms058	true	1496305741411854701	161	221	857	1160	1572	300	هو عدد الحرف الاول ثم انقص منه المحفوظ الثاني فالباقي هو عدد الحرف الثاني وهكذا ---------------------------------------في استخراج اسم الشهر المضمر او البرج المضمر مرة لياخذ لكل ما فوق المضمر ثلاثة ثلاثة وله مع ما تحته اثنين اثنين ثم يخبرك بالمجموع فيلقي 24 ثم يلقي الباقي في اثني عشر وتعد الباقي من --محرم او من الحمل فما انتهي اليه فهو المضمر	58	-2464525106235345906	195	334.0	155	344	56.6860466003418	32	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0551	false	8678362580362548358	19	75	114	414	1675	300	عنها امر غريب في عالم الكون والفساد واختلف في معني الطلسم والمشهور---- اقوال ثلاثة الاول ان الطل بمعني الاثر فالمعني اثر اسم الثاني انه لفظ يوناني معناه عقد- لا ينحل الثالث انه كناية عن----------- مسلط وعلم الطلسمات اسرع تناولا من علم السحر واقرب مسلكا وللسكاكي في هذا الفن كتاب جليل القدر عظيم الخطر وايضا قالوا ان --	551	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms171	true	-1106860939993574573	0	59	0	316	1637	300	عنها امر غريب في عالم الكون والفساد واختلف في معني --طلسم والمشهور فيه اقوال ثلاثة الاول ان الطل بمعني الاثر فالمعني اثر اسم الثاني انه لفظ يوناني معناه عقدة لا تنحل الثالث انه كناية عن مغلوب اعني مسلط وعلم الطلسمات اسهل تناولا من علم السحر واقرب مسلكا وللسكاكي في هذا الفن كتاب جليل القدر عظيم الخطر انواع الخياطة من	171	-2464525106235345906	282	529.5	228	318	88.67924499511719	49	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0925	false	5755302803240723709	162	300	1069	1803	1803	300	من تاويلات جمال العارفين الشيخ عبد الرزاق الكاشي في قصة مريم انما تمثل لها بشرا سوي الخلق حسن الصورة ل-تاثر نفسها في الطبيعة فتتحرك علي مقتضي الجبلة ويسري الاثر من الخيال في الطبيعة فتتحرك شهوتها فتتنزل كما يقع في المنام من الاحتلام وانما امكن تولد الولد من نطفة واحدة لانه ثبت في العلوم الطبيعية ان مني الذكر في تولد الولد بمنزلة الانفحة في الجبن ومني الانثي بمنزلة اللبن اي العقد من مني الذكر والانعقاد من مني الانثي لا علي معني ان مني الذكر ينفرد بالقوة العاقدة ومني الانثي بالقوة المنعقدة بل علي معني ان القوة العاقدة في مني الذكر اقوي والمنعقدة في مني الانثي اقوي والا لم يكن ان يتحدا شيءا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتي يصير جزءا من الولد فعلي هذا اذا كان مزاج الانثي قويا ذكوريا كما تكون امزجة النساء الشريفة النفس اق--------وي وكان مزاج-	925	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms175	true	-4007917042502662856	0	138	0	734	1576	300	من تاويلات جمال العارفين الشيخ عبد الرزاق الكاشي في قصة مريم انما تمثل لها بشرا سوي الخلق حسن الصورة لتتاثر نفسها به فتت--------حرك علي مقتضي الجبلة ويسري الاثر من الخيال في الطبيعة فتتحرك شهوتها ف-تنزل كما يقع في المنام من الاحتلام وانما امكن تولد الولد من نطفة واحدة لانه ثبت في العلوم الطبيعية ان مني الذكر في تولد الولد بمنزلة الانفحة في الجبن ومني الانثي بمنزلة اللبن اي العقد من مني الذكر والانعقاد من مني الانثي لا علي معني ان مني الذكر ينفرد بالقوة العاقدة ومني الانثي بالقوة المنعقدة بل علي معني ان القوة العاقدة في مني الذكر اقوي والمنعقدة في مني الانثي اقوي والا لم يكن ان يتحدا شيءا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتي يصير جزء م-ن الولد فعلي هذا اذا كان مزاج الانثي قويا ذكوريا كما يكون امزجة النساء الشريفة النفس القوية القوي وكان مزاج	175	-2464525106235345906	715	1402.0	580	744	96.1021499633789	130	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0926	false	-7200191053361891006	0	86	0	475	1586	300	كبدها حارا كان المني الذي ينفصل عن كليتها اليمني احر كثيرا من المني الذي ينفصل عن كليتها اليسري فاذا اجتمعا في الرحم وكان مزاج الرحم قويا في الامساك والجذب قام المنفصل من الكلية اليمني مقام مني الرجل في شدة قوة العقد والمنفصل من الكلية اليسري مقام مني الانثي في قوة الانعقاد فيتخلق الولد هذا وخصوصا اذا كانت------ متايدة بروح القدس متقوية به يسري اثر اتصالها به الي الطبيعة والبدن وتغ-ير المزاج ويمد جميع القوي في افعالها بالمدد الروحاني فتصير اقدر علي افعالها بما لا ينضبط بالقياس	926	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms175	true	-4007917042502662856	138	208	734	1124	1576	300	كبدها حارا كان المني ال---منفصل عن كليتها اليمني احر كثيرا من المني الذي ينفصل عن كليتها اليسري واذا اجتمعا في الرحم وكان مزاج الرحم قويا في الامساك والجذب------------------------------ قام مني ----------------------------------------------------------الانثي في قوة الانعقاد فيتخلق الولد هذا وخصوصا اذا كانت النفس متايدة بروح القدس متقوية به يسري اثر اتصالها به الي الط-يعة والبدن وتغيير المزاج ويمد جميع القوي في افعالها بالمدد الروحاني فتصير اقدر علي افعالها بما لا ينضبط بالقياس	175	-2464525106235345906	380	733.5	312	482	78.83817291259766	63	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0746	false	8716590753401841300	148	267	787	1494	1687	300	لما راوا اجتماع النتيجتين المتنافيتين الحاصلتين من قولهم الكلام صفة الله تعالي وكل ما هو صف---ته تعالي فهو قديم فالكلام قديم والكلام م-رتب الاجزاء مقدم بعضها علي بعض وكل ما هو كذلك فهو حادث فالكلام حادث منع كل طاءفة مقدمة فيها كالمعتزلة للاولي والكرامية للثانية والاشاعرة للثالثة والحنابلة للرابعة والحق ان الكلام يطلق علي معنيين علي الكلام النفسي وعلي الكلام اللفظي اللساني وقد يقسم الاخير الي حالتين ما للمتكلم بالفعل وما للمتكلم بالقوة ويتبين الكل بالضد كالنسيان للاول والسكوت للثاني والخرس للثالث والمعني يطلق علي معنيين المعني الذي هو مدلول اللفظ والمعني الذي هو القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان المراد منه مدلول اللفظ حتي قالوا بحدوث الالفاظ وله لوازم كثيرة	746	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms205	true	210760578990779741	182	300	999	1699	1699	300	لما راوا اجتماع النتيجتين المتنافيتين الحاصلتين من قولهم الكلام صفة -لله تعالي وكل ما هو صفة لله تعالي فهو قديم فالكلام قديم والكلام مترتب الاجزاء مقدم بعضها علي بعض وكلما- هو كذلك فهو حادث فالكلام حادث منع كل طاءفة مقدمة فيها كالمعتزلة للاولي والكرامية للثانية والاشاعرة للثالثة والحنابلة للرابعة والحق ان الكلام يطلق علي معنيين علي الكلام النفسي وعلي الكلام------- اللساني وقد يقسم الاخير الي حالتين ما للمتكلم بالفعل وما للمتكلم بالقوة و-تبين الكل بالضد كالنسيان للاول والسكوت للثاني والخرس للثالث والمعني يطلق علي معنيين المعني الذي هو مدلول اللفظ والمعني الذي هو القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان المراد منه مدلول اللفظ حتي قالوا بحدوث الالفاظ وله لوازم كثيرة-	205	-2464525106235345906	693	1355.0	577	711	97.46835327148438	110	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0746	false	8716590753401841300	267	300	1494	1687	1687	300	فاسدة كعدم التكفير لمنكري كلامه تعالي ما بين الدفتين لكنه علم بالضرورة من الدين انه كلام الله تعالي وكلزوم عدم المعارضة والتحدي بالكلام بل نقول المراد به الكلام النفسي بالمعني الثاني شاملا للفظ-	746	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms206	true	5577915763474437761	0	32	0	188	1591	300	فاسدة كعدم التكفير لمنكري كلامه------ ما بين الدفتين لكنه علم بالضرورة من الدين انه كلام الله تعالي وكلزوم عدم المعارضة والتحدث بالكلام بل نقول المراد بن الكلام النفسي بالمعني الثاني شاملا للفظ	206	-2464525106235345906	185	355.5	154	194	95.36082458496094	29	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0747	false	3816707769290914459	1	101	8	536	1618	300	قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير القراءة والكتابة والحفظ الحادثة كما هو المشهور من ان القراءة غير المقروء وقولهم انه مترتب- الاجزاء قلنا لا نسلم بل المعني الذي في النفس لا ترتب فيه ولا تاخر كما هو قاءم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه نعم الترتب انما يحصل في التلفظ لضرورة عدم مساعدة الالة وهو حادث منه وتحمل الادلة ----------علي الحدوث علي حدوثه جمعا بين الادلة وهذا البحث وان كان ظاهره خلاف ما عليه متاخروا القوم لكن بعد التامل يعرف حقيقته والحق ان هذا المحمل محمل صحيح لكلام الشيخ ولا غبار عليه	747	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms206	true	5577915763474437761	34	135	198	730	1591	300	قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير القراءة والكتابة والحفظ الحادثة كما هو المشهور من ان القراءة غير المقروء وقولهم انه مترتبة الاجزاء قلنا لا نسلم بل المعن-----ي في النفس لا ترتب فيه ولا تاخر كما هو قاءم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه نعم الترتب انما يحصل في التلفظ لضرورة عدم مساعدة الالة وهو حادث منه ويحمل الادلة اتلتي يدل علي الحدوث علي حدوثه جمعا بين الادلة وهذا البحث وان كان ظاهره خلاف ما عليه متاخروا الق-م لكن بعد التامل يعرف حقي-ته والحق ان هذا المحمل محمل صحيح لكلام الشيخ ولا غبار عليه	206	-2464525106235345906	520	1007.5	421	539	96.4749526977539	94	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0224	false	-8559677761706994467	14	125	82	689	1596	300	بعض الافاضل من نسب---- الشافعي رحمه الله الي انه فهم الترتيب في الوضوء من الواو فقد غلط كيف فانه عالم بان الواو للجمع مطلقا لا ترتيب فيه وانما اخذ الترتيب من السنة ومن سياق النظم وتاليفه وذلك ان الله تعالي ذكر الوجوه ووزنه- فعول------ وذكر الايدي ووزنه- افعل وا-----دخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن النظير لانه لم يقل فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم وايديكم وارجلكم فلولا ان الحكمة في ذلك التنبيه علي الترتيب لكان ا--حسن بالبلاغة ان يقول فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برءوسكم كما يقال رايت زيدا وعمروا ودخلت الحمام ولا يقال رايت زيدا ودخلت الحمام ورايت عمروا ولو قيل ذلك لكان هجنة ف-ي الكلام ومن احسن من الله قيلا	224	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms266	true	6207330327839899985	74	164	398	886	1615	300	قال الصفدي- من نسب الي الشافع--------------ي انه فهم الترتيب في الوضوء من الواو فقد غلط------------------------------------------------- وانما اخذ الترتيب من السنة ومن سياق النظم وتاليفه وذلك ان الله تعالي ذكر الوجوه ووزنها فعول كرءوس وذكر الايدي ووزنها افعل كارجل ودخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن النظير و-----------------------------------------------------------لولا ان الحكمة في ذلك التنبيه علي الترتيب لكان الاحسن بالبلاغة ان يقال--------------- وايديكم وارجلكم وامسحوا برءوسكم كما يقال رايت زيدا وعمروا ودخلت الحمام ولا يقال رايت زيدا ودخلت الحمام ورايت عمر-ا ولو قيل ذلك لكان قبيحا في الكلام ومن احسن من الله قيلا	266	-2464525106235345906	453	795.0	367	627	72.2488021850586	74	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0965	false	4617145460523308233	46	104	245	570	1766	300	الموت وقال بعض المحققين النفوس جواهر روحانية ليست بجسم ولا جسمانية لا داخلة البدن ولا خارجة عنه لها تعلق بالاجساد كتعلق------ العاشق بالمعشوق واليه----- ذهب------------- ابو حامد الغزالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل بعض اصحاب المجلس عن الروح والنفس فقال الروح هو الريح والنفس هي النفس فقال له الساءل فحينءذ اذا يتنفس الانسان خرجت نفسه واذا ضرط خرجت روحه فانقلب المجلس ضحكا	965	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms290	true	8006300002625091329	174	259	935	1393	1618	300	الرقيب قال بعض المحققين النفوس جواهر روحانية ليست بجسم ولا جسمانية لا داخلة البدن ولا خارجة عنه لها تعلق بالاجساد وتشبه علاقة العاشق بالمعشوق وهذا القول ذهب اليه الغزالي ابو حامد في بعض كتبه ونقل عن امير المءمنين رضي الله عنه انه قال الروح في الجسد كالمعني في اللفظ قال الصفدي وما رايت مثالا احسن من هذا سءل بعض المتكلمين ---عن الروح والنفس فقال الروح هو الريح والنفس هو النفس فقال--- الساءل فحينءذ اذا -تنفس الانسان خرجت نفسه واذا ضرط خرجت روحه فانقلب المجلس ضحكا	290	-2464525106235345906	286	498.0	233	465	61.505374908447266	47	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0621	false	7397956435201228661	29	52	139	263	1673	300	بعض الحكماء لابنه يا بني خذ العلم من افواه الرجال فانهم يكتبون احسن ما يسمعون ويحفظون احسن ما يكتبون ويقولون احسن ما يحفظون	621	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms323	true	6783820354702242217	188	211	977	1101	1573	300	بعض الحكماء لابنه يا بني خذ العلم من افواه الرجال فانهم يكتبون احسن ما يسمعون ويحفظون احسن ما يكتبون ويقولون احسن ما يحفظون	323	-2464525106235345906	124	248.0	101	124	100.0	23	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0947	false	-1601441249539334190	165	266	910	1513	1683	300	علم يعرف منه النغم والايقاع واحوالها وكيفية تاليف اللحون واتخاذ الالات الموسيقاوية وموضوعه الصوت---------------------- باعتبار نظامه والنغمة صوت لابث زمانا تجري فيه الالحان يجري مجري الحروف من الالفاظ وبساءطها سبعة عشر واوتارها اربعة وثمانون والايقاع اعتبار زمان الصوت ولا مانع شرعا من تعلم هذا العلم وكثير من الفقهاء كان مبرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه وصاحب الموسيق-------ي يتصور الانغام من حيث انها مسموعة علي العموم من اي الة اتفقت وصاحب العمل انما ياخذها علي انها مسموعة من الالات الطبيعية كالحلوق الانسانية او الصناعية كالالات الموسيقاوية---- وما يقال من ان ال--حان الموسيقية ماخوذة من نسب الاصطكاكات الفلكية فهو من جملة رموزهم اذ لا اصطكاكات في الافلاك	947	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms342	true	8192964754124643755	52	178	261	997	1631	300	علم يعرف منه النغم والايقاع واحوالها وكيفية تاليف اللحون واتخاذ الالات الموسيقارية وموضوعه الصوت من وجه تاثره في النفس باعتبار نظامه والنغمة صوت لابث زمانا تجري فيه الالحان----- مجري الحروف من الالفاظ وبساءطها سبعة عشر واوتارها اربعة وثمانون والايقاع اعتبار زمان الصوت ولا مانع شرعا من تعلم هذا العلم وكثير من الفقهاء كان مبرزا فيه نعم الشريعة المطهرة علي الصادع بها افضل السلام منعت من عمله والكتب المصنفة فيه انما تفيد امورا علمية فقط وصاحب الموسيقي العلمي يتصور الانغام من حيث انها مسموعة علي العموم من اي الة اتفقت وصاحب العمل انما ياخذها علي انها مسموعة من الالات الطبيعية كالحلوق الانسانية او الصناعية كالالات الموسيقارية هذا وما يقال من ان الالحان الموسيقية ماخوذة من نسب الاصطكاكات الفلكية فهو من جملة رموزهم اذ لا اصطكاك ف--ي الافلاك	342	-2464525106235345906	589	1132.5	490	743	79.2732162475586	92	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0548	false	-4009779784608818383	261	288	1380	1529	1611	300	في زمان ديوجانس الحكيم فترك التصوير وصار طبيبا فقال له احسنت انك لما رايت خطا التصوير ظاهرا للعين وخطا الطب يواريه التراب تركت التصوير ودخلت في الطب	548	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms369	true	2635131653157650429	64	91	322	465	1517	300	في زمانه رجل مصور----- فترك التصوير وصار طبيبا فقال له احسنت انك لما رايت خطا التصوير ظاهر- للعين وخطا الطب يواريه التراب تركت التصوير ودخلت في الطب	369	-2464525106235345906	133	245.5	108	149	89.2617416381836	23	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0360	false	7117968984378642237	0	31	0	150	1490	300	مس كتابه مع ان الجنابة والحدث اثران مباحان فكيف -من هو منغمس في قذر الحرام وخبث الشبهات لا جرم انه ايضا مطرود عن ساحة القرب غير ماذون له في دخول الحرم	360	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms380	true	-355812311323044094	166	197	871	1022	1554	300	مس كتابه مع ان الجنابة والحدث اثران مباحان فكيف بمن هو منغمس في قذر الحرام وخبث الشبهات لا جرم انه ايضا مطرود عن ساحة القرب غير ماذون له في دخول الحرم	380	-2464525106235345906	150	295.0	119	151	99.3377456665039	30	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0763	false	2851715134972246539	30	76	164	426	1585	300	الفتوحات المكية في الباب التاسع والستين---- وهو الباب المعقود لبيان اسرار الصلاة ما يدل بصريحه علي ان انوار جميع الكواكب مستفادة من نور الشمس وعليه المتكلمون وكلام الشيخ شهاب الدين السهر-وردي رحمه الله تعالي في هياكل النور يدل علي ذلك وق---------------------------------------------------------------ال المحقق الدواني في شرحه -هذا	763	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms383	true	-8508334338512977911	160	215	832	1123	1565	300	الفتوحات المكية في الباب التاسع والستين منه وهو الباب المعقود لبيان اسرار الصلاة ما يدل بصريحه علي ان انوار جميع الكواكب مستفادة من نور الشمس وكذا في كتاب الهياكل ل-لشيخ----------- السهر وردي ما ----------------------------يدل علي ذلك فانه قال ان الشمس هي التي تعطي جميع الاجرام ضوءها ولا تاخذ منها قال المحقق الدواني في شرحه لهذا	383	-2464525106235345906	197	332.0	162	331	59.51661682128906	32	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms1033	false	1641049511299259038	225	268	1194	1427	1599	300	وخرج منها بعد موته و--------------------------------ورد ببغداد--------------------------------- وفوض اليه تدريس النظامية وكان يحضر مجلس درسه---- ثلاث ماءه من الاعيان المدرسين في بغداد ومن ابناء الامراء اكثر من ماءه ثم ترك جميع ذلك وتزهد واثر العزلة واشتغل بالعبادة واقام بدمشق مدة وفيها صنف الاحياء ثم	1033	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms384	true	-1362728188551857380	243	300	1254	1548	1548	300	وخرج منها بعد موته وقد صار ممن تعقد عليه الخناصر ثم ورد -بغداد فاعجب به فضلاء العراق واشتهر بها وفوض اليه تدريس النظامية وكان يحضر مجلس درسه نحو ثلاث مءة- من الاعيان المدرسين في بغداد ومن ابناء الام--- اكثر من مءة- ثم ترك جميع ذلك وتزهد واثر العزلة واشتغل بالعبادة واقام بدمشق مدة وب-ها صنف الاحياء ثم-	384	-2464525106235345906	220	368.5	178	302	72.8476791381836	37	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0723	false	6709163563634938754	253	300	1332	1553	1553	300	صرح كثير من محققي اءمة المعاني ان النفي انما يتوجه الي القيد اذا صح كون القيد قيدا في الاثبات -اما اذا لم يصح فلا فاذا قلت زيد لا يحب المال محبته للفقر مثلا لم يكن النفي متوجها الي القيد كما لا يخفي وعلي هذا فلا احتياج الي-	723	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms401	true	-8574275094855268856	90	136	466	684	1503	300	صرح كثير من محققي اءمة المعاني ان النفي انما يتوجه الي القيد اذا صح كون القيد قيدا في الاثبات واما اذا لا ----فلا فاذا قلت زيد لا يحب المال محبة- للفقر مثلا لم يكن النفي متوجها الي القيد كما لا يخفي وعلي هذا فلا احتياج الي	401	-2464525106235345906	214	404.5	169	223	95.96412658691406	42	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0727	false	8921348743870590165	89	142	477	784	1645	300	القيامة قيامتان القيامة الكبري وهو يوم الحشر------------ والقيامة الصغري وهي حالة الموت واليه--- اشار نبي اخر الزمان عليه الصلاة والسلام من مات فقد قامت قيامته وفي هذه القيامة يكون الانسان وحده وعندها يقال له لقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة واما في القيامة الكبري الجامعة لاصناف الخلاءق فلا يكون وحده واهوال القيامة	727	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms404	true	-82803841002248104	248	300	1257	1560	1560	300	القيامة قيامتان القيامة الكبري وهو يوم الحشر ويوم الجزاء والقيامة الصغري وهي حالة الموت واليها الاشارة بقول صاحب الشرع------------------ من مات فقد قامت قيامته وفي هذه القيامة يكون الانسان وحده وعندها يقال له لقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة واما في القيامة الكبري الجامعة لاصناف الخلايق فلا يكون وحده واهوال القيامة-	404	-2464525106235345906	271	496.5	226	322	84.16149139404297	43	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0727	false	8921348743870590165	142	300	784	1645	1645	300	الصغري تحاكي وتماثل اهوال القيامة الكبري الا ان اهوال الصغري تخصك وحدك واهوال الكبري تعم الخلاءق اجمعين وقد تعلم انك ارض مخلوق من التراب وحظك الخالص من التراب بدنك خاصة واما بدن غيرك فليس حظك والذي يخصك من زلزلة الارض زلزلة بدنك فقط الذي هو ارضك فان انهدمت بالموت اركان بدنك فقد زلزلت الارض زلزالها ولما كانت عظامك جبال ارضك وراسك سماء ارضك وقلبك شمس ارضك وسمعك وبصرك وساءر حواسك نجوم سماءك و-----العرق-------- بحر ارضك فاذا رمت العظام فقد نسفت الجبال نفسا واذا اظلم قلبك عند الموت فقد كورت الشمس تكويرا واذا بطل سمعك وبصرك وساءر حواسك فقد انكدرت النجوم انكدارا فاذا انشق دماغك فقد انشقت السماء انشقاقا فاذا انفجر- من هول الموت عرق جبينك فقد فجرت البحار تفجيرا فاذا التفت احد ساقيك بالاخري وهما مطياتك فقد عطلت العشار تعطيلا فاذا فارق الروح -الجسد فقد القت الارض ما فيها وتخلت واعلم ان اهوال القيامة الكبري اعظم بكثير من اهوال هذه الصغري وهذه الامثلة لاهوال تلك فاذا قامت عليك-	727	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms405	true	2988371491638146821	0	161	0	871	1602	300	الصغري تحاكي وتماثل اهوال القيامة الكبري الا ان اهوال الصغري تخصك وحدك واهوال الكبري تعم الخل--ق اجمعين وقد تعلم انك ارض مخلوق من التراب وحظك الخالص من التراب بدنك خاصة واما بدن غيرك فليس حظك والذي يخصك من زلزلة الارض زلزلة بدنك فقط الذي هو ارضك فاذا -هدمت بالموت اركان بدنك فقد زلز-ت الارض زلزالها ولما كانت عظامك جبال ارضك وراسك سماء ارضك وقلبك شمس ارضك وسمعك وبصرك وساءر حواسك نجوم سماءك ومفيض العرق من بدنك بحر ارضك فاذا رمت العظام فقد نسفت الجبال نسفا واذا اظلم قلبك عند الموت فقد كورت الشمس تكويرا فاذا بطل سمعك وبصرك وساير حواسك فقد انكدرت النجوم انكدارا فاذا انشق دماغك فقد انشقت السماء انشقاقا فاذا انفجرت من هول الموت عرق جبينك فقد فجرت البحار تفجيرا فاذا التفت احد ساقيك بالاخري وهما مطيتاك فقد عطلت العشار تعطيلا فاذا فارق الروح والجسد فقد القت الارض ما فيها وتخلت واعلم ان اهوال القيامة الكبري اعظم بكثير من اهوال هذه الصغري وهذه --امثلة لاهوال تلك فاذا قامت عليك	405	-2464525106235345906	846	1634.5	690	877	96.46522521972656	147	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0728	false	-1365537282171706132	0	94	0	497	1544	300	هذه بموتك فقد جري عليك ما كانه جري علي كل الخلاءق فهي انموذج للقيامة الكبري فان حواسك اذا عطلت فكانما الكواكب--- انتثرت اذ الاعمي يستوي عنده الليل والنهار ومن انشق راسه فقد انشقت السماء في حقه اذ من لا راس له لا سماء له ونسبة القيامة الصغري الي القيامة الكبري كنسبة الولادة الصغري وهي الخروج من الصلب والتراءب الي فضاء الرحم الي الولادة الكبري وهي الخروج من الرحم الي فضاء الدنيا ونسبة سعة عالم الاخرة الذي تقدم عليه العبد بالموت الي فضاء الدنيا كنسبة فضاء الدنيا الي الرحم بل اوسع واعظم بما لا يحصي	728	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms405	true	2988371491638146821	161	255	871	1364	1602	300	هذه بموتك فقد جري عليك ما كان- جري علي كل الخل--ق فهي انموذج للقيامة الكبري فان حواسك اذا عطلت فكانما الكواكب قد انتثرت اذ الاعمي يستوي عنده الليل والنهار ومن انشق راسه فقد انشقت السماء في حقه اذ من لا راس له لا سماء له ونسبة القيامة الصغري الي القيامة الكبري كنسبة الولادة الصغري وهي الخروج من الصلب والتراءب الي فضاء الرحم الي الولادة الكبري وهي الخروج من الرحم الي فضاء الدنيا ونسبة سعة عالم الاخرة الذي يقدم عليه العبد بالموت الي فضاء الدنيا كنسبة فضاء الدنيا الي الرحم بل اوسع واعظم---- لا يحصي	405	-2464525106235345906	489	954.0	396	500	97.80000305175781	89	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0300	false	-7087685094455265933	258	300	1381	1617	1617	300	والجفر كتابان لامير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاده الكرام كرم الله وجهه يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه-	300	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms447	true	-4234038019554828769	188	220	931	1109	1513	300	-------كتا--------------------------بان لعلي كرم الله وجهه -قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكان- الاءمة المعر-فون من ولد-----------------------ه يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه	447	-2464525106235345906	168	290.0	137	237	70.88607788085938	26	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0301	false	1480421484238843004	2	44	14	225	1629	300	علي بن موسي الرضا رضي الله تعالي عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك------- الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشاءخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت	301	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms447	true	-4234038019554828769	220	262	1109	1319	1513	300	علي بن موسي الرضا رضي الله عنه ا--------لي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك ولاية العهد الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت	447	-2464525106235345906	193	374.5	153	218	88.53211212158203	37	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0209	false	1007332157970520764	0	154	0	807	1565	300	تحصيل العدد التام----- جو-باشد-فرد-اول ضعف زوج الزوج كم واحد بود-مضروب ايشان تام ورنه زاءد وناقص------ ومعناه انه يءخذ الز----وج وهو زوج الفر------------د سوي الواحد وبعبارة اخري عدد لا يعده عدد فرد وهذا مبني علي ان الواحد ليس بعدد كالاثنين في المثال المذكور ويضعف حتي يصير اربعة ويسقط منه واحد حتي يصير ثلاثة وهو فرد اول لانه لا يعده سوي الواحد عدد اخر وهو المراد بالفرد الاول فيضرب الثلاثة في الاثنين الذي هو زوج الزوج ي-صير ستة وهي عدد --تام و--------------كذا الاربعة ف---------------ضعفه حتي يصير ثمانية واسقط-- منها واحدا فصار سبعة وهو فرد اول اما كونه فردا فلانه لا ينقسم الي قسمين متساويين واما كونه اولا فلانه لا يعده سوي الواحد فتضربه في الاربعة -تصير ثمانية وعشرين وهو عدد تام ايضا-------- ومن خواص العدد التام انه لا يوجد في كل مرتبة من الاحاد والعشرات وما فوقهما الا واحد م-ثلا لا يوجد في مرتبة الاحاد الا الستة وفي مرتبة العشرات الا الثمانية والعشرون وقس عليه واستخرج	209	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms485	true	1317609517827432029	84	234	443	1212	1542	300	تحصيل العدد التام فقلت جو باشد فرد اول ضعف زوج الزوج كم واحد بود مضر-ب ايشان تام ورنه ------ناقص وزايد ومعناه انه يءخذ زوج الزوج وهو زوج لا يعده من اافراد سوي الواحد وبعبارة اخري عدد لا يعده عدد فرد وهذا مبني علي ان الواحد ليس بعدد كالاثنين في المثال المذكور ويضعف حتي يصير اربعة ويسقط منه واحد حتي يصير ثلاثة وهو فرد اول لانه لا يعده سوي الواحد فرد اخر وهو المراد بالفرد الاول فيضرب الثلاثة في الاثنين الذي هو زوج الزوج فيصير ستة وهو عدد التام وقس عليه مثلا ناخذ الاربعة وهو زوج الزوج ونضعفه حتي يصير ثمانية واسقطنا منه- واحدا -صار سبعة وهو فرد اول فن----------------------------------------------------------------------------------------ضربه في الاربعة فيصير ثمانية وعشرين وهو-------- ايضا عدد تام ومن خواص العدد التام انه لا-يوجد في كل مرتبة من الاحاد والعشرات وما فوقها -الا واحدا مثلا لا يوجد في مرتبة الاحاد الا الستة وفي------ العشرات الا الثمانية والعشرين فقس عليه واستخرج	485	-2464525106235345906	670	1152.0	540	882	75.9637222290039	112	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0515	false	4506226748272407101	101	150	509	760	1519	300	امراة من اهل البادية نظرت في المراة وكانت حسنة الصورة وكان زوجها ردي الصورة جدا فقالت له والمراة في يدها اني لارجو ان ندخل الجنة انا وانت فقال وكيف ذلك فقالت اما انا فلاني ابتليت بك فصبرت واما انت فلان الله------ انعم بي عليك فشكرت-------- والصابر والشاكر في الجنة	515	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms529	true	7933140430354952957	88	136	443	691	1472	300	امراة من اهل البادية ف-----ي المراة وكانت حسنة الصورة وكان زوجها ردي الصورة فق----الت له والمراة في يدها اني لارجو ان ندخل الجنة انا وانت فقال فكيف ذلك فقالت اما انا فلاني ابتليت بك فصبرت واما انت فلان الله تعالي انعم بي عليك فشكرت والشاكر والصاب--------ر في الجنة	529	-2464525106235345906	230	435.0	184	265	86.79244995117188	42	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0515	false	4506226748272407101	101	150	509	760	1519	300	امراة من اهل البادية نظرت في المراة وكانت حسنة الصورة وكان زوجها ردي الصورة جدا فقالت له والمراة في يدها اني لارجو ان ندخل الجنة انا وانت فقال وكيف ذلك فقالت اما انا فلاني ابتليت بك فصبرت واما انت فلان الله------ انعم بي عليك فشكرت-------- والصابر والشاكر في الجنة	515	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms530	true	-8671861822346672779	18	66	94	342	1517	300	امراة من اهل البادية ف-----ي المراة وكانت حسنة الصورة وكان زوجها ردي الصورة فق----الت له والمراة في يدها اني لارجو ان ندخل الجنة انا وانت فقال فكيف ذلك فقالت اما انا فلاني ابتليت بك فصبرت واما انت فلان الله تعالي انعم بي عليك فشكرت والشاكر والصاب--------ر في الجنة	530	-2464525106235345906	230	435.0	184	265	86.79244995117188	42	JK009149-ara1	JK009365-ara1
JK009149-ara1.ms0966	false	-1737919423173276874	127	156	698	864	1581	300	قدماء الحكماء علي ان----- للحيوانات نفوسا ناطقة مجردة وهو مذهب الشيخ المقتول وقد صرح الشيخ الرءيس في جواب اسءلة بهمنيار بان الفرق بين الانسان والحيوانات في هذا الحكم مشكل	966	3665147407028920966	JK009365-ara1.ms537	true	-6918661475286916889	188	217	942	1107	1547	300	قدماء الحكماء علي ان نفوس الحيوانات------ ناطقة مجردة وهو مذهب الشيخ المقتول وقد صرح الشيخ الرءيس في جواب اسءلة بهمنيار بان الفرق بين الانسان والحيوانات في هذا الحكم مشكل	537	-2464525106235345906	159	302.5	131	171	92.98245239257812	27	JK009149-ara1	JK009365-ara1