id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0011	true	-2174785819095210122	0	72	0	389	1615	300	في المساءل الشرعية-------- انه لا يجب في الاباحة الاتيان بواحد وفي التخيير يجب واذا كان وجوب الاتيان بواحد في التخيير ان كان الاصل فيه الحظر اي المنع وثبت الجواز بعارض الامر كما اذا قال بع من عبيدي واحدا وذلك يم-نع الجمع ويجب الاقتصار علي الواحد لانه المامور به وان كان الاصل فيه الاباحة ووجب بالامر واحد كما في خصال الكفارة يجوز الجمع بحكم الاباحة الاصلية وهذا يسمي التخيير علي سبيل الاباحة انتهي	11	3665147407028920966	JK009270-ara1.ms1308	false	-315709305264508747	88	155	475	832	1619	300	في الاباحة لكن الفرق هاهنا انه لا يجب في الاباحة الاتيان بواحد وفي التخيير يجب وحينءذ-------------------------------- ان كان الاصل فيه الحظر--------- وثبت الجواز بعارض الامر كما اذا قال بع من عبيدي هذا او ذاك يمتنع الجمع ويجب الاقتصار علي الواحد لانه المامور به وان كان الاصل فيه الاباحة ووجب بالامر واحد كما في خصال الكفارة يجوز الجمع بحكم الاباحة الاصلية وهذا يسمي التخيير علي سبيل الاباحة انتهي	1308	7107323600933466717	325	596.5	262	398	81.65829467773438	58	JK009149-ara1	JK009270-ara1
JK009149-ara1.ms0370	true	-7189075951612561786	7	60	40	355	1651	300	الحكم المطابق للواقع ويطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك الحكم ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بين الحق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته للواقع ومعني حقيقته مطابقة الواقع اياه	370	3665147407028920966	JK009270-ara1.ms0553	false	-869951033947334351	225	275	1225	1523	1660	300	الحكم المطابق للواقع -يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك------ ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما--------- بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته الواقع ومعني حقي-ته مطابقة الواقع اياه	553	7107323600933466717	294	557.5	244	315	93.33333587646484	47	JK009149-ara1	JK009270-ara1
JK009149-ara1.ms0465	true	-4076654261808704306	36	104	188	547	1578	300	بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشياطين مما لا يستقل به الانسان وذلك لا ينسب ا-لا لمن يناسبها في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والول-------ي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الخيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه	465	3665147407028920966	JK009270-ara1.ms0224	false	-5955978898180588920	59	126	302	656	1570	300	بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطا-ن مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب غلا لمن يناسبه- في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن -------الولي والنبي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرا-م وتسميته سحرا علي التجوز ---لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه	224	7107323600933466717	334	628.0	269	367	91.00817108154297	58	JK009149-ara1	JK009270-ara1
JK009149-ara1.ms0573	true	8441800318648042793	15	300	96	1815	1815	300	ان الخالق تعالي وتقدس قد ركب في الانسان ثلاث قوي احداه-ا مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتم-يز بين المصالح والمفاسد وهي المطمءنة ويعبر عنها بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمءنة والملكية وايضا قالوا ان النفس المطمءنة هي التي تم نورها بنور القلب حتي انخلعت عن صفاتها الذميمة وتخلقت بالاخلاق الحميدة والثانية مبدا جذب المنافع وطلب الملاذ من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي القوة الشهوانية والبهيمية والنفس الامارة وبعبارة اخري النفس الامارة هي التي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية فهي ماوي الشرور القبيحة ومنبع الاخلاق الذميمة والثالثة مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وهي القوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة وايضا قالوا ان النفس اللوامة التي تنورت بنور القلب قدر ما شبهت عن الغفلة وكلما صدرت منها سيءة تحكم بها وتلوم عليها وتتوب عنها وتحدث من اعتدال الحركة الارادية للاولي الحكمة وللثانية العفة وللثالثة الشجاعة فامهات الفضاءل الكسبية هي هذه الثلاثة وما سوي ذلك فانما هو من تفريعاتها وتركيباتها وكل م---------نها محبوس ومحاط بطرفي افراط وتفريط هما رذيلتان اما الحكمة فهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر ب-ه بمعرفة النفس بما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي--- ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا-------------- وافراطها الجربزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي كالمتشابهات -علي وجه لا ينبغي --لمخالفة الشراءع نعوذ بالله من علم لا --------------------------------------------------------------------------------------------------ينفع وتفريطها الغباوة التي هي تعطيل القوة الفكرية بالارادة والوقوف عن- اكتساب العلوم النافعة واما الشجاعة فهي انقياد السبعية للناطقة ليكون اقدامها علي حسب الرءية من غير اضطراب في الامور الهاءلة حتي يكون فعلها جميلا وصبرها محمودا وافراطها التهور اي الاقدام بالارادة علي ما لا ينبغي وتفريطها الجبن اي الحذر بالارادة عما لا ينبغي واما العفة فهي انقياد البهيمية للناطقة ليكون تصرفاتها بحسب اقتضاء-	573	3665147407028920966	JK009270-ara1.ms3836	false	5364274585804546092	9	243	54	1433	1775	300	ان الخالق تعالي وتقدس قد ركب في الانسان ثلاث قوي احداهما مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد------------- ويعبر عنها بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمءنة -الملكية والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية مبدا جذب المنافع وطلب الملاذ من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي القوة الشهوية-- والبهيمية والنفس الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة والثالثة مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وهي القوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث من اعتدال الحركة ا---------لاولي الحكمة والثانية العفة والثالثة الشجاعة فامهات الفضاءل-------- هي هذه الثلاث -وما سوي ذلك -انما هو من تفريعاتها وتركيباتها وكل منها وكل منها محتوش بطر -----في افراط وتفريط هما رذيلتان اما الحكمة فهي معرفة الحقاءق علي ما هي----- بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر عنه بمعرفة النفس -ما لها وما عيلها المشار اليه بقوله تعالي 77 ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا 77 البقرة 269 وافراطها الجزبرة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي كالمتشابهات وعلي وجه لا ينبغي كالمخالفة الشراءع نعوذ بالله من علم لا ينفع قلت وهي بجيم ثم مهملة ثم موحدة ثم زاي ماخوذة من الجزبر بالضم وهو الخب اي الخداع الخبيث والله اعلم وتفريطها الغباوة التي هي تعطيل القوة الفكرية بالارداة والوقوف علي اكتساب العلوم النافعة واما الشجاعة فيه انقياد السبعية للناطقة ليكون اقدامها علي حسب الروية من غير اضطراب في الامور الماثلة حتي يكون فعلها جميلا وصبرها محمودا وافراطها التهور اي الاقدام--------- علي ما ينب---غي وتفريطها الجبن اي الحذر--------- عما لا ينبغي واما العفة فهي انقياد البهيم-ة للناطقة لتكون تصرفاتها بحسب اقتضاء	3836	7107323600933466717	1210	2240.5	1005	1851	65.37007141113281	173	JK009149-ara1	JK009270-ara1
JK009149-ara1.ms0574	true	-5083164123029331333	0	47	0	278	1727	300	الناطقة لتسلم عن استعباد الهوي اياها واستخدام اللذات وافراطها الخلاعة والفجور اي الوقوع في ازدياد اللذات علي ما تحب وتفريطها الجمود اي السكون عن طلب اللذات بقدر ما رخص فيه العقل والشرع ايثارا لا خلقة فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل واذا امتزجت الفضاءل الثلاث حصل- من اجتماعها حالة	574	3665147407028920966	JK009270-ara1.ms3836	false	5364274585804546092	243	290	1433	1711	1775	300	الناطقة لتسلم عن استبعاد الهوي اياها واستخدام اللذات وافراطها الخلاعة والفجور اي الوقوع في ازدياد اللذات علي ما يجب وتفريطها الجمود اي السكوت عن طلب ال-ذات بقدر ما رخص فيه العقل والشرع ايثارا لا خلقة فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل واذا امتزجت الفضاءل الثلاث حصلت من اجتماعها حالة	3836	7107323600933466717	272	529.0	225	279	97.49104309082031	42	JK009149-ara1	JK009270-ara1
JK009149-ara1.ms0574	true	-5083164123029331333	46	109	273	659	1727	300	حالة متشابهة هي العدالة فبهذا الاعتبار عبر عن العدالة بالوساءط--------------------------------------------------------- واليه اشير بقوله عليه الصلاة والسلام خير الامور اوساطها والحكمة في النفس البهيمية بقاء البدن الذي هو مركب النفس الناطقة لتصل بذلك الي كمالها اللاءق بها ومقصدها المتوجهة اليه وفي السبعية كسر البهيمية وقهرها ودفع الفساد المتوقع من استيلاءها واشتراط التوسط في افعالها لءلا تستعبد الناطقة في هواه-ا وقصر شاوها عن كمالها ومقصدها	574	3665147407028920966	JK009270-ara1.ms3837	false	6615416359417986444	0	72	0	432	1619	300	حالة متشابهة هي العدالة فبهذا الاعتبار عبر عن العدالة بالوساطة اي في قوله تعالي 77 وكذلك جعلناكم امة وسطا 77 البقرة 143 واليه اشير بقوله عليه الصلاة والسلام خير الامور اوساطها والحكمة في النفس البهيمية بقاء البدن الذي هو مركب النفس الناطقة ليصل----- الي كمالها اللاءق بها ومقصدها المتوجه- اليه وفي السبعية كسر البهيمية وقهرها ودفع الفساد المتوقع من استيلاءها واشتر-ط التوسط في افعالها لءلا تستبعد الناطقة--- هواهما وتصرفا--ها عن كمالها ومقصدها	3837	7107323600933466717	366	675.5	306	444	82.43243408203125	53	JK009149-ara1	JK009270-ara1
JK009149-ara1.ms1017	true	1363867208023881636	66	114	341	601	1597	300	فيحفرون---- كل يوم ذلك السد حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيد-ه الله تعالي كما كان حتي اذا بلغت مدتهم------------------------------- حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله تعال--ي فيعودون----- وهو كهيءت----------ه فيحفرون- ويخرجون	1017	3665147407028920966	JK009270-ara1.ms2943	false	1995588843645272714	170	226	888	1191	1542	300	ليحفرن السد كل يوم--------- حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون اليه كاشد --ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله فيستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين توكوه فيحفرونه ويخرجون	2943	7107323600933466717	234	390.0	189	314	74.52229309082031	36	JK009149-ara1	JK009270-ara1