id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0721	false	-8359858403192591295	192	258	1082	1439	1646	300	ما يكون مسموعا له ولجيرانه كما مر في التبسم------- والضحك وقهقهة مصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ عمدا او ناسيا في ص---------------------------------لاة ذات ركوع وسجود ناقضة للوضوء---------------------- علي خلاف القياس لانها ليست بنجس حتي يكون خروجها ناقضا ولهذا لا تكون حدثا في صلاة الجنازة و------سجدة التلاوة وخارج الصلاة ولهذا لا يقول ا---------------------لشافعي رحمه الله تعالي بنقضها و-------لنا قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا	721	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0022	true	8927448118645374584	196	293	1006	1529	1567	300	ما يكون مسموعا له ولجيرانه وسواء ظهرت اسنانه او لا والضحك ما يكون مسموعا له دون جيرانه ويبطل الصلاة دون الوضوء والتبسم ما لا صوت له اصلا وليس بمبطل لواحد منهما لكن تكره الصلاة به وانما قيد بالبالغ لان قهقهة الصبي لا تبطل الصلاة ولا تنقض الوضوء في صلاة ذات ركوع وسجود وما يقوم مقامها من الايماء والصلاة علي الدابة فلا تنقض القهقهة في ص---------------------------------------------لاة الجنازة ولا في سجدة التلاوة وان افسدتهما ولا تنقض القهقهة المغتسل في الاصح وللشافعي خلاف في انتقاض الوضوء بالقهقهة لنا قوله عليه --------السلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا	22	-4502572087061830594	178	200.5	143	576	30.90277862548828	25	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0669	false	-8049127447658666483	132	159	667	789	1505	300	ويجب دفع صدقة فطر كل شخص الي مسكين واحد حتي لو فرقها علي مسكينين او اكثر لم يجز-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز دفع ما يجب علي جماعة الي مسكين واحد	669	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0302	true	632024630915397643	130	171	660	856	1498	300	ويجب دفع فطرة---- كل شخص الي مسكين واحد حتي لو فرقها بين اث--نين او اكثر لم يجز خلافا للكرخي وقال في المنح وهو المذهب والافضل ان يءدي صدقة نفسه وعياله الي واحد ويجوز دفع ما يجب علي جماعة الي مسكين واحد	302	-4502572087061830594	108	185.5	82	202	53.46534729003906	23	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0448	false	4098798892347421767	44	87	222	444	1630	300	شهر رمضان بالاضافة--------------------- ورمضان محمول علي الحذف للتخفيف ذكره جار الله في الكشاف وذلك لانه لو كان رمضان علما لكان شهر رمضان بمنزلة انسان زيد ولا يخفي قبحه ولهذا كثر في كلام العرب شهر رمضان ولم يسمع شهر رجب وشهر شعبان علي الاضافة	448	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0305	true	-5230417540813595236	123	166	613	832	1545	300	شهر رمضان شهر ربيع الاول شهر ربيع الاخر ورمضان محمول علي الحذف للتخفي------------------------ف وذلك لانه لو كان رمضان علما لكان شهر رمضان بمنزلة انسان زيد ولا يخفي قبحه ولهذا كثر في كلام العرب شهر رمضان ولم يسمع شهر رجب وشهر شعبان علي الاضافة	305	-4502572087061830594	190	355.5	152	243	78.18930053710938	36	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0533	false	7481885037321352386	257	290	1459	1614	1674	300	ومن السنة ان يقول عند الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت ولصوم الغد من صوم رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت فان قيل ما وجه خروج	533	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0329	true	3068063428160709174	88	120	492	644	1563	300	ومن السنة ان يقول حين الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت ولصوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت فصل في بيان وجوه ---	329	-4502572087061830594	133	251.5	104	155	85.80644989013672	26	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0346	false	4091499285225223558	0	38	0	198	1558	300	وقيل بالفتح اسم وبالكسر مصدر وقيل بالعكس------------------------------------------------------------------------ كما في فتح الباري وهو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة------------------------------------ القصد الي الشء المعظم وفي الشرع قصد زي-------------ارة بيت الله الحرام بصفة مخصو--------------------------------------------صة في -وقت مخصوص وهو اشهر الحج بفعل مخصوص وهو الطواف والسعي	346	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0343	true	5055852235596256481	142	224	761	1231	1635	300	وقيل بالفتح اسم وبالكسر مصدر وقيل بالعكس لكن قرء في التنزيل بهما وهو نوعان الحج الاكبر حج الاسلام والاصغر العمرة كما في النتف وشرعا زيارة مكان مخصوص المراد بالزيارة الطواف والوقوف بالمكان المخصوص البيت الشريف والجبل المسمي بعرفات ولو قال قصد مكان لتضمن الشرعي اللغوي مع زيادة الا ان يقال الزيارة تتضمن القصد واراد بالمكان جنسه ولذا قاله في الاصلاح هو زيارة بقاع م----------------خصوصة فيعم الركنين وغيرهما كمزدلفة ومثله في البحر في زمان مخصوص وهو اشهر الحج بفعل مخصوص وهو الطواف والسعي	343	-4502572087061830594	124	171.0	99	486	25.514402389526367	20	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0226	false	4437895599312649357	269	300	1447	1600	1600	300	يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة روي ان ابراهيم---------- عليه --------السلام راي ليلة التروية في المنام كان قاءلا يقول ان الله------ يامر- بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي اي-	226	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0365	true	4711868110339863358	137	169	753	914	1571	300	يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة وانما سمي بها لان الخليل عليه الصلاة والسلام راي ليلة------------------ كان قاءلا يقول ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي اي	365	-4502572087061830594	123	192.5	98	179	68.71508026123047	22	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0670	false	8563988760462082557	239	268	1327	1486	1661	300	بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب الن----هار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم ممتد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب النهار	670	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0518	true	-4213874846167709659	156	184	787	936	1510	300	بالممتد-------------- ما يستوعب مثل النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم يمتد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب النهار	518	-4502572087061830594	138	260.0	111	163	84.6625747680664	23	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms1024	false	-514603964832883221	111	151	573	776	1585	300	وان كان الفعل الذي تعلق به اليوم اي عامله غير ممتد والفعل الذي اضيف اليه اليوم ممتدا نحو انت طالق يوم اسكن هذه الدار او بالعكس نحو امرك بيدك يوم يقدم زيد -ينبغي ان يراد باليوم النهار ترجيحا لجانب الحقيقة	1024	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0519	true	3091248221121406957	162	198	876	1063	1573	300	وان كان الفعل الذي تعلق به اليوم--------- غير ممتد والفعل الذي اضيف ال-----يوم ممتد ن-حو انت طالق يوم اسكن هذه الدار و--بالعكس نحو امرك بيدك يوم يقدم زيد فينبغي ان يراد باليوم النهار ترجيحا لجانب الحقيقة	519	-4502572087061830594	183	341.5	148	204	89.70587921142578	31	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0173	false	-7633353231696339529	188	210	1047	1161	1595	300	مصدر اليت علي كذا اذا حلفت عليه فابدلت الهمزة ياء او الياء-------- همز----------------ة وتعديته بمن في القسم علي قربان المراة لتضمين معني	173	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0569	true	2893961783689666529	53	79	263	399	1511	300	مصدر اليت علي كذا اذا حلفت عليه فابدلت الهمزة ياء و--الياء الفا ثم همزة والاسم منه الية وتعديته بمن في القسم علي قربان المراة لتضمين معني	569	-4502572087061830594	111	201.0	90	138	80.43478393554688	19	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0636	false	-3723451206774904256	29	77	161	362	1543	300	من لا يقدر علي الجماع لافة اصلي---------ة او لمرض او ضعف او كبر سن او سحر فلا يصل الي النساء اصلا او يصل الي الثيب دون الابكار او يصل الي غير زوجته ولا يصل اليها--------------------------------------------------- فهو عنين في حق من لا يصل اليها من عن اذا حبس في	636	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0598	true	8164340078647585146	118	164	610	814	1501	300	من لا يقدر علي الجماع مطلقا مع وجود الالة او يقدر عل-------------------------------------------------------ي الثيب دون ال-بك-ر او يقدر علي بعض النساء دون بعض لمرض به او لضعف طبيعته او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فهو عنين في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود في	598	-4502572087061830594	88	110.5	63	261	33.71647644042969	18	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0150	false	4198971045632027790	262	284	1400	1533	1601	300	لامة--------- استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ف--اشترا------ها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد	150	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0737	true	5233528583432547181	138	164	717	867	1576	300	لامة الغير قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد	737	-4502572087061830594	131	239.5	109	150	87.33333587646484	20	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0490	false	2695917973827468591	12	74	58	389	1561	300	----الاشتباه ايضا كظن حل وطء الابن -------------امة ابويه اي ابيه وجده وامه ووطء الزوج امة زوجته ووطء المعتدة المطلقة ثلاثا فان اتصال الاملاك بين الاصول والفروع قد يوهم ان للابن ولاية وطء جارية الاب- كما في العكس -وتسمية ا--لزوج غنيا بمال الزوجة بدلالة--------------- قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني اي بمال خديجة رضي الله تعالي عنها تورث شبهة كون مال الزوجة ملكا للزوج	490	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0766	true	-2160584777673286834	87	150	481	802	1591	300	عند الاشتباه لبقاء اثر الفراش وهي العدة او كوطء امة اصل-ه اي ابي-----ه وامه وان علا من الاجداد والجدات ---------------------فان اتصال الاملاك بين الاصول والفروع قد يوهم ان للابن ولاية وطء جارية الاصل كما في العكس او كوطء امة زوجته فان غني الزوج بمال زوجته المستفاد من قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني اي بمال خديجة قد ي-----------------ورث شبهة ا-ن مال الزوجة ملك- للزوج	766	-4502572087061830594	210	290.5	168	367	57.220706939697266	32	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0461	false	-5139978462919438006	177	223	955	1177	1598	300	اذا سب رسول الله----------- او واحدا من الانبياء عليه السلام ف---انه يقتل حدا ولا توبة له اصلا--------------- سواء تاب بعد القدرة----- والشهادة او جاء تاءبا من قبل نفسه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف احد لانه حق يتعلق به حق العبد	461	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0863	true	-8432859334298153601	176	225	936	1180	1577	300	اذا سبه عليه الصلاة والسلام او واحدا من الانبياء مسلم ولو سكران وانه يقتل حدا ولا توبة له اصلا تنجيه من القتل سواء---- بعد القدرة عليه والشهادة او جاء تاءبا من قبل نفسه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور---- خلاف---ه لانه حد -تعلق به حق العبد	863	-4502572087061830594	188	305.5	148	256	73.4375	32	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0728	false	-1365537282171706132	214	247	1125	1277	1544	300	الوثني الذي لا يقر بوحدانية الله تعالي اذا قال لا اله الا الله يصير مسلما حتي لو رجع عن ذلك يقتل ولو قال الله لا يصير مسلما ولو قال انا ---مسلم يصير مسلما	728	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0876	true	550062623944838101	241	275	1212	1367	1479	300	الوثني الذي لا يقر بوحدانية الله تعالي اذا قال لا اله الا الله يصير مسلما حتي لو رجع عن ذلك يقتل ولو قال الله لا يصير مسلما ولو قال انا مسلم لا يصير مسلما	876	-4502572087061830594	150	298.0	117	155	96.7741928100586	32	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0500	false	-7945924484244320598	174	208	979	1157	1619	300	والمفاوضة في اللغة المساواة والمشاركة مفاعلة من التفويض كان كل واحد من الشريكين رد ما عنده الي صاحبه كذا ذكره ابن الاثير وفيه اشعار بان المزيد قد يشتق من المزيد اذا كان اشهر وفي	500	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0913	true	-8132706791698894985	96	125	516	664	1601	300	---مفاوضة وهي -لغة المساواة والمشاركة مفاعلة من التفويض كان كل واحد منهما------ رد ما عنده الي صاحبه-------------------- وفيه اشعار بان المزيد قد يشتق من المزيد اذا كان اشهر وهو	913	-4502572087061830594	139	243.0	111	178	78.08988952636719	23	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms1002	false	-8191166227638416355	29	148	150	772	1553	300	كما في المغرب وفي الشريعة عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه هو حبس ا---------------------لعين بالقول-------------- حال كونها مقتصرة علي---- ملك الواقف والتصديق -----------------------------------------------------------------------------------بالمنفعة علي الفقراء او علي وجه من وجه الخير والمراد بحبسها ومنعها علي ملك الواقف ان لا يتجاوز الي ملك غيره من العباد فلا يشكل بوقف المسجد فانه حبس علي ملك الله تعالي بالاجماع وملك الواقف عن الموقوف انما يزول بقضاء القاضي بحيث لا ينتهي الي يد مالك من الخلق ولا يتم الوقف حتي يقبض المتولي ويفرز ويجعل اخره بجهة لا تنقطع اي علي طريقة لا تنقطع تلك الطريقة بان يقول وقفت علي الفقراء والمساكين لا علي اولاده فانهم ينقطعون وانما قل-نا بالقول لانه لو كتب صورة الوقفية علي الشراءط بلا تلفظ لم تص-ر وقفا بالاتفاق	1002	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms0928	true	972537219127472299	40	126	208	657	1549	300	كما في البحر و------شريعة عند الامام -------------------------حبس العين ومنع الرقبة المملوكة بالقول عن تصرف الغير حال كونها مقتصرة علي حكم ملك الواقف فالرقبة باقية علي ملكه في حياته وملك ورثته في وفاته بحيث يباع ويوهب الا ان ما ياتي من النذر بالمنفعة يابي عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكل ب----المسجد فانه حبس علي ملك الله تعالي بالاجماع اللهم الا ان يقال انه تعريف ل-------------------------------------------------------------لوقف المختلف فيه كما في القهستاني لكن فيه ما فيه تدبر------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيدنا بالقول لانه لو كتب صورة الوقفية مع -الشراءط بلا تلفظ لا يصير وقفا بالاتفاق	928	-4502572087061830594	218	249.0	176	746	29.22252082824707	29	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0024	false	140639711465261239	211	243	1144	1326	1643	300	اتصال التربيع اتصال جدار بجدار بحيث يتداخل -بناء هذا الجدار بناء---- ذلك وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره وانما سمي اتصال التربيع لانهما انما يبنيان بخيط-- مع جدارين اخرين بمكان مربع	24	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms1315	true	1083428491741797653	270	295	1392	1537	1558	300	اتصال التربيع اتصال جدار بجدار بحيث يتداخل لبنات هذا الجدار في لبنات ذلك--------------------------------------- وانما سمي اتصال التربيع لانه-----ما يبنيان ليحيطا مع جدارين اخرين بمكان مربع	1315	-4502572087061830594	129	227.5	105	189	68.25396728515625	19	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0858	false	-6612538224088205635	8	59	40	308	1619	300	المضاربة--- مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يعني الذين يسافرون في التجارة وهي في الشرع شركة في الربح بمال من جانب وهو رب المال وعمل من جانب وهو المضارب وانما سمي هذا العقد بالمضاربة لان المضارب--- يسير في الارض غالبا لطلب الربح	858	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms1365	true	5857895232488426004	217	252	1102	1287	1545	300	المضاربة هي مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يعني الذين يسافرون في التجارة و-----------------------------------------------------------------------------------سمي هذا العقد بها------ لان العامل فيه يسير في الارض غالبا لطلب الربح	1365	-4502572087061830594	172	307.5	139	274	62.77372360229492	30	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0167	false	-8123777806393139419	180	214	939	1122	1595	300	وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد -ليتمكن من حفظه حتي لو اودعه----- الابق او الم--------ال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكمها وجوب الحفظ وصيرورة المال امانة عنده --	167	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms1387	true	-1231948533181525315	168	235	845	1201	1560	300	وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد علي-----------ه حتي لو اودع الطير الابق في الهواء والمال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه حتي لو اودع صبيا فاستهلكها لم يضمن ولو كان عبدا محجورا ضمن بعد العتق كما سياتي ولو كان الوديعة عبدا فقتله الصبي ضمن عاقلة الصبي قيمته وخير مولي العبد بين الدفع والفداء وحكمها وجوب الحفظ وصيرورة المال امانة في يده	1387	-4502572087061830594	163	275.0	132	367	44.41416931152344	28	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0134	false	-7637896713006286714	221	261	1255	1472	1695	300	بين الوديعة والامانة بالعموم والخصوص فالود---يعة خاصة والامانة عامة وحمل العام علي الخاص صحيح دون --عكسه فالود---------------------------------------------يعة هي الاستحفاظ قصدا والامانة هي الشء الذي وقع في يده من غير قصد بان هبت الريح في ثوب انسان فالقته في حجر غيره	134	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms1388	true	-8618007881659461469	0	46	0	255	1589	300	بين الوديعة والامانة بالعموم والخصوص لان الوديعة خاصة والامانة عامة وحمل العام علي الخاص صحيح دون العكس كما يقال الانسان حيوان ولا يقال الحيوان انسان فالوديعة هي الاستحفاظ قصدا والامانة ما ي----------قع في يده من غير قصد بان هبت الريح ب--ثوب انسان والقته في حجر غيره	1388	-4502572087061830594	190	348.0	154	267	71.16104888916016	30	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0785	false	2308317014154071192	206	235	1149	1278	1626	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م-------------------------------------ن كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	785	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms1504	true	-4891212710954045990	241	277	1273	1439	1550	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1504	-4502572087061830594	124	243.0	95	166	74.69879150390625	27	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0118	false	-3368209746044618243	153	197	872	1111	1692	300	الاختيار ان يتطرق اليه نقصان لا انه فات اصلا لان اهلية الوجوب والاداء والثواب والعقاب باقية في كلا النوعين من الاكراه لانها ثابتة بالذمة والعقل والبلوغ والاكراه لا يخل فيه بشء منهما الا تري انه متردد بين فرض وخطر ورخصة ومرة ياثم ومرة يثاب	118	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms1508	true	4459220571266725677	149	178	740	902	1554	300	الاختيار وفاسده لا ينافي------------------------ اهلية الوجوب والاداء------------------------------------------------ لانها ثابتة بالذمة والعقل والبلوغ والاكراه لا يخل---- بشء منه-ا الا تري انه متردد بين فرض وخطر ورخصة ومرة ياثم ومرة يثاب	1508	-4502572087061830594	147	258.0	120	239	61.50627517700195	23	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0646	false	8147122521096105769	71	108	384	571	1562	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه القهر والظلم مالا كان او غيره----------------------------------------- يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان----------------------------------------- وفي الشرع------------ ازالة اليد المحقة--------------- باثبات اليد المبطلة في مال متقوم محترم قابل للنقل بغير اذن مالكه	646	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms1543	true	7841707282584069867	114	172	593	882	1574	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه القهر------- مالا كان او غيره حتي يطلق علي اخذ الحر ونحوه مما لا يتقوم يقال غصبه منه وغصبته عليه وقد يسمي المغصوب غصبا تسمية للمفعول بالمصدر وفي الشرع هو اي الغصب ازالة اليد المحقة اي التي لها حق باثبات اليد المبطلة في مال متقوم محترم قابل للنقل بغير اذن مالكه	1543	-4502572087061830594	161	259.5	128	296	54.39189147949219	30	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0506	false	6797699899306512825	270	300	1439	1593	1593	300	الشفعة لغة فعلة بالضم بمعني المفعول من قولهم كان هذا الشء وترا فشفعته باخر--ي جعلته زوجا له فهي في الاصل اسم للملك المشفوع----- ولم يسمع منها فعل ومن لغة الفقهاء-	506	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms1563	true	-5927971937492535684	121	153	593	753	1536	300	الشفعة لغة فعلة بالضم بمعني --مفعول من قولهم كان هذا الشء وترا فشفعته باخر اي جعلته زوجا له فهي في الاصل اسم للملك المشفوع بملك ولم يسمع منها فعل ومن لغة الفقهاء	1563	-4502572087061830594	152	281.0	123	162	93.82716369628906	29	JK009149-ara1	JK007130-ara1
JK009149-ara1.ms0495	false	8916623090664074458	96	127	498	662	1591	300	وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي الت------------------------------------------ي تظهر الدم و-لا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم	495	3665147407028920966	JK007130-ara1.ms1785	true	-2683550465486409319	210	248	1085	1281	1541	300	وهي التي تشق- الجلد و---------لا تخرج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي التي تخرج منه اي من المجروح ما يشبه الدمع يعني تظهر الدمع ولا تسيل- بل يجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم	1785	-4502572087061830594	147	247.5	119	207	71.01449584960938	22	JK009149-ara1	JK007130-ara1