id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0563	false	2752372165441901730	234	285	1202	1488	1580	300	والمراد باللفظ الموضوع------------------------ بقرينة المقسم وبالانتظام الشمول وهو احتراز عن---------------------------- المشترك فانه لا يشمل المعنيين فضلا عن المعاني بل يحتمل كل واحد منهما علي السواء وقوله جمعا احتراز عن المثني- فانه- ليس- بعام- بل هو مثل ساءر اسماء الاعداد في الخصوص واحتراز ---------------------------------------------------------------------------------عن اشتراط الاستغراق ايضا فانه ليس بشرط عند اكثر	563	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0049	true	4475871605271672951	102	173	573	957	1648	300	والمراد -اللفظ الموضوع علي التفسير الذي ذكرناه بقرينة مورد التقسيم فيخرج منه ما يدل بالطبع وقوله ينتظم اي يشمل احتراز عن المشترك فانه لا يشمل --معنيين---------------- بل يحتمل كل واحد عل------ي السواء وقوله جمعا احتراز عن التثنية فانها ليست بعامة بل هي مثل ساءر اسماء الاعداد في الخصوص واما من قال حد العام هو اللفظ الدال علي الشيءين فصاعدا فقد احترز عنها ايضا بقوله فصاعدا وعن اشتراط الاستغراق----- فانه--------- عند اكثر	49	-6764014842127167592	200	308.5	161	423	47.28132247924805	26	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0564	false	-3845709930745303743	1	34	4	193	1653	300	صيغته---- علي الشمول كصيغ الجموع مثل زيدون ورجال ومن الانتظام بمعني ان يكون الشمول باعتبار المعني دون الصيغة كمن وما والقوم والرهط ونحوها فانها عامة من حيث المعني ل---تناولها جمعا من المسميات وان	564	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0050	true	-13148010575632816	169	201	890	1060	1568	300	صيغته تدل علي الشمول كصيغ الجموع مثل زيدون ورجال او م-----------عني اي عمومه------ باعتبار المعني دون الصيغة كمن وما وال-جن والانس------- فانها عامة من حيث المعني حيث تناولت- جمعا من المسميات دون	50	-6764014842127167592	145	228.5	116	196	73.9795913696289	22	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0820	false	112094111828614998	168	204	911	1119	1626	300	ثم انقطاع احتمال النسخ قد يكون بمعني في ذاته بان لا يحتمل التبديل عقلا كالايات الدالة علي وجود الصانع وصفات---------ه وحدوث العالم والاخبارات ويسمي محك----ما لعينه وقد يكون بانقطاع الوحي بوفاة ا-------------------------لنبي ويسمي هذا محكما لغيره	820	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0078	true	2435893437673360918	78	121	425	659	1601	300	ثم انقطاع احتمال النسخ قد يكون لمعني في ذاته بان لا يحتمل التبد-ل عقلا كالايات الدالة علي وجود الصانع وصفاته جل جلاله وحدوث الع-----------الم ويسمي هذا محكما لعينه وقد يكون بانقطاع الوحي بوفاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويسمي هذا محكما لغيره	78	-6764014842127167592	185	350.5	150	246	75.20325469970703	29	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0850	false	-4268291930738451662	209	273	1136	1441	1586	300	تعالي ليلة القدر خير من الف شهر ---------فان----- ليلة القدر توجد في كل اثني عشر شهرا فيءدي الي تفضيل الشء علي نفسه بثلاث وثمانين مرة فكان مشكلا فبعد التامل عرف ان المراد الف شهر ليس فيها ليلة القدر لا الف شهر علي الولاء ولهذا لم يقل خير من اربعة اشهر وثلاث وثمانين سنة لانها توجد في كل سنة لا محالة فيءدي الي ما ذكرنا	850	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0080	true	8784051851115947129	125	192	636	950	1509	300	تعالي ليلة القدر خير من الف شهر ولا بد من ان توجد ليلة القدر في----- كل اثني عشر شهرا فيءدي الي تفضيل الشء علي نفسه بثلاث وثمانين مرة فكان مشكلا فبعد التامل عرف ان المراد الف شهر ليس فيها ليلة القدر لا الف شهر علي الولاء ولهذا لم يقل خير من اربعة اشهر وثلاث وثمانين سنة لانها توجد في كل سنة لا محالة فيءدي الي ما ذكرنا	80	-6764014842127167592	297	574.0	234	319	93.10344696044922	62	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0812	false	8421368852927436759	239	300	1316	1658	1658	300	المعاني من ------------------غير رجحان لاحده-ا علي الباقي فاشتبه المراد به اشتباها لا يدرك الا ببيان من جهة المجمل والفرق بينه وبين المشترك ان توارد----- المعاني في المش----------------ترك بحسب ال---وضع فقط وفي المجمل ب---حسبه وباعتبار غرابة اللفظ وتوحشه من غير اشتراك فيه وباعتبار ابهام المتكلم الكلام----- فان المجمل علي-- ثلاثة انواع نوع لا يفهم معناه لغة كالهلوع قبل التفسير ونوع معناه معلوم-	812	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0082	true	-4546785747465398065	73	133	380	717	1614	300	المعاني تواردها علي اللفظ من غير رجحان لاحدهما علي الباقي كما في المشترك في اصل الوضع----- الا ان الت-------------------------------------------وارد ههنا اعم منه في المشترك لانه في المشترك باعتبار الوضع فقط وههنا----- باعتباره وباعتبار غرابة اللفظ وتوحشه من غير اشتراك فيه وباعتبار ابهام المتكلم الكلام وهذا لان المجمل انواع ثلاثة------ نوع لا يفهم معناه لغة كالهلوع قبل التفسير ونوع معناه مفهوم	82	-6764014842127167592	231	346.0	188	396	58.33333206176758	31	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0813	false	699899891924667631	0	42	0	230	1595	300	لغة ولكن- ليس بمراد كالربا والصلاة والزكاة ونوع معناه معلوم لغة الا انه متعدد والمراد واحد منها ولم يمكن تعيينه لانسداد باب الترجيح فيه والتفصيل في كتب الاصول والفرق ب-----------------------------ين الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل و-المطلق في المطلق واعلم ان المجمل------------------------------------------------ ما لا يمكن العمل به	813	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0082	true	-4546785747465398065	133	229	717	1237	1614	300	لغة ولكنه ليس بمراد كالربا والصلاة والزكاة ونوع معناه معلوم لغة الا انه متعدد والمراد واحد منها ولم يمكن تعيينه لانسداد باب الترجيح فيه كما مر ففي القسم الاخير توارد المعني باعتبار الوضع وفي القسمين الاولين باعتبار غرابة اللفظ وابهام التكلم وقيل قوله ما ازدحمت فيه المعاني زاءد في التحديد اذ يكفيه ان يقول هو ما اشتبه المراد اشتباها لا يدرك الا بالاستفسار كما قال شمس الاءمة هو لفظ لا يفهم المراد منه الا بالاستفسار المجمل وقال القاضي ال------امام هو الذي لا يعقل معناه اصلا ولكنه احتمل البيان وقال اخر هو ما لا يمكن العمل به	82	-6764014842127167592	183	278.0	147	526	34.79087448120117	28	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0113	false	-107070747469983631	219	278	1109	1416	1536	300	ان الشرع متي دل علي زيادة شء في الكلام لصيانته عن اللغو ونحوه فالحاصل اعني----------- صيانة الكلام هو المقتضي بالكسر والمزيد هو المقتضي بالفتح ودلالة الشرع علي ان هذا الكلام لا يصح الا ب--زيادة ذلك الامر المزيد علي ذلك-------------- ال-------------------------------------------------------كلام هي الاقتضاء مثل------------------------------------------------------------------- اعتق عبدك عني بالف فان صحة هذا الكلام شرعا موقوفة علي امر زاءد---------------------------------------- عليه وهو البيع	113	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0115	true	-4152033257866638985	1	92	6	484	1589	300	ان الشرع متي دل علي زيادة شء في الكلام لصيانته عن اللغو ونحوه فالحامل علي الزيادة وهو صيانة الكلام هو المقتضي------- والمزيد هو المقتضي------- ودلالة الشرع علي ان هذا الكلام لا يصح الا بالزيادة -هو الاقتضاء كذا ذكر بعض المحققين وقيل الكلام الذي لا يصح شرعا الا بالزيادة هو المقتضي وطلبه الزيادة هو الاقتضاء والمزيد هو المقتضي وما ثبت به هو حكم المقتضي ومثاله المشهور قولك لغيرك اعتق عبدك عني بالف ف---نفس هذا الكلام هو المقتضي لعدم صحته في نفسه شرعا وطلبه ما يصح به اقتضاء وما زيد عليه وهو البيع	115	-6764014842127167592	238	334.0	186	496	47.98387145996094	37	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0114	false	-2870704407880431339	12	98	75	557	1626	300	فدلالة الشرع علي ان هذا الكلام لا يصح الا ب--زيادة البيع والوكالة اقتضاء النص وصيانته عن اللغو المقتضي اسم الفاعل وذلك الامر الزاءد هو المقتضي اسم المفعول وانما قيدنا الدلالة بالشرع احترازا عن المحذوف مثل واسال القرية فان صدقه عقلا لا شرعا موقوف علي زيادة امر اعني الاهل اي اسال اهل القرية فدلالة الكلام علي المحذوف ليست من باب الاقتضاء هذا تعريف الاقتضاء عند بعض المحققين وقيل الكلام الذي لا يصح----- الا ب--زيادة امر عليه هو المقتضي اسم الفاعل وطلبه الزيادة هو الاقتضاء والمزيد هو المقتضي	114	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0115	true	-4152033257866638985	25	58	135	317	1589	300	ودلالة الشرع علي ان هذا الكلام لا يصح الا بالزيادة--------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاقتضاء كذا ذكر--------------- بعض المحققين وقيل الكلام الذي لا يصح شرعا الا بالزيادة--------- هو المقتضي----------- وطلبه الزيادة هو الاقتضاء والمزيد هو المقتضي	115	-6764014842127167592	167	264.5	135	491	34.0122184753418	25	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0197	false	-5857416958162147970	268	290	1484	1619	1677	300	البطلان------- في العبادات عدم سقوط القضاء بالفعل وفي عقود المعاملات تخلف الاحكام عنها وخروجها عن كونها اسبابا مفيدة للاحكام علي مقابلة الصحة	197	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0412	true	-825212685978031185	66	89	372	514	1651	300	البطلان فمعناه في العبادات عدم سقوط القضاء بالفعل وفي عقود المعاملات تخلف الاحكام عنها وخروجها عن كونها اسبابا مفيدة للاحكام علي مقابلة الصحة	412	-6764014842127167592	135	264.0	113	142	95.07041931152344	22	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms1024	false	-514603964832883221	154	300	792	1585	1585	300	الحسامي و----اعلم ان لفظ اليوم يطلق علي بياض النهار بطريق الحقيقة اتفاقا وعلي مطلق الوقت بطريق الحقيقة عند البعض فيصير مشتركا وبطريق المجاز عند الاكثر وهو الصحيح لان حمل الكلام علي المجاز اولي من حمله علي الاشتراك عند التعارض بين كونه حقيقة وكونه مجازا لان المجاز في الكلام اكثر فيحمل علي الاغلب ولان الحمل علي المجاز لا يفتقر الي اثبات الوضع بخلاف الحمل علي الحقيقة فانه مفتقر اليه والغني اولي من الفقير ولانه لا يءدي الي ايهام المراد لان اللفظ ان خلا عن قرينة المجاز فالحقيقة متعينة وان لم يخل عنها فالذي تدل عليه القرينة وهو المجاز متعين بخلاف الاشتراك فانه يءدي الي الاخ-لال في الكلام لعدم افهام المرام ثم لا شك ان اليوم ظرف علي كلا التقديرين عند الفريقين فيترجح احد محتمليه لمظروفه فان كان مظروفه مما يمتد وهو ما يصح فيه ضرب المدة اي يصح تقديره بمدة كاللبس والركوب والمساكنة ونحوها فانه يصح ان-	1024	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0588	true	-4342086304703714684	159	278	838	1475	1588	300	----الي اخره اعلم ان لفظ اليوم يطلق علي بياض النهار بطريق الحقيقة اتفاقا وعلي مطلق الوقت بطريق الحقيقة عند البعض فيصير مشتركا وبطريق المجاز عند الاكثر وهو الصحيح لان حمل الكلام علي المجاز اولي من حمله علي الاشتراك لا---------------------------------------ن المجاز في الكلام اكثر فيحمل علي الاغلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لا يءدي الي ابهام المراد لان اللفظ ان خلا عن قرينة------- فالحقيقة متعينة وان لم يخل عنها فالذي يدل عليه القرينة وهو المجاز متعين بخلاف الاشتراك فانه يءدي الي الاختلال في الكلام بعدم افهام المراد ثم لا شك في انه-- ظرف علي كلا التقديرين عند الفريقين في-رجح احد محتمليه بمظروفه فان كان مظروفه مما يمتد وهو ما يصح فيه ضرب المدة اي يصح تقديره بمدة كاللبس والركوب والمساكنة ونحوها فانه يصح ان	588	-6764014842127167592	618	1169.5	501	799	77.3466796875	105	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms1025	false	-278132141459792666	0	21	0	110	1676	300	يقدر بزمان يقال لبست هذا الثوب يوما وركبت هذه الدابة يوما وس-كنت- في الدار واحدة شهرا يحمل علي بياض النهار لانه	1025	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0588	true	-4342086304703714684	278	299	1475	1585	1588	300	يقدر بزمان يقال لبست هذا الثوب يوما وركبت هذه الدابة يوما وساكنته في --دار واحدة شهرا يحمل علي بياض النهار لانه	588	-6764014842127167592	108	200.5	87	112	96.42857360839844	19	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms1025	false	-278132141459792666	22	49	115	269	1676	300	مقدارا--- فكان الحمل عليه اولي وان كان مظروفه مما لا يمتد كالخروج والدخول والقدوم فانها لكونها انية لا يصح تقديرها---------- بزمان يحمل علي مطلق الوقت اعتبارا للتناسب	1025	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0589	true	-5881875537091230281	0	27	0	147	1507	300	مقدارا له فكان الحمل عليه----- وان كان مظروفه مما لا يمتد كالخروج والدخول والقدوم اذ ---------------لا يصح تقدير هذه الافعال بزمان يحمل علي مطلق الوقت اعتبارا للتناسب	589	-6764014842127167592	129	221.5	106	167	77.2455062866211	21	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	193	234	1004	1219	1611	300	احد طرفي التشبيه اعني المشبه والمشبه به وتريد بالطرف المذكور والطرف المتروك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه--------------------------------------------- به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاس-د فتثبت له شيءا من خواص المشبه به	79	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0602	true	2585071572982958054	90	131	477	686	1573	300	احد طرفي التشبي-----------------------ه وتريد -الطرف الاخر مد-----------------عيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد--------- الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فيثبت ل-لشجاع ما -يخص المشبه به	602	-6764014842127167592	149	242.5	118	261	57.0881233215332	22	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0810	false	8374346651493321249	188	300	1040	1626	1626	300	المضاف سواء اقيم المضاف اليه مقامه نحو--------------- واسال القرية اي اهلها اولا كقول ابي داود اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ويسمي هذا مجازا بالنقصان ومجازا في الاعراب والثالث عشر نحو انا ابن ---------------------------------------------------------جلا اي رجل جلا والرابع عشر تسمية الشء باسم ما ل---ه تعلق بالمجاورة ك---------------------الغاءط للفضلات ------والخامس عشر -------تسمية الشء باسم ما يءول اليه نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخمر والسادس عشر تسمية الشء باسم ما كان نحو هذا عبد للمعتق بالفتح والسابع عشر اطلاق اسم---- المحل علي الحال نحو جري الميزاب والثامن عشر عكسه نحو ف-----------------------------اما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله--------------- اي في الجنة لانها مح-----ل الرحمة والتاسع عشر اطلاق اسم الة-	810	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0604	true	1815581709438684376	131	255	715	1377	1603	300	المضاف سواء اقيم المضاف اليه مقامه كقوله تعالي اخبارا واسال القرية او --------لا كقول ابي داود اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ويسمي هذا مجازا بالنقصان وعكسه كقول الشاعر انا ----------------ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني اي انا ابن رجل جلا اي ---------اوضح امره وتسمية الشء باسم ما له به تعلق -المجاورة كتسميتهم قضاء الحاجة بالغاءط الذي هو المكان المطمءن من الارض وتسمية الشء باسم ما يءول اليه كتسمية العنب ب---------------------------الخمر وتسميته باسم--------------- ما كان كتسمية الانسان بعد الفراغ من الضرب ضاربا واطلاق اسم المحل علي الحال كقوله عليه السلام لا يفضض الله فاك اي اسنانك وعكسه كقوله جل جلاله واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل نزول الرحمة و-----------اطلاق اسم الة	604	-6764014842127167592	347	502.5	275	749	46.32843780517578	52	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0253	false	-7761609348251046587	1	91	3	474	1561	300	يدل به علي شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال الكلام الي عرض يدل الي المقصود انتهي وان اردت حقيقة التعريض والفرق بينه وبين الكناية والمجاز فاستمع لما اذكره من شرح المفتاح قال صاحب الكشاف فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر شيءا بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم ع-----------------------ليك وكانه امال- الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده	253	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0852	true	-5340447111496903799	5	38	30	199	1553	300	يدل به علي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم فكان- امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما تريده	852	-6764014842127167592	141	265.0	112	495	28.484848022460938	24	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0152	false	1905292959431841926	90	155	460	805	1604	300	النساء----- ناقصات العقل والدين حديث شريف ولما سءل النبي ما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تقعد احداهن في قعر بيتها شطر ده-------------رها لا تصوم ولا تصلي فهذا الحديث مسوق لبيان نقصان دينهن وفيه اشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما ---------------------وهو معارض بما روي----------------------------------------------------------- انه قال عليه الصلاة والسلام اقل الحيض ثلاثة ايام وا-------------------------------------------------------------------------------------كثره عشرة ايام وهو عبارة النص فرجح العبارة علي الاشارة	152	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0854	true	4092075270690205783	8	94	49	495	1531	300	النساء انهن ناقصات --عقل و--دين فقيل-------------------- ما نقصان دينهن قال-------------------- تقعد احداهن في قعر بيتها شطر دهرها اي نصف عمرها لا تصوم ولا تصلي سيق الكلام------ لبيان نقصان دينهن وفيه اشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما كما ذهب اليه الشافعي وهو معارض بما روي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقل ال--------------------حيض ثلاثة ايام واكثرها عشرة ايام وفي بعض الروايات اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاث ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو عبارة فترجح------------ علي الاشارة	854	-6764014842127167592	239	379.5	189	528	45.26515197753906	41	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0881	false	1873288059166442077	0	61	0	334	1670	300	ما سميناه عبارة واشارة واقتضاء من هذا القبيل وقالوا دلالة المفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق ثم قسموا المفهوم الي مفهوم موافقة وهو ان يكون المسكوت عنه في الحكم موافقا--------- للمنطوق--- ويسمونه فحوي موافق الخطاب ولحن الخطاب ايضا وهو الذي سميناه دلالة النصر والي مفهوم مخالفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق به في الحكم ويسمونه دليل	881	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms0919	true	-6156140965534326834	239	300	1245	1574	1574	300	ما سميناه عبارة واشارة واقتضاء من هذا القبيل وقالوا دلالة المفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق ثم قسموا المفهوم الي مفهوم موافقة وهو ان يكون المسكوت عنه م---------وافقا في الحكم للمنطوق به ويسمونه فحوي الخ------طاب ولحن الخطاب ايضا وهو الذي سميناه دلالة النص- والي مفهوم مخالفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق به في الحكم ويسمونه دليل-	919	-6764014842127167592	313	592.5	256	346	90.4624252319336	54	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0480	false	-1784306727141601921	272	300	1494	1636	1636	300	يسير وكل فعل لم يواظب عليه----------------------------- بل تركه في حالة كالطهارة لكل صلاة وتكرار الغسل في اعضاء الوضوء والترتيب في الوضوء فانه يندب الي تحصيله ولكن لا يلام-	480	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms1007	true	-2106590816594483654	0	34	0	172	1592	300	يسير وكل نفل لم يواظب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بل تركه في حالة كالطهارة لكل صلاة وتكرار الغسل في اعضاء الوضوء والترتيب في الوضوء فانه يندب الي تحصيله ولكن لا يلام	1007	-6764014842127167592	140	263.0	113	172	81.39534759521484	27	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0481	false	-8863876981016869375	0	139	0	719	1550	300	علي تركه ولا يلحق بتركه وزر واما التراويح في رمضان فانه سنة الصحابة رضي الله تعالي عنهم اذ لم يواظب عليها رسول الله------------------- بل واظب عليها الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهي مما يندب الي تحصيله ويلام علي تركه ولكنه دون ما واظب عليه رسول الله------------------- فان سنة النبي عليه السلام اقوي من سنة الصحابة فقال وهذا عندنا واصحاب الشافعي رحمه الله تعالي يقولون السنة فعل واظب عليه النبي عليه السلام فاما الفعل الذي واظب عليه الصحابة فليس بسنة وهو علي اصلهم مستقيم فانهم لا يرون اقوالهم ح------جة فلا ي--رون افعالهم سنة ايضا---- وعندنا اقوال------هم حجة فتكون افعالهم سنة وذكر غيره انه لا اختلاف في ان السنة هي الطريقة المسلوكة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين سواء كانت للنبي عليه السلام او لغيره من اعلام الدين ولكن الخلاف في -------------------------------------------ان اطلاق لفظ السنة يقع علي سنة --رسول الله او يحتمل سنته وسنة غيره	481	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms1007	true	-2106590816594483654	34	216	172	1134	1592	300	علي تركه ولا يلحق بتركه وزر واما التراويح في رمضان فانه سنة الصحابة فانه ------------------لم يواظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بل واظب عليها الصحابة وهذا------------------- مما يندب الي تحصيله ويلام علي تركه ولكنه دون ما واظب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان سنة النبي------------ اقوي من سنة الصحابة و-----هذا عندنا واصحاب الشافع----------------ي يقولون السنة نفل واظب عليه النبي عليه السلام فاما النفل الذي واظب عليه الصحابة فليس بسنة وهو علي اصلهم مستقيم فانهم لا يرون اقوال الصحابة حجة فلا يجعلون افعالهم---- ايضا سنة وعندنا اقوال الصحابة حجة فيكون افعالهم سنة لانها -----------------------------------طريقة امرنا باحياءها بقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقوله عز اسمه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وبقوله عليه السلام عليكم بسنتي الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك سنتي لم ينل شفاعتي والاحياء في الفعل فترك الفعل يستوجب اللاءمة اي الملامة في الدنيا وحرمان الشفاعة في العقبي الا ان السنة استثناء منقطع اي لا خلاف في ان تفسير السنة وحكمها ما ذكرنا الاختلاف في ان اطلاق لفظ السنة يقع علي سنة الرسول----- او يحتمل سنته وسنة غيره	1007	-6764014842127167592	510	826.5	410	1076	47.397769927978516	86	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0480	false	-1784306727141601921	0	54	0	302	1636	300	اصر اهل مصر علي ترك الاذان والاقامة امروا به-ا فان ابوا قوتلوا-------- بالسلاح عند محمد رحمه الله كما يقاتلون عند الاصرار علي ترك الفراءض والواج-------------------------------------------------------------------بات ف----السنن -انما يءدبون علي تركها ولا يقاتلون-------- ليظهر الفرق بين الواجب وغيره ومحمد رحمه الله يقول ما كان من اعلام الدين فالاصرار علي تركه استخفاف بالدين فيقاتلون علي ذلك	480	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms1010	true	-711840997054118769	208	274	1105	1477	1597	300	اصر اهل مصر علي ترك الاذان والاقامة امروا بهما فان ابوا قوتلوا علي ذلك بالسلاح------------------- كما يقاتلون عند الاصرار علي ترك الفراءض والواجبات وقال ابو يوسف رحمه الله المقاتلة بالسلاح عند ترك الفراءض والواجبات فاما السنن فانما يءدبون علي تركها ولا يقاتلون علي ذلك ليظهر الفرق بين الواجب وغيره ومحمد رحمه الله يقول ما كان من اعلام الدين فالاصرار علي تركه استخفاف بالدين فيقاتلون علي ذلك	1010	-6764014842127167592	283	494.5	233	391	72.3785171508789	46	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0094	false	-3008917422624994295	0	84	0	462	1677	300	في التوبة وقطع الاعضاء الخاطءة والاغلال المواثيق اللازمة لزوم الغل كذا في عين المعاني وفي الكشاف الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه في الحراك لثقله وهو مث-ل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل النفس في صحة --توبته وكذا- الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثواب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وروي ان الاصر كان في بني اسراءيل	94	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms1029	true	9062996151444592042	131	211	700	1147	1616	300	في التوبة وقطع الاعضاء الخاطءة والاغلال المواثيق اللازمة لزوم الغل كذا في غير المعاني وفي الكشاف الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه ----------لثقله وهو مثقل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل النفس في صحة التوب-ة وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثو-ب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو------- اسراءيل	1029	-6764014842127167592	425	804.5	347	466	91.20171356201172	70	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0591	false	7279393753335254785	58	104	319	557	1617	300	والضمير في به راجع الي الطريق وفي الي--ه الي------------------------------------------ حيث ومن هذا قيل بداية المعقولات نهاية المحسوسات وذلك لان الانسان اذا ابصر شيءا يتضح لقلبه طريق الاستدلال بنور العقل فاذا نظر الي بناء رفيع وانتهي اليه بصره يدرك بنور عقله ان له بانيا لا محالة ذا	591	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms1148	true	6508839109977502868	250	300	1345	1599	1599	300	والضمير في به راجع الي الطريق وفي بتامله الي القلب يعني ابتداء عمل القلب بنور العقل من حيث ينتهي اليه درك الحواس ف---------------------------ان الانسان اذا ابصر شيءا يتضح لقلبه طريق الاستدلال بنور العقل فاذا نظر الي بناء رفيع وانتهي اليه بصره يدرك بنور عقله ان له بانيا لا محالة ذا-	1148	-6764014842127167592	185	321.5	148	282	65.60283660888672	35	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0591	false	7279393753335254785	104	146	557	778	1617	300	حياة وقدرة وعلم الي ساءر اوصافه التي لا بد للبناء هنا واذا راي الي السماء وراي احكامها ورفعتها واستنارة كواكبها وعظم هياتها وساءر ما فيها من العجاءب والغراءب استدل بنور عقله انه لا بد لها من صانع قديم مدبر حكيم قادر عظيم	591	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms1149	true	2960359561321082711	0	41	0	212	1539	300	حياة وقدرة وعلم الي ساءر اوصافه الذي لا بد للبناء منه واذا نظر الي السماء وراي احكامها ورفعتها واستنارة كواكبها وعظم هيءتها وساءر ما فيها من العج---------اءب استدل بنور عقله انه لا بد لها من صانع قديم مدبر حكيم قادر عظيم	1149	-6764014842127167592	205	400.0	164	221	92.76017761230469	36	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0223	false	-552817586341533977	74	132	408	673	1556	300	تدليس الاسناد فهو ان يروي عمن لقيه --ولم يسمعه ---------------منه او---- عاصره ولم يلقه ولم يسمعه منه موهما انه ---------سمعه منه فمن حق------------------------------ه ان لا يقول------- حدثنا بل ي--------------قول قال فلان او عن فلان ونحوه واما التدليس في الشيوخ فهو ان يروي عن شيخ حديثا--------- فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي-لا يعرف	223	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	45	118	239	573	1516	300	تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمعه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم --------------يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه وقد يكون بينهما واحد او اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وانما يقول قال فلان او عن فلان والثاني تدليس-------- الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكتبه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	1278	-6764014842127167592	215	328.5	164	356	60.39325714111328	43	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0202	false	-440752302404893926	163	198	895	1084	1664	300	حال وبيان -عطف واضافة البيان الي التقرير واخواته سوي الضرورة من قبيل اضافة الجنس الي نوعه كعلم----- اي بيان--- تقرير واما ا-ضافة -البيان الي الضرورة فمن قبيل اضافة الشء الي سببه اي بيان يحصل بالضرورة	202	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms1337	true	9150150794970024861	108	144	562	759	1595	300	قوله بيان تقرير اضافة البيان الي التقرير وا--لتغيير والتبديل من قبيل اضافة الجنس الي نوعه كعلم الطب اي بيان هو تقرير وكذا الباقي واضافته الي الضرورة -من قبيل اضافة الشء الي سببه اي بيان يحصل بالضرورة	1337	-6764014842127167592	155	240.5	124	200	77.5	26	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0067	false	7493869575634365682	0	43	0	234	1633	300	الا زيدا وزيد منهم ورايت عمرا الا وجهه فان لم يكن داخلا كان---------- منقطعا ولا يكون استثناء متصلا و------------------------------------------الثالث ان لا يكون مستغرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الاستثناء وفي استثناء الكل لا يبقي شء ي------جعل الكلام عبارة عنه ولهذا اشتهر بطلان استثناء ---------------	67	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms1363	true	5034723542856418344	164	260	809	1316	1545	300	الا زيدا وزيد منهم ورايت عمرا الا وجهه فان لم يكن داخلا كان الاستثناء منقطعا ولا يكون استثناء حقيقة فكان هذا الشرط لكونه حقيقة لا لصحته والشرط الثالث ان لا يكون مستغرقا لانه اذا كان مستغرقا كان رجوعا لا استثناء كذا قيل وهذا ليس بصحيح لان استثناء الكل فيما يصح الرجوع عنه باطل ايضا مثل ان يقول اوصيت لفلان بثلث مالي الا ثلث مالي كان الاستثناء باطلا والصحيح انه انما لا يجوز لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا--- وفي استثناء الكل لا يتوهم بقاء شء بجعل الكلام عبارة عنه و-هذا بلا خلاف وانما الخلاف في الاستثناء	1363	-6764014842127167592	191	330.0	153	511	37.377689361572266	33	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0725	false	-4291709632007675013	18	91	93	496	1634	300	مثل حكم احد المذكورين بمثل علته في الاخر واختار لفظ الابانة اي الاظهار دون الاثبات لان القياس مظهر ---لا مثبت فان المثبت هو الله تعالي وذكر مثل الحكم ومثل العلة احترازا عن لزوم القول بانتقال الاوصاف فانه لو لم يذكر لفظ المثل للزم ذلك وذكر لفظ المذكورين ليش-مل القياس بين الموجودين و----المعدومين كقياس عديم العقل بسبب الجنون علي عديم العقل بسبب الصغر في سقوط --خطاب الادراك عنده بالعجز عن فهم الخطاب واداء الواجب	725	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	0	71	0	391	1606	300	مثل حكم احد المذكورين بمثل علته في الاخر واختار لفظ الابانة----------- دون الاثبات لان القياس مظهر وليس بمثبت بل -المثبت هو الله تعالي وذكر مثل الحكم ومثل العلة احتراز- عن لزوم القول بانتقال الاوصاف فانه لو لم يذكر لفظ المثل يلزم ذلك وذكر لفظ المذكورين ليشتمل القياس بين الموجودين وبين المعدومين كقياس عديم العقل بسبب الجنون علي عديم العقل بسبب الصغر في سقوط الخطاب عن---------ه بالعجز عن فهم الخطاب واداء الواجب	1603	-6764014842127167592	372	687.5	304	413	90.07263946533203	60	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0663	false	2180183615184188432	21	62	122	338	1693	300	الوضع في اصول الفقه عبارة عن كون الجامع في القياس بحيث قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم الذي اثبته المعلل وعبارة بعضهم فساد الوضع ان لا يكون القياس علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترت-ب الحكم كتلقي التضييق من	663	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms1891	true	-7924574086616940120	59	94	312	497	1621	300	الوضع-------------- عبارة عن كون الجامع في القياس بحيث قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم------------------ وعبارة بعضهم فساد الوضع ان لا يكون القياس علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي التضييق من	1891	-6764014842127167592	184	340.5	149	217	84.7926254272461	32	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0562	false	3718087946609235212	80	112	423	577	1656	300	----ما -ثبت من قبل الشا----رع بدون اختيار العبد فيه ولهذا نسب الي السماء فان ما لا اختيار للعبد فيه ينسب الي السماء علي معني انه خارج عن قدرة العبد نازل من السماء	562	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms2253	true	-6197328942299344623	82	116	468	631	1633	300	وهو ما يثبت من قبل صاحب الشرع بدون اختيار للعبد فيه ولهذا نسب الي السماء فان ما لا اختيار للعبد فيه ينسب الي السماء علي معني انه خارج عن قدرة العبد نازل من السماء	2253	-6764014842127167592	149	286.0	117	163	91.41104125976562	29	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0325	false	-5891515619642237543	0	23	0	109	1526	300	وما اشبهها من المضار غير مشروع في حقه حتي لا يملكها عليه وليه كما لا يشرع في حق الصبي لانها من المضار المحضة	325	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms2266	true	-5935917411122947126	7	30	42	151	1529	300	وما اشبهها من المضار غير مشروع في حقه حتي لا يملكها عليه وليه كما لا تشرع في حق الصبي لانها من المضار المحضة	2266	-6764014842127167592	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0325	false	-5891515619642237543	83	119	404	592	1526	300	تبعا لابويه او لاحدهما ولكن لو اسلم قبل البلوغ وهو عاقل ثم جن لم يتبع ابويه بحال لانه صار اصلا في الايمان بتقرر ركنه منه وهو الاعتقاد والاقرار فلم ينعدم ذلك بالاسباب التي ع--رضت فيبقي مسلما	325	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms2266	true	-5935917411122947126	216	250	1086	1263	1529	300	تبعا بعده بحال وكذا-------- لو اسلم قبل البلوغ وهو عاقل ثم جن لم يتبع ابويه بحال لانه صار اصلا في الايمان بتقرر سبب----ه وهو الاعتقاد والاقرار فلم ينعدم ذلك بالاسباب التي اعترضت ف-بقي مسلما	2266	-6764014842127167592	159	284.0	126	190	83.68421173095703	28	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0325	false	-5891515619642237543	210	300	1055	1526	1526	300	العقل حتي لو زوج النصراني ابنه الصغير الذي لا يعقل امراة نصرانية واسلمت المراة وطلبت الفرقة لم يفرق بينهما وتركا عليه ونفقتها علي الزوج حتي يعقل الصبي ولا يجب عرض الاسلام علي احد في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عقل عرض عليه القاضي الاسلام فان اسلم والا فرق بينهما وانما صح العرض وان كان الصبي لا يخاطب باداء الاسلام لان الخطاب انما يسقط عنه فيما هو حق الله تعالي دون حق العباد ووجوب العرض ها هنا لحق المراة في-وجه الخطاب عليه ولا يءخر الي بلوغ الصبي لان اسلام الصبي العاقل صحيح عندنا فيتحقق-	325	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms2273	true	-2561641799943544802	1	124	6	649	1592	300	العرض حتي لو زوج النصراني ابنه الصغير الذي لا يعقل امراة نصرانية -اسلمت المراة وطلبت الفرقة لم يفرق بينهما وتركا عليه ------------------حتي يعقل الصبي ولا يجب عرض الاسلام علي احد في الحال لان للصغير حق الامساك للنكاح باسلام مثله وفي التعجيل تفويته وليس في ترك الفرقة الا تاخير من غير ضرر ولا فساد في الحال لان عقل الصبي في اوانه معهود علي ذلك اجري الله العادة فكان التاخير اولي فاذا عقل عرض عليه القاضي الاسلام فان اسلم والا فرق بينهما وانما صح العرض وان كان الصبي لا يخاطب باداء الاسلام لان الخطاب انما يسقط عنه فيما هو حق الله تعالي دون حق العباد ووجوب العرض ها-هنا لحق المراة فيتوجه الخطاب عليه ولا يءخر الي بلوغ الصبي لان اسلام الصبي العاقل صحيح عندنا فيتحقق	2273	-6764014842127167592	449	834.5	364	663	67.72247314453125	81	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0447	false	732167186387923749	1	203	7	1127	1636	300	للغير------- بالاستيلاء كما يتملك -------ساءر المباحات بالاصطياد وتوصيف الضعف بالحكمي احتراز عن الحسي فان العبد ربما يكون اقوي من الحر حسا لان الرق لا يوجبه خللا في اعضاءه وقواه فالرقيق وان ك------ان قويا جسيما عاجز لا يقدر علي------ الشهادة والقضاء والولاية والتزوج ومالكية المال ومعني كونه جزءا في الاصل ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل وصفه وابتداء ثبوته جزاء الكفر فان الكفار لما استنكفوا عبادة الله تعالي- وصيروا انفسهم ملحقة بالجمادات حيث لم ينتفعوا بعقولهم وسمعهم وابصارهم بالتامل في ايات الله تعالي والنظر في دلاءل وحدانيته تعالي والمعجزات الباهرات الدالة علي صدق انبياءه ورسله جازاهم الله تعالي في الدنيا بالرق الذي صاروا به محال الملك وجعلهم عبيد عبيده والحقهم بالبهاءم في التملك والابتذال ولكونه جزاء الكفر في الاصل لا يثبت علي المسلم --------لكنه في حال البقاء صار ----------------------------------------ثابتا بحكم الشرع حكما من احكامه من غير ان يكون----- معني --جزاء الكفر مرعيا فيه ومن غير ان يلتفت الي جهة العقوبة الا تري ان العبد يبقي------ رقيقا وان اسلم وصار من الاتقياء ويكون ولد الامة المسلمة رقيقا وان لم يوجد منه ما يستحق به الجزاء وهو كالخراج فانه في الابتداء يثبت بطريق العقوبة حتي يثبت ابتداء علي المسلم لكنه في حال البقاء صار من الامور الحكمية حتي لو اشتري المسلم ارض الخراج لزم عليه الخراج والنسبة	447	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms2283	true	6999632905441905388	2	253	10	1387	1641	300	الغير فيتملك بالاستيلاء كما يتملك الصيد وساءر المباحات واحترز ----------------بالحكمي------- عن الحسي فان العبد ربما يكون اقوي من الحر حسا لان الرق لا يوجب- خللا في سلامة البنية ظاهرا وباطنا لكنه وان قوي------- عاجز عما يملكه الحر من الشهادة والقضاء والولاية والتزوج ومالكية المال وغيرها ولا يلزم عليه ان اهل الحرب ارقاء حتي ملكوا بالاستيلاء ثم ان تصرفاتهم نافذة وانكحتهم صحيحة وشهادتهم فيما بينهم مقبولة واملاكهم ثابتة لان ثبوت وصف الرق فيهم بالنسبة الينا حتي صاروا عرضة للتملك في حقنا فاما فيما بينهم فلهم حكم الاحرار بناء علي ديانتهم فيما بينهم بالحرمة فيثبت هذه الاحكام في حقهم شرع اي الرق جزاء في الاصل اي في اصل وضعه وابتداء ثبوته فا-----------ن الكفار لما استنكفوا عبادة الله عز وجل وصيروا انفسهم ملحقة بالجمادات حيث لم ينتفعوا بعقولهم وسمعهم وابصارهم بالتامل في ايات الله تعالي والنظر في دلاءل وحدانيت------------------------------------------------------ه جازاهم الله تعالي في الدنيا بالرق الذي صاروا به محال الملك وجعلهم عبيد عبيده والحقهم بالبهاءم في التملك والابتذال ولكونه جزاء الكفر في الاصل لا يثبت علي المسلم ابتداء ولكنه في---- البقاء صار من الامور الحكمية اي صار في حالة البقاء ثابتا بحكم الشرع حكما من احكامه من غير ان يراعي فيه معني الجزاء---------------- ومن غير ان يلتفت الي جهة العقوبة فيه حتي--------- يبقي العبد رقيقا وان اسلم وصار مع الاتقياء ويكون ولد الامة المسلمة رقيقا وان لم يوجد منه ما يستحق به الجزاء وهو كالخراج فانه في الابتداء يثبت بطريق العقوبة حتي --لا يبتد-ء علي المسلم لكنه في حال البقاء صار من الامور الحكمية حتي لو اشتري المسلم ارض الخراج لزم عليه الخراج والعرضة	2283	-6764014842127167592	906	1546.0	733	1505	60.199337005615234	147	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0180	false	854520939061709544	120	266	626	1400	1576	300	خرجوا عن طاعة الامام الحق ظ-نا منهم انهم علي الحق والامام علي الباطل متمسكين في ذلك بتاويل فاسد فاذا لم يكن لهم تاويل فحكمهم حكم اللصوص وفي التحقيق شرح الحسامي ان البغي بتاويل فاسد لا يص-ح عذرا لانه مخالف للدليل الواضح فان الدلاءل علي كون الامام الع-دل علي الحق مثل الخلفاء الراشدين ومن سلك طريق-هم لاءحة علي وجه يعد جاحدها مكابرا معاندا وتوضيحه يتوقف علي معرفة قصة البغاة وهي ما روي ان المخالفة لما استحكمت بين علي رضي الله تعالي عنه ومعاوية--------------- وكثر القت-ل والقتال بين المسلمين جعل اصحاب معاوية المصاحف علي رءوس الرماح وقالوا لاصحاب علي رضي الله تعالي عنه بيننا وبينكم كتاب الله------ ندعوكم الي العمل به فاجاب اصحاب علي رضي الله تعالي عنه الي ذلك وامتنعوا عن القتال ثم اتفقوا علي ان ياخذوا حكما من كل جانب فان اتفق الحكمان علي امامة ايهما فهو الامام وكان علي رضي الله تعالي عنه لا يرضي	180	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms2373	true	-8278115599754742849	165	300	882	1592	1592	300	خرج-- عن طاعة الامام الحق ظانا انه------ علي الحق والامام علي الباطل متمسكا- في ذلك بتاويل فاسد فان- لم يكن له- تاويل فحكمه- حكم اللصوص كما سنبينه ----------------------------------لا يصلح عذرا لانه مخالف للدليل الواضح فان الدلاءل علي كون الامام العادل علي الحق مثل الخلفاء الراشدين ومن سلك طريقتهم لاءحة علي وجه يعد جاحدها مكابرا معاندا وتوضيحه يتوقف علي معرفة قصة البغاة وهي ما روي ان المخالفة لما استحكمت بين علي------------------- ومعاوية رضي الله عنهما وكثر القتال والقت-ل بين المسلمين جعل اصحاب معاوية المصاحف علي رءوس الرماح وقالوا لاصحاب علي رضي الله ------عنه بيننا وبينكم كتاب الله تعالي ندعوكم الي العمل به فاجاب اصحاب علي رضي الله ------عنه الي ذلك وامتنعوا عن القتال ثم اتفقوا علي ان ياخذوا حكما من كل جانب فمن اتفق الحكمان علي امامته----- فهو الامام وكان علي رضي الله ------عنه لا يرضي-	2373	-6764014842127167592	668	1180.0	539	800	83.5	109	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0180	false	854520939061709544	266	300	1400	1576	1576	300	بذلك حتي اجتمع عليه اصحابه فوافقهم عليه فاختير من جانب معاوية عمرو بن العاص وكان داهيا ومن جانب علي رضي الله تعالي عنه ابو موسي الاشعري وكان من شيوخ الصحابة فقال عمرو لابي موسي-	180	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms2374	true	2851989126619411582	0	30	0	158	1558	300	بذلك حتي اجتمع عليه اصحابه فوافقهم عليه فاختير من جانب معاوية عمرو بن العاص وكان داهيا ومن جانب علي ابي م-------------------وسي الاشعري وكان من شيوخ الصحابة فقال عمرو لابي موسي	2374	-6764014842127167592	154	300.0	125	177	87.00565338134766	28	JK009149-ara1	JK007126-ara1
JK009149-ara1.ms0181	false	-6864879825065107342	0	238	0	1246	1584	300	نعزلهما اولا ثم نتفق علي واحد منهما واجابه ابو موسي اليه ثم قال لابي موسي انت اكبر سنا مني فاعزل عليا اولا عن الامامة فصعد ابو موسي المنبر وحمد الله تعالي واثني عليه ودعا للمءمنين والمءمنات وذكر الفتنة ثم اخرج خاتمه من اصبعه وقال اخرجت عليا عن الخلافة كما اخرجت خاتمي من اصبعي ونزل ثم صعد عمرو المنبر فحمد الله تعالي واثني عليه ودعا للمءمنين والمءمنات وذكر الفتنة ثم اخذ خاتمه وادخله في اصبعه وقال ادخلت معاوية في الخلافة كما ادخلت خاتمي هذا في اصبعي فعرف علي كرم الله وجهه انهم افسدوا عليه الامر فخرج--------------------- قريب من اثني عشر الف رجل من عسكره زاعمين ان عليا كفر حين ترك حكم الله واخذ بحكم الحاكمين فهءلاء هم الخوارج الذين تفرقوا في البلاد وزعموا ان من اذنب ذنبا فقد كفر وكان هذا منهم جهلا باطلا لانه مخالف للدليل الواضح فان امامة علي رضي الله تعالي عنه ثبتت باختيار كبار الصحابة من المهاجرين والانصار كما ثبتت امامة من قبل- به والرضاء بحكم الحاكم فيما لا نص ب-ه امر اجمع المسلمون علي جوازه منصوص عليه في الكتاب فكيف يكون معصية وكذا المسلم لا يكفر بالمعصية فان الله تعالي اطلق اسم الايمان علي مرتكب الذنب في كثير من الايات كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم ال----------قصاص يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم------------------------------------ ونحوها فجهلهم بعد وضوح الادلة لا يكون عذرا كجهل الكافر باب	181	3665147407028920966	JK007126-ara1.ms2374	true	2851989126619411582	30	279	158	1459	1558	300	نعزلهما اولا ثم نتفق علي واحد منهما فاجابه ابو موسي اليه ثم قال لابي موسي انت اكبر سنا مني فاعزل عليا اولا عن الامامة فصعد ابو موسي المنبر وحمد الله تعالي واثني عليه ودعا للمءمنين والمءمنات وذكر الفتنة ثم اخرج خاتمه من اصبعه وقال اخرجت عليا عن الخلافة كما اخرجت خاتمي من اصبعي ونزل ثم صعد عمرو المنبر فحمد الله تعالي واثني عليه ودعا للمءمنين والمءمنات وذكر الفتنة ثم اخذ خاتمه وادخله في اصبعه وقال ادخلت معاوية في الخلافة كما ادخلت خاتمي هذا في اصبعي فعرف علي رضي الله عن-ه انهم افسدوا عليه الامر فخرج علي علي رضي الله عنه قريب من اثني عشر الف رجل من عسكره زاعمين ان عليا كفر حين ترك حكم الله واخذ بحكم الح-كمين فهءلاء هم الخوارج الذين تفرقوا في البلاد وزعموا ان من اذنب----- فقد كفر وكان هذا منهم جهلا باطلا لانه مخالف للدليل الواضح فان امامة علي رضي الله ------عنه ثبتت باختيار كبار الصحابة من المهاجرين والانصار كما ثبتت امامة من قبله به والرضاء بحكم الح-كم فيما لا نص فيه امر اجمع المسلمون علي جوازه منصوص عليه في الكتاب فكيف يكون معصية وكذا المسلم لا يكفر بالمعصية فان الله تعالي اطلق اسم الايمان علي مرتكب الذنب في كثير من الايات كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون ونحوها فجهلهم بعد وضوح الادلة لا يكون عذرا كجهل الكافر الا	2374	-6764014842127167592	1219	2364.5	983	1315	92.69962310791016	225	JK009149-ara1	JK007126-ara1