id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0377	false	9013596682264634996	47	200	262	1122	1696	300	خطاب الله تعالي -------------------------المتعلق بافعال المكلفين باقتضاء الفعل او الترك او بالتخير في الفعل والترك و----------------------------------------الاقتضاء--- الطلب وهو اما طلب الفعل جازما كالايجاب او غير جازم كالندب او طل--ب الترك جازما كالتحريم او غير جازم كالكراهة التحريمية والمراد بالتخيير--- الاباحة وفي التوضيح وقد زاد البعض او الوضع ليدخل الحكم بالسببية والشرطية ونحوهما اعلم ان الخطاب نوعان اما تكليفي وهو المتعلق بافعال المتكلفين بالاقتضاء او التخيير واما وضعي وهو الخطاب بالوضع بان يكون هذا سبب ذلك او شطر ذلك كالدلوك سبب -لصلاة الظهر والطهارة شرط لها فلما ذكر احد النوعين وهو التكليفي وجب ذكر النوع الاخر وهو الوضعي والبعض لم يذكر الوضعي لانه داخل في الاقتضاء او التخيير لان المعني من كون الدلوك سببا للصلاة انه اذا وجد الدلوك وجبت الصلاة حينءذ والوجوب من باب الاقتضاء لكن الحق هو الاول لان المفهوم من الحكم الوضعي تعلق شء بشء اخر والمفهوم من الحكم التكليفي ليس هذا ولزوم احدهما للاخر في صورة لا يدل علي اتحادهما	377	3665147407028920966	JK007109-ara1.ms006	true	100479205473848591	3	162	17	885	1627	300	خطاب الله تعالي يشمل جميع الخطابات وقوله المتعلق بافعال المكلفين يخرج ما ليس كذلك فبقي------------ في الحد نحو والله خلقكم وما تعملون مع انه ليس بحكم فقال بالاقتضاء اي الطلب وهو اما طلب الفعل جازما كالايجاب او غير جازم كالندب واما طلب الترك جازما كالتحريم او غير جازم كالكراهة او التخ----------------يير اي الاباحة------------ وقد زاد البعض او الوضع ليدخل الحكم بالسببية والشرطية ونحوهما اعلم ان الخطاب نوعان اما تكليفي وهو المتعلق بافعال الم-كلفين بالاقتضاء او التخيير واما وضعي وهو الخطاب------- با-----ن هذا سبب ذلك او شرطه--- كالدلوك سبب للصلاة------ والطهارة شرط---- فلما ذكر احد النوعين وهو التكليفي وجب ذكر النوع الاخر وهو الوضعي والبعض لم يذكر الوضعي لانه داخل في الاقتضاء او التخيير لان المعني من كون الدلوك سببا للصلاة انه اذا وجد الدلوك وجبت الصلاة حينءذ والوجوب من باب الاقتضاء لكن الحق هو الاول لان المفهوم من الحكم الوضعي تعلق شء بشء اخر والمفهوم من الحكم التكليفي ليس هذا ولزوم احدهما للاخر في صورة لا يدل علي اتحادهما	6	-4003972275260690521	749	1362.0	611	934	80.19271850585938	125	JK009149-ara1	JK007109-ara1
JK009149-ara1.ms0576	false	6664768149962342225	0	44	0	234	1594	300	بانفسهم اربعة اشهر وعشرا --وهذه الاية تدل علي ان العدة ل-------------------------------------------------------------------------------------لحامل بوضع الحمل سواء توفي عنها زوجها او طلقها فجعل ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قوله تعالي واولات الاحمال------ ناسخا لقوله يتربصن في مقدار ما تناوله الايتان وهو ما اذا توفي عنها زوجها	576	3665147407028920966	JK007109-ara1.ms024	true	360045869269129673	246	300	1309	1598	1598	300	بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فقوله يتربصن يدل علي ان --عدة المتوفي عنها زوجها بالاشهر سواء كانت حاملا او لا وقوله واولات الاحمال يدل علي ان عدة الحامل بوضع الحمل سواء توفي عنها زوجها او طلقها فجعل----------------------------- قوله------ واولات الاحمال اجلهن ناسخا لقوله يتربصن في مقدار ما تناوله الايتان وهو ما اذا توفي عنها زوجها-	24	-4003972275260690521	184	310.0	149	327	56.26911163330078	28	JK009149-ara1	JK007109-ara1
JK009149-ara1.ms0219	false	6186946962174295420	29	191	153	1034	1597	300	قصر العام علي بعض المسميات سواء كا-----------ن بغير مستقل او بمستقل موصول او متراخ والمراد بغير المستقل هو الكلام المتعلق بصدر الكلام ولا يكون تاما بنفسه كالاستث--------------------------------------------------------------------ناء والشرط والصفة والغاية فالاستثناء يوجب قصر العام علي بعض افراده نحو سجد الملاءكة الا ابليس والشرط يوجب قصر صدر الكلام علي بعض التقادير نحو انت طالق ان دخلت الدار والصفة توجب --قصر الموصوف علي ما يوجد فيه الصفة نحو في الابل الساءمة الزكاة والغاية توجب --قصر المغيا علي البعض -----------------------نحو قوله تعالي---------------------------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق -والمستقل ما لا يكون كذلك سواء كان كلاما موصولا او متراخيا كقولك الصلاة واجبة علي النساء والحاءض والنفساء لا صلاة عليهن وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي قصر العام علي بعض افراده بكلام مستقل موصول تخصيص وبمتراخ نسخ او لم يكن كلاما وها هنا امور لان المستقل الغير الكلامي اما عقل نحو خالق كل شء فان العقل يحكم بالضرورة ان الله تعالي مخصوص منه وتخصيص الصبي والمجنون من خطابات الشرع من هذا القبيل او ----حس نحو -اوتيت من	219	3665147407028920966	JK007109-ara1.ms026	true	1178827869761601244	158	300	791	1527	1527	300	قصر العام علي بعض ما تناوله لا يخلو من ان يكون بغير مستقل اي بكلام ي-------------------------------------------------تعلق بصدر الكلام ولا يكون تاما بنفسه والمستقل ما لا يكون كذلك سواء كان كلاما او لم يكن وهو اي غير المستقل الاستثناء والشرط والصفة والغاية فالاستثناء يوجب قصر العام علي بعض افراده وال---------------------------شرط يوجب قصر صدر الكلام علي بعض التقادير نحو انت طالق ان دخلت الدار والصفة توجب القصر --------علي ما يوجد فيه الصفة نحو في الابل الساءمة --زكاة والغاية توجب القصر عل-------ي البعض الذي جعل الغاية حدا له نحو قوله تعالي اتموا الصيام الي الليل ونحو فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق او بمستقل وهو اي القصر بمستقل التخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص وهو اما بالكلام او غيره وهو اما العقل الضمير يرجع الي غيره ----------------نحو خالق كل شء يعلم -------------ضرورة ان الله تعالي مخصوص منه وتخصيص الصبي والمجنون من خطابات الشرع من هذا القبيل واما الحس نحو واوتيت من-	26	-4003972275260690521	483	761.5	388	1021	47.30656051635742	74	JK009149-ara1	JK007109-ara1
JK009149-ara1.ms0790	false	-6848902324710097958	147	183	776	962	1591	300	لا مال والمنافع لا------- تتقوم- اذ لا تتقوم بلا احراز ولا احراز بلا بقاء ولا بقاء للاعراض فان قيل------------------------ ان لم يكن المنافع متقومة فكيف يرد عقد الاجارة علي المنافع قلنا باقامة العين مقامها والتوضيح في --	790	3665147407028920966	JK007109-ara1.ms131	true	-7817276747868083968	169	212	866	1084	1548	300	بالمال -المتقوم لانها غير متقومة اذ لا ت-قوم بلا احراز ولا احراز بلا بقاء ولا بقاء للاعراض فان قيل فكيف يرد العقد عليها اي ان لم تكن المنافع متقومة فكيف يرد عقد الاجارة علي المنافع قلنا باقامة العين مقامها فان قيل هي في	131	-4003972275260690521	165	278.0	132	220	75.0	27	JK009149-ara1	JK007109-ara1
JK009149-ara1.ms0362	false	-6737947903872401660	222	261	1226	1448	1658	300	الثاني وكذا القبح مصدران يطلقان علي ثلاثة معان الاول كون الشء ملاءما للطبع ومنافرا له والثاني كونه صفة كمال وكونه صفة نقصان والثالث كون الشء متعلق المدح في الدنيا والثواب في العقبي وكونه متعلق الذم في الدنيا ومتعلق العقاب	362	3665147407028920966	JK007109-ara1.ms133	true	5729928404708306145	94	127	501	692	1640	300	الحسن و-----القبح------- يطلقان علي ثلاثة معان الاول كون الشء ملاءما للطبع ومنافرا له والثاني كونه صفة كمال وكونه صفة نقصان والثالث كون الشء متعلق المدح عاجلا ----والثواب اجلا وك-----ونه متعلق الذم عاجلا و----------العقاب	133	-4003972275260690521	168	296.0	139	222	75.67567443847656	25	JK009149-ara1	JK007109-ara1
JK009149-ara1.ms0083	false	9127432502742825633	253	291	1402	1585	1627	300	حجة عند الشافعي رحمه الله------ في كل امر نفيا كان او اثباتا ثبت وجوده اي تحققه بدليل شرعي ثم وقع الشك في بقاءه اي لم يقع ظن بعدمه وعندنا حجة للدفع لا للاثبات له ان بقاء الشراءع بالاستصحاب	83	3665147407028920966	JK007109-ara1.ms284	true	-5473744743566289578	273	300	1453	1588	1588	300	حجة عند الشافعي رحمه الله تعالي في كل شء-------------------- ثبت وجود---------ه بدليل----- ثم وقع الشك في بقاء-------------------ه وعندنا حجة للدفع لا للاثبات له ان بقاء الشراءع بالاستصحاب-	284	-4003972275260690521	127	200.0	102	189	67.19577026367188	21	JK009149-ara1	JK007109-ara1
JK009149-ara1.ms0084	false	7073840191447699915	0	80	0	425	1560	300	بالوضوء وفي العكس بالحدث واذا شهدوا انه كان ملكا للمدعي فانه حجة----- ولنا ان الدليل الموجب لا يدل علي البقاء وهذا ظاهر فبقاء الشراءع بعد وفاته-------------------- ليس بالاستصحاب بل لانه لا نسخ لشريعته-------------------------------- والوضوء وكذا البيع والنكاح ونحوها يوجب حكما ممتدا الي زمان ظهور مناقض فيكون البقاء للدليل وكلامنا فيما لا دليل علي البقاء كحياة المفقود فيرث عنده لا عندنا لان الارث من باب الاثبات فلا يثبت به ولا يورث لان عدم الارث من باب الدفع فيثبت به وتفصيل هذا	84	3665147407028920966	JK007109-ara1.ms285	true	-4372289592285506842	9	99	43	520	1545	300	بالوضوء وفي العكس بالحدث -اذا شهدوا انه كان ملكا للمدعي فانه حجة عنده ولنا ان الدليل الموجب لا يدل علي البقاء وهذا ظاهر فبقاء الشراءع بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ليس بالاستصحاب بل لانه لا نسخ لشريعته وفي حياته فقد مر جوابه في النسخ والوضوء و----البيع والنكاح ونحوها يوجب حكما ممتدا الي زمان ظهور مناقض فيكون البقاء للدليل وكلامنا فيما لا دليل علي البقاء كحياة المفقود فيرث عنده لا عندنا لان الارث من باب الاثبات فلا يثبت به ولا يورث لان عدم الارث من باب الدفع فيثبت به والصلح علي	285	-4003972275260690521	413	779.5	334	482	85.68464660644531	75	JK009149-ara1	JK007109-ara1
JK009149-ara1.ms0293	false	1458969254545963300	130	229	697	1246	1654	300	ان التيمم طهارة مطلقة عند عدم الماء عندنا وعند محمد والشافعي رحمهما الله طهارة ضرورية--- بقدر ما تندفع به الضرورة حتي لم يجز اداء الفراءض بتيمم واحد فلا يجوز اقتداء المتوضء بالمتيمم وان الخلفية عند ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما في الجوهرين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التراب والماء لانه تعالي نص عند النقل الي التيمم علي عدم الماء فيكون الماء اصلا والتراب خلفا ولما كان الماء اصلا والتراب خلفا وكان الطهارة حكم الاصل كان شرط الصلاة موجودا في كل----- منهما بكماله لان الخلف لا يخالف الاصل في الحكم فيجوز ا-------قتداء المتوضء با------------لمتيمم وعند محمد والشافعي رحمهما الله الخلفية بين التيمم	293	3665147407028920966	JK007109-ara1.ms327	true	7606279789509814846	12	122	66	644	1624	300	اي التيمم خلف عن ال-------------ما-------ء عند ------الشافعي رحمه-- الله تعالي عند العجز بقدر ما تندفع به الضرورة حتي لم يجز اداء الفراءض بتيمم واحد وقال------------------------------------------------------------------------------------------- اي الشافعي رحمه الله تعالي عطف علي قوله لم يجز في اناءين نجس وطاهر يتحري ولا يتيمم فيتوضا بما يغلب علي ظنه طهارته ولا يتيمم بناء علي ان التيمم خلف ضروري ولا ضرورة هنا وعندنا يتيمم اذا ثبت العجز بالتعارض اي بين النجس والطاهر ولا احتياج الي الضرورة فانه خلف مطلق لا ضروري ثم عندنا التراب خلف عن ال-------------------------------------------ماء فبعد حصول---------------------------------------------------------- الطهارة ----------كان شرط الصلاة موجودا في كل واحد منهما بكماله---------------------------------- فيجوز امامة المتيمم للمتوضء كامامة الماسح للغاسل وعند محمد و----زفر رحمهما الله تعال------ي التيمم	327	-4003972275260690521	217	261.0	171	852	25.469484329223633	30	JK009149-ara1	JK007109-ara1
JK009149-ara1.ms1063	false	-8264039909889472093	201	300	1059	1579	1579	300	في مثال---- الجهل في موضع الاجتهاد الصحيح وكان وجه الفرق بين حكميهما خفيا علي الاذهان القاصرة ذكرهما بحيث يزول الخفاء عنه فاقول المسالة الاولي من صلي الظهر بلا وضوء يظن انه علي طهارة ثم صلي العصر------ بالوضوء زاعما صحة ظهره ثم تذكر انه صلي الظهر بلا وضوء ثم قضي الظهر بناء علي هذا التذكر ثم صلي المغرب علي ظن ان العصر جاءز بناء علي جهله بفرضية الترتيب الذي موضع الاجتهاد يصح المغرب لان الترتيب مجتهد فيه ولا يضر الجهل في موضع الاجتهاد ويكون الجاهل بهذا الجهل معذورا ولا مءاخذة علي المعذور فلا يجب عليه اعادة المغرب ويجب عليه قضاء-	1063	3665147407028920966	JK007109-ara1.ms352	true	9033649577159279189	85	162	455	836	1497	300	في --الجهل كالجهل في موضع الاجتهاد الصحيح اي غير مخالف للكتاب او السنة المشهورة او الاجماع او في موضع الشبهة ك---------------------------------من صلي الظهر بلا وضوء ثم ال----------------------عصر به اي بالوضوء زاعما صحة ظهره ثم تذكر انه صلي الظهر بلا وضوء ثم قضي الظهر بناء علي هذا التذكر ثم صلي المغرب علي ظن ان العصر جاءز بناء علي جهله بفرضية الترتيب------------------- يصح المغرب لان الترتيب مجتهد فيه فلا يضر --جهله فلا تجب ع----------------------------------------------------------------------ليه اعادة المغرب كما يجب-- قضاء	352	-4003972275260690521	283	452.5	227	531	53.29566955566406	49	JK009149-ara1	JK007109-ara1
JK009149-ara1.ms1064	false	-8756317251629505882	0	90	0	455	1585	300	العصر عندنا لانه اداه زاعما صحة ظهره وهذا الزعم زعم بخلاف الاجماع وعند الشافعي رحمه الله------ لا يحب قضاء العصر لعدم فرضية الترتيب عنده هذا اذا كان يزعم وقت اداء المغرب ان عصره جاءز حتي يصير جاهلا عن الترتيب الذي هو موضع الاجتهاد الصحيح اما لو علم وقت اداء المغرب ان عصره لم يجز فع---ليه اعادة المغرب كما يجب عليه قضاء العصر وا--لمسالة الثانية من صل-----------------------------------ي الظهر بلا وضوء ثم علم به وزعم صحته ثم صلي العصر بالوضوء زاعما صحة --ظهر فلم يقض الظهر يكن------------- عالما بعدم الوضوء ---حتي صلي	1064	3665147407028920966	JK007109-ara1.ms352	true	9033649577159279189	162	250	836	1262	1497	300	العصر عندنا لانه اداه زاعما صحة ظهره وهذا------ زعم بخلاف الاجماع وعند الشافعي رحمه الله تعالي لا يجب قضاء العصر لعدم فرضية الترتيب عنده هذا اذا كان يزعم وقت اداء المغرب ان عصره جاءز------------------------------------------------------- اما لو علم وقت اداء المغرب ان عصره لم يجز كان عليه اعادة المغرب كما يجب----- قضاء العصر وان لم يقض الظهر وصلي العصر بناء علي ظن ان الظهر جاءز اي صلي الظهر بلا وضو--------------------ء ثم---- العصر بو--ضوء زاعما صحة الظهر ولم يقض الظهر بناء علي انه غير عالم- بعدم الوضوء فان من صلي	352	-4003972275260690521	337	557.5	266	519	64.93256378173828	56	JK009149-ara1	JK007109-ara1