id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0024	false	140639711465261239	81	125	435	684	1643	300	الاتحاد--- يطلق --------مجازا علي صيرورة شء شيءا---- بطريق الاستحالة ا--ي التغ-ير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ا-----------------------بيض وعلي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب حتي -----------------------يحصل ش------ء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والات--------------حاد بهذين المعنيين	24	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0024	true	2736202127332950843	235	297	1214	1546	1556	300	الاتحاد هو يطلق بطريق المجاز- علي صيرورة شء شيءا اخر بطريق الاستحالة اعني التغيير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابيض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا ولا شك في وقوع الاتحاد بهذين المعنيين	24	-4469264302781478668	235	400.5	192	333	70.57057189941406	36	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0061	false	1798951929979559794	0	47	0	229	1526	300	الاسم عين المسمي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك ان تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته	61	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0080	true	-5497735868595845349	95	139	543	757	1548	300	الاسم عين المسمي نحو الله فانه---- علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبة- الي غيره ولا شك انه غي----------ره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقديم مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته	80	-4469264302781478668	208	398.0	165	229	90.82969665527344	39	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0720	false	-3615918401332766832	253	297	1366	1580	1598	300	ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت لذلك الشء حكم فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه مثل قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	720	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0110	true	-6276377623175266002	261	300	1442	1635	1635	300	ان يقع صفة من كلام الغير كناية عن شء اثبت له------- حكم فتثب----ت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم وانتفاءه عنه ك---------قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل-	110	-4469264302781478668	176	311.0	140	214	82.24298858642578	31	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0106	false	-4766307277189474762	37	68	222	391	1642	300	الاعيان الثابتة هي حقاءق الممكنات في علم الحق تعالي وهي صور حقاءق الاسماء الالهية في الحضرة العلمية لا تاخر لها عن الحق الا بالذات لا بالزمان وهي ازلية او ابدية والمعني	106	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0154	true	-2543327609057205082	39	68	223	381	1632	300	الاعيان الثابتة هي حقاءق الممكنات في علم الله ------وهي صور حقاءق الاسماء الالهية في الحضرة العل-ية لا تاخر لها عن الحق الا بالذات لا بالزمان فهي ازلية--- ابدية -الاعلي	154	-4469264302781478668	153	280.5	124	169	90.53254699707031	23	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0233	false	2960928989690238933	271	300	1458	1604	1604	300	المبالغة والاعتمال فيه ومن ذلك قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف الله تعالي بخلقه ف---اثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم-	233	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0163	true	2301969609963475387	200	228	1097	1231	1619	300	---------والخير باعم منه في--- قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف----ه تعالي بخلقه حيث اثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم	163	-4469264302781478668	114	197.5	91	150	76.0	22	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0173	false	-7633353231696339529	171	217	963	1202	1595	300	الايلاء في اللغة اليمين---------------- بالله تعالي او بغيره من الطلاق او العتاق او الحج او غير ذلك مصدر اليت علي كذا اذا حلفت عليه فابدلت الهمزة ياء او الياء همزة وتعديته ب-من في القسم علي قربان المراة لتضمين معني البعد ك------------------------قوله تعالي والذين يولون من نساءهم	173	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0232	true	-1979928386301433251	234	280	1225	1449	1548	300	الايلاء مصدر اليت علي كذا اذا حلفت عليه بالله------ او بغيره من الطلاق او العتاق او الحج او نحو ذلك والامر منه اول------------------------------------------------- وتعديته ب من في القسم علي قربان المراة باعتبار ما فيه من الامتناع من الوطء كما في قوله تعالي ل-لذين يءلون من نساءهم	232	-4469264302781478668	131	184.0	102	280	46.78571319580078	23	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0203	false	-5687474158671805406	165	247	877	1308	1572	300	تغ-ير موجبه من التمام الي البع----------------------ض واما بيان التبديل فهو النسخ وهو بيان ---------------------------مدة الحكم الذي كان معلوما عند الله وكان تبديلا في حقنا وبيانا مخفيا في حق الشارع كالقتل فانه بيان لانتهاء الاجل -------------لان المقتول ميت لاجله في حق صاحب الشرع لانه عالم عواقب الامور واجله معلوم عند الله وفي حق القاتل تغيير وتبديل لارتكابه فعلا منهيا حتي يستوجب به القصاص واما بيا-------ن الضرورة فهو --البيان الذي حصل بغير ما -وضع له في الاصل اذا الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت	203	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0239	true	3018269623419802152	211	281	1130	1519	1620	300	تغيير موجب---- الكلام نحو التعليق والاستثناء والتخصيص واما بيان التبديل فهو النسخ والنسخ بالنسبة الي الله تعالي بيان لمدة الحكم الاول لا رفع وتبديل وبالنسبة الينا بتبديل----------------------------- كالقتل فانه بيان محض ل----لاجل في حقه تعالي لان المقتول ميت باج-------------------------------------------------------------له وفي حقنا تب------------ديل للحياة بالموت لان ظاهره الحياة لولا مباشرة قتله واما بيان الضرورة فهو نوع بيان يقع----- بغير ما يوضع له لضرورة ما اذ الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت	239	-4469264302781478668	194	219.0	150	504	38.492061614990234	25	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0811	false	-4487812234275320091	21	90	102	487	1652	300	الدم اي الدية والحادي والعشرون النكرة تذكر------ للعموم نحو علمت نفس ما قدمت اي كل نفس والثاني والعشرون اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر نحو وجزاء سيءة سيءة مثلها والثالث والعشرون اطلاق المعرف باللام وارادة واحد منكر نحو ---ادخلوا الباب اي بابا من ابوابها والرابع والعشرون اطلاق الحذف نحو يبين الله لكم ان تضلوا اي لءلا تضلوا والخامس والعشرون الزيادة نحو ليس كمثله شء فافهم واحفظ وانما سمي اللفظ	811	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0385	true	7554383799070890654	26	66	149	362	1682	300	الدم ل---لدية و----------------النكرة في الاثبات للعموم نحو علمت نفس ما احضرت والضد للضد و----------------------------------------------------------------------------------------------المعرف لل-----------------منكر كقوله وادخلوا الباب اي بابا من ابوابها و----------------------الحذف نحو يبين الله لكم ان تضلوا اي لءلا تضلوا و----------------الزيادة نحو ليس كمثله شء واعلم ان------------- اللفظ	385	-4469264302781478668	171	236.0	136	394	43.40101623535156	25	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0573	false	8441800318648042793	184	248	1136	1501	1815	300	الحكمة فهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر ب-ه بمعرفة النفس بما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وافراطها الجربزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي كالمتشابهات -علي وجه لا ينبغي لمخالفة الشراءع نعوذ بالله من علم لا ينفع وتفريطها الغباوة التي هي تعطيل القوة الفكرية بالارادة والوقوف عن اكتساب	573	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0407	true	2026166893497665430	195	250	1105	1423	1708	300	الحكمة -هي معرفة الحقاءق علي ما هي----- بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر عنه بمعرفة -------ما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وافراطها الجربزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي كالمتشابهات وعلي وجه لا ينبغي كمخالفة الشراء--------------------------ع وتفريطها الغباوة التي هي تعطيل القوة الفكري---------ة والوقوف عن اكتساب	407	-4469264302781478668	314	573.0	259	367	85.55858612060547	46	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0152	false	1905292959431841926	170	231	888	1225	1604	300	لان المراد بالشطر البعض لا النصف علي السواء ولو سلم واكثر اعمار الامة ستون ربعها ايام الصبا وربعها ايام الحيض في الاغلب فاستوي النصفان في الصوم والصلاة وتركهما واجيب بان الشطر حقيقة في النصف واكثر اعمار الامة ما بين الستين الي السبعين علي ما ورد في الحديث وترك الص-وم والصلاة مدة الصبا مشترك بين الرجال والنساء فلا تصلح سببا لنقصان دينهن	152	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0427	true	-4595353850857048339	7	67	39	366	1551	300	بان المراد بالشطر البعض لا النصف علي السوا- ولو سلم فاكثر اعمار الامة ستون ربعها ايام الصبا وربعها ايام الحيض في الاغلب فاستوي النصفان في الصوم والصلاة وتركهما واجيب بان الشطر حقيقة في النصف واكثر اعمار الامة--- بين --ستين الي --سبعين علي ما ورد في الحديث وترك الصلاة والصوم- مدة الصبا مشترك بين الرجال والنساء فلا يصلح سببا لنقص-- دينهن	427	-4469264302781478668	319	593.5	259	338	94.37870025634766	50	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0407	false	7262116419812339569	215	251	1161	1354	1640	300	الخلاء--------- ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا ما وهو ما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الش-اغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء	407	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0454	true	4374810493571423586	140	173	701	880	1568	300	الخلاء بالمد هو ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس بين-----هما ما يماسهما ليكون ما بينهما بعدا م--وهو-ما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشواغل واحتج---------------- الحكماء	454	-4469264302781478668	162	282.5	131	203	79.8029556274414	26	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0408	false	-3933056693221234526	9	59	48	328	1630	300	علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض انتهي واعلم ان هذا الخلاف------- انما هو في الخلاء داخل العالم واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه فالنزاع فيما وراء الع----الم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف اثبته الوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام	408	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0454	true	4374810493571423586	205	271	1063	1414	1568	300	علي --جواز الخلاء بالصفحة الملساء وا----------------------لخلاف بينهما انما هو في الخلاء داخل العالم لا في------ خارج العالم و-----------النزاع فيما وراء كرة العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق الواقع في نفس الامر لجواز ان لا يسمي بعدا ولا خلاء وعند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام	454	-4469264302781478668	210	353.0	170	392	53.57143020629883	34	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0425	false	378353349736109099	233	297	1295	1652	1668	300	الدوران في اللغة الطواف حول الشء ولم يبدل الواو بالالف لتحركها وانفتاح ما قبلها لمانع هو دلالة الكلمة علي الحركة والاضطراب وفي الاصطلاح---- ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب السكر --علي شرب الخمر ويسمي الشء الاول------- داءرا والثاني مدارا وبعبارة اخري هو اقتران الشء بغيره وجودا وعدما وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر- وجودا لا عدما كشرب	425	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0478	true	4694380642343153409	79	121	428	663	1657	300	الدوران -----لغة الطواف حول الشء و-----------------------------------------------------------------------------------------------اصطلاحا هو ترتب الشء علي الشء الذي له صلاح العلية كترتب الاسهال علي شرب السقمونيا والش-ء الاول المرتب داءر- والثاني المترتب عليه مدار---------------------------------- وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءرة وجودا لا عدما كشرب	478	-4469264302781478668	190	293.5	154	371	51.21293640136719	29	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0426	false	6425132516942362303	0	70	0	361	1591	300	اذا وجد وجد ال--سكر واما اذا عدم فلا يلزم عدم السكر-- لجواز ان يحصل السكر بشرب البنج والثاني ان يكون المدار مدارا للداءر- عدما لا وجودا كوجود اليد للكتابة فانه اذا لم توجد اليد لم توجد الكتابة واما اذا وجدت فلا يلزم ان يوجد الكتابة والثالث ان يكون المدار مدارا للداءر- وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب الرجم عليه فانه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	426	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0478	true	4694380642343153409	124	190	686	1027	1657	300	اذا وجد وجد الاسهال واما اذا عدم فلا يلزم عدم الاسهال لجواز حصوله بامر اخر و----------الثاني ان يكون المدار مدارا للداءرة عدما لا وجودا كالحياة للعلم في انها --اذا لم توج-----د لم يوجد ال--علم واما اذا وجدت فلا يلزم ان يوجد العلم و--الثالث ان يكون المدار مدارا للداءرة وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب الرجم عليه فانه وج-----د وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	478	-4469264302781478668	283	492.0	225	367	77.1117172241211	47	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0894	false	4239512992046853600	236	300	1272	1599	1599	300	والملك عبارة من المطلق الحاجز اي المطلق للتصرف لمن قام به الملك الحاجز عن التصرف لغير من قام به وقد يوجد الرق ولا ملك ثمه كما في الكافر الحربي في دار الحرب والمستامن في دار الاسلام لانهم خلقوا ارقاء جزاء للكفر ولكن لا ملك لاحد عليهم وقد يوجد الملك ولا رق كما في العروض والبهاءم لان الرق مختص ببني ادم وقد يجتمعان كالعبد المشترك-	894	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0509	true	912790543047636216	10	74	50	378	1562	300	والملك عبارة عن المطلق الحاجر اي المطلق للتصرف لمن قام به الملك الحاجر عن التصرف لغير من قام به وقد يوجد الرق ولا ملك ثمة كما في الكافر الحربي في دار الحرب والمستامن في دار الاسلام لانهم خلقوا ارقاء جزاء للكفر ولكن لا ملك لاحد عليهم وقد يوجد الملك ولا رق كما في العروض والبهاءم لان الرق مختص ببني ادم وقد يجتمعان كالعبد المشتري	509	-4469264302781478668	322	634.0	259	328	98.17073059082031	59	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0481	false	-8863876981016869375	7	45	33	225	1550	300	التراويح في رمضان فانه سنة الصحابة رضي الله تعالي عنهم اذ لم يواظب عليها رسول الله بل واظب عليها الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهي مما يندب الي تحصيله ويلام علي تركه ولكنه دون ما واظب عليه --رسول	481	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0531	true	-1447953674873886308	187	216	1099	1251	1703	300	التراويح في رمضان----- سنة الصحابة فانه------------------ لم يواظب عليها رسول الله بل واظب عليها الصحابة وهذا------------------- مما يندب الي تحصيله ويلام علي تركه ولكنه دون ما واظب عليه الرسول	531	-4469264302781478668	142	239.0	113	194	73.19587707519531	25	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0482	false	-5367919820978493135	213	241	1091	1220	1536	300	المنع-------------- ما يكون مصححا لورود المنع اما في نفس الامر او في زعم الساءل والفاظه ثلاثة احدها ان يقال لا نسلم هذا لم- لا يجوز ان يكون كذا	482	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0549	true	-4509393388840998356	272	299	1422	1543	1545	300	المنع مبينا عليه اي ما يكون مصححا لورود المنع---- في نفس الامر او في زعم الساءل ك-------------------ان يقال لا نسلم كذا لما لا يجوز ان يكون كذا	549	-4469264302781478668	104	171.5	80	144	72.22222137451172	20	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0509	false	1537017829392306197	23	85	131	471	1687	300	المحسن بذكر احسانه فالعبد يشكر الله تعالي اي يثني عليه بذكر احسانه الذي هو --نعمته والله------ يشكر للعبد اي يثني عليه بقبول احسانه الذي هو --طاعته والشكر--------------------- اللغوي ه-و الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والتبجيل علي النعمة من اللسان والجنان والاركان والشكر---- العرفي -هو صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي عليه من السمع والبصر-------- وغيرهما الي ما خلق---------- لاجله فبين الشكر	509	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0570	true	-612395978812855988	0	68	0	372	1593	300	المحسن بذكر احسانه فالعبد يشكر الله------ اي يثني عليه بذكر احسانه الذي هو النعمة و الله تعالي يشكر العبد اي يثني عليه بقبول احسانه الذي هو الطاعة وهذا المفهوم ينقسم الي الشكر اللغوي وهو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والتبجيل ب-------------اللسان والجنان والاركان والي الشكر العرفي وهو صرف العبد جميع ما انعم الله به ع---ليه من السمع والبصر والكلام وغيره-ا الي ما خلق له واعطاه لاجله كصرف النظر	570	-4469264302781478668	288	484.5	233	395	72.91139221191406	44	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0686	false	-4681029412370682595	152	214	825	1154	1595	300	والسهولة وهي ادني قوة يتمكن بها المامور من اداء ما لزمه بدنيا او ماليا وهذا النوع من القدرة شرط في كل امر احترازا عن تكليف ما ليس في الوسع وثانيهما القدرة الميسرة اي للاداء وجعل صاحب منار الاصول القسم الثاني كاملا وفسره بالقدرة الميسرة وهي ما يوجب اليسر علي الاداء وهي زاءدة علي القدرة الممكنة بدرجة في القوة اذ بها يثبت الامكان	686	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0749	true	5778244475619721036	69	107	373	566	1622	300	-الممكنة -هي ادني قوة يتمكن بها المامور من اداء ما لزمه بدنيا او ماليا وهذا النوع----------------------------------------------------- شرط لكل حكم والقدرة الميسرة --------------------------------------------------------------------------هي ما يوجب اليسر علي المءدي فهي زاءدة علي------- الممكنة بدرجة في القوة اذ بها يثبت الامكان	749	-4469264302781478668	172	295.5	137	329	52.27963638305664	27	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0573	false	8441800318648042793	19	183	118	1132	1815	300	قد ركب في الانسان ثلاث قوي احداها مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتم-يز بين المصالح والمفاسد وهي المطمءنة ويعبر عنها بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمءنة والملكية وايضا قالوا ان النفس المطمءنة هي التي تم نورها بنور القلب حتي انخلعت عن صفاتها الذميمة وتخلقت بالاخلاق الحميدة والثانية مبدا جذب المنافع وطلب الملاذ من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي القوة الشهوانية والبهيمية والنفس الامارة وبعبارة اخري النفس الامارة هي التي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية فهي ماوي الشرور القبيحة ومنبع الاخلاق الذميمة والثالثة مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع و--هي القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة وايضا قالوا ان النفس اللوامة التي تنورت بنور القلب قدر ما شبهت عن الغفلة وكلما صدرت منها سيءة تحكم بها وتلوم عليها وتتوب عنها وتحدث من اعتدال الحركة الارادية للاولي الحكمة وللثانية العفة وللثالثة الشجاعة فامهات الفضاءل الكسبية هي هذه الثلاثة وما سوي ذلك فانما هو من تفريعاتها وتركيباتها و-كل منها محبوس ومحاط بطرفي افراط وتفريط هما رذيلتان	573	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0761	true	8284520003766859048	151	240	750	1328	1698	300	قد ركب في الانسان ثلاث قوي احداها مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد والثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية مبدا جذب المنافع وطلب الملاذ من الماكل والمشارب وغير ذلك والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وتسمي الاولي بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمءنة والملكية والثانية بالقوة الشهوية والبهيمية والنفس الامارة والثالثة بالقوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث من اعتدال الحركة الا---------ولي الحكمة والثانية العفة والثالثة الشجاعة فامهات الفضاءل-------- هي هذه الثلاث- وما سوي ذلك -انما هو من تفريعاتها وتركيباتها ولكل منها طرفا------------- افراط وتفريط هما رذيلتان	761	-4469264302781478668	443	812.5	368	1133	39.099735260009766	61	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0761	false	4792225971726125011	103	134	555	710	1624	300	والكناية عند علماء البيان هي ان يعبر عن شء لفظا كان او معني بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع نحو جاءني فلان او لنوع فصاحة	761	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0809	true	3182621800575110937	159	183	883	1006	1650	300	والكناية عند علماء البيان هي ان يعبر عن شء----------------- بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع--------------- او لنوع فصاحة	809	-4469264302781478668	123	222.0	99	155	79.3548355102539	22	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0253	false	-7761609348251046587	92	161	479	843	1561	300	ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني------- يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة ويختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع--- حقيقة ولا مجازا وانما فهم---- المعني من غرض اللفظ اي ---جانبه	253	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0811	true	-4521614233706656677	77	150	468	849	1714	300	ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني النسبة يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه	811	-4469264302781478668	361	692.5	292	381	94.75065612792969	66	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0907	false	4683322428678841703	50	106	239	546	1609	300	اظهر الايمان فهو المنافق وان اظهر كفره بعد الايمان فهو المرتد وان قال بالشريك في الالوهية فهو المشرك وان -----تدين- ببعض الاديان والكتب المنسوخة فهو الكتابي وان ذهب الي قدم الدهر واستناد الحوادث اليه فهو الدهري وان كان لا يثبت الباري فهو المعطل وان كان مع اعتراف --نبوة النبي ينطق عقاءد هي كفر بالاتفاق فهو الزنديق	907	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0813	true	-4898783896383045544	208	264	1078	1383	1595	300	اظهر الايمان فهو المنافق وان طرا- كفره بعد الايمان فهو المرتد وان قال بالهين او اكثر فهو----- المشرك وان كان متدينا ببعض الاديان والكتب المنسوخة فهو الكتابي وان قال ب---قدم الدهر واس-ناد الحوادث اليه فهو الدهري وان كان لا يثبت الباري فهو المعطل وان كان مع اعترافه بنبوة النبي يبطن عقاءد هي كفر بالاتفاق فهو الزنديق	813	-4469264302781478668	273	501.0	222	315	86.66666412353516	43	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0735	false	-7343368483978939999	93	118	520	658	1612	300	كان الاصل فيه حرمة اسقطت لعموم البلوي فتنزيه والا فتحريم كسور الهرة ولحم الحمار وان كان---------- اباحة---- غلب علي الظن وجود المحرم فتحريم والا فتنزيه	735	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0818	true	4454085351453469915	89	113	489	618	1539	300	كان الاصل فيه حرمة اسقطت لعموم البلوي فتنزيه والا فتحريم وما----------------------- كان الاصل فيه اباحة لكن غلب علي الظن وجود المحرم فتحريم والا فتنزيه	818	-4469264302781478668	112	192.5	91	152	73.68421173095703	20	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0769	false	302974672654151609	3	104	15	523	1588	300	دخلت اللام علي اسم ج--نس فاما ان يشار بها الي حصة--------- معينة منه اي من ذلك الجنس فر--دا كانت تلك الحصة المعينة او افرادا-------- مذكورا تحقيقا كما هو الظاهر او تقديرا كما اذا قيل خرج الامير ولا يكون هناك امير سواه ويسمي لام العهد الخا--------------------------------------------------------------------رجي واما ان يشار بها الي الجنس نفسه وحينءذ اما ان يقصد الجنس من حيث هو كما في----------------------------------------------------------------------------------------- التعريفات----------------- ونحو قول-ك الرجل خير من الم-------------------------------------------------------------------------راة وتسمي لا------------------------------------------------------------------------------------م الحقيقة و----الطبيع-----------------------------------ة واما ان يقصد الجنس من حيث هو موجود في ضمن الافراد بقرينة الاحكام الخارجية عليه الثابتة له في ضمن تلك الافراد فاما في جميعها كما في-------------------------- المقام الخطابي	769	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0829	true	-4301321553154313851	99	258	505	1340	1568	300	دخلت اللام علي اسم الجنس فاما ان يشار بها الي حصة من مسماه معينة بين المتكلم والمخاطب واحدا كانت------------------ او اثنين او جماعة مذكورة تحقيقا-------------- او تق-----------------------------------------------ديرا وتسمي لام العهد الخارجي ونظير مدخولها العلم الشخصي ك زيد ونعني بالخارجي ما كان السامع يعرفه واما ان يشار بها الي الجنس نفسه فحينءذ اما ان يقصد الجنس من حيث هو هو من غير اعتبار لما قصد عليه من الافراد الداخلة علي المحدود كما في قولك الانسان حيوان ناطق لان التعريف للماهية اي الحقيقة ونحو قولنا الرجل خير من المراة اي اذا قوبل حقيقة كل منهما بحقيقة الاخر فحقيقة الرجل خير من حقيقة المراة والا فكم من امراة خير من رجل باعتبار شرفها وقربها وكرامتها عند الله تعالي فتسمي هذه اللام لام الحقيقة ولام الطبيعة ونظير مدخولها العلم الجنسي ك اسامة واما ان يقصد الجنس من حيث هو موجود في ضمن الافراد بقرينة الاحكام الجار-ية عليه الثابتة له في ضمنها -----------اما في جميعها بان لا تقوم قرينة البعضية كما في المقام الخطابي	829	-4469264302781478668	357	524.0	281	926	38.55291748046875	56	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0766	false	5018613737020985120	110	187	648	1100	1697	300	البين بالمعني الاخص فهو الذي يلزم--- تصور الملزوم- تصوره ككون الاثنين ضعف الواحد فانه من تصور الاثنين ادرك انه ضعف الواحد واما اللازم بالمعني الاعم فهو الذي يكفي تصوره مع تصور ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما كالانقسام بمتساويين للاربعة فان من تصور الاربعة تصور الانقسام بمتساويين جزم بمجرد تصورهما بان الاربعة منقسمة بمتساويين وانما كان اللازم البين بهذا المعني اعم منه بالمعني الاول---- لانه متي -كفي تصور الملزوم في اللزوم يكفي تصور اللازم مع تصور الملزوم	766	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0849	true	4356639121463990160	157	194	852	1051	1603	300	البين بالمعني الاخص -هو الذي يلزم من تصور --ملزومه تصوره ككون الاثنين ضعف الواحد فان- من تصور الاثنين ادرك انه ضعف الواحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اعم لانه متي يكفي تصور الملزوم في اللزوم يكفي تصور اللازم مع تصور الملزوم	849	-4469264302781478668	190	330.0	155	461	41.214752197265625	30	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0254	false	7601235069050494489	169	238	929	1305	1621	300	قد يصير حقيقة عرفية بكثرة الاستعمال ولا يخرج بذلك عن كونه مجازا بحسب اصله وكذلك الكناية قد تصير بكثرة الاستعمال في المكني عنه بمنزلة التصريح كان اللفظ موضوع بازاءه فلا يلاحظ هناك المعني الاصلي بل تستعمل حيث لا تتصور فيه المعني الاصلي اصلا كالاستواء علي العرش وبسط اليد اذا استعمل- في شانه تعالي والا يخرج بذلك عن كونه كناية في اصله وان -سمي حينءذ مجازا متفرعا علي الكناية وكذلك	254	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0859	true	8927811069548535814	23	91	134	505	1646	300	قد يصير حقيقة عرفية بكثرة الاستعمال فلا يخرج بذلك عن كونه مجازا بحسب اصله وكذلك الكناية قد تصير بكثرة الاستعمال في المكني عنه بمنزلة التصريح كان اللفظ موضوع بازاءه فلا يلاحظ هناك المعني الاصلي بل يستعمل حيث لا يتصور فيه المعني الاصلي اصلا كالاستواء علي العرش وبسط اليد اذا استعملا في شانه تعالي و-لا يخرج بذلك عن كونه كناية في اصله وان يسمي مج------ازا متفرعا علي الكناية ومجاز	859	-4469264302781478668	360	694.5	292	378	95.23809814453125	60	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0880	false	-651155455427124797	15	43	81	220	1633	300	وقد يطلق المفرد ويراد به ما يقابل---------------------------------------------------------- المضاف فيقال هذا مفرد اي ليس بمضاف وقد يطلق ويراد به ما يقابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة فيقال هذا مفرد اي ليس بجملة والمفرد	880	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0888	true	-8541273923761350252	27	89	129	437	1518	300	وقد يطلق المفرد ويراد به ما يقابل المثني والمجموع اعني به الواحد وقد يطلق ويراد به ما يقابل المضاف -يقال هذا مفرد اي ليس بمضاف وقد يطلق -----علي ما يقابل المركب وهو ان لا يدخل جزءه علي جزء معناه بان لم يكن للفظ او للمعني جزء كهمزة الاستفهام وقد يطلق علي ما يقابل المركب والجملة فيقال هذا مفرد اي ليس بجملة والمفرد	888	-4469264302781478668	130	230.5	103	314	41.401275634765625	24	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0976	false	2890217864292420569	16	83	78	425	1547	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا وف-----------ي الشرع قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل كذا في التلويح وقال القاضي البيضاوي انها شرعا -----ارادة ال-توجه -نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه فان ----------------------------------------------------------قيل هذا في ---------------------------------التروك مشكل قلن---ا الاشكال انما هو اذا كان --------------------------------------الترك بمعني العدم لانه ليس بفعل فلا صحة للنية بالمعني ------------	976	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms0967	true	-2038424309928140567	127	218	648	1115	1535	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع و--دفع ضر حالا و--مالا في القاموس نوي الشء ينويه نية وتخفف قصده وهذا تخفيف غير قياسي اذ لا يجء نية علي عدة قياسا و--------------------شرعا هي الارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله------ وامتثالا لحكمه وفي التلويح قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل وقيل هي العلم السابق بالعمل اللاحق والنية في التروك لا يتقرب بها الا------------ اذا صار كفا وهو فعل وهو المكلف به في النهي لا الترك بمعني العدم لانه ليس داخلا تحت القدرة للعبد ونية العبادة هي	967	-4469264302781478668	191	205.5	154	509	37.524559020996094	25	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0767	false	7902732306089301883	266	294	1392	1527	1555	300	وقد يحذف لا في اللفظ لكنه مراد وقال الفاضل الجلبي رحمه الله تعالي في حواشيه علي المطول ان استعمال سيما بلا لا لا نظير له في كلام العرب	767	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms1036	true	-724372494498077272	234	258	1136	1252	1464	300	وقد يحذف لا في اللفظ لكنه مراد وفي شرح تلخيص الجامع الكبير للبلباني------------------- ان استعمال سيما بلا لا لا نظير له في كلام العرب	1036	-4469264302781478668	82	137.0	63	135	60.74074172973633	18	JK009149-ara1	JK007081-ara1
JK009149-ara1.ms0768	false	8946975390774116224	5	34	24	185	1543	300	وفيما بعده ثلاثة اوجه الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر والجملة اما صلة وصفة والنصب علي الاستثناء والجر علي الاضافة وكلمة ما علي الاخيرين زاءدة	768	3665147407028920966	JK007081-ara1.ms1037	true	3390870908136519815	25	49	133	267	1447	300	وفيما بعده ثلاثة اوجه الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف ---------------------والجملة---- صلة ما-- والنصب علي الاستثناء والجر علي الاضافة وكلمة ما علي الاخيرين زاءدة	1037	-4469264302781478668	132	239.5	108	161	81.98757934570312	22	JK009149-ara1	JK007081-ara1