id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0744	false	-4662055326097218510	24	126	145	715	1723	300	ما يقصد فيه نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع بصير وهذه تسمي اعتقادية واصلية وعقاءد وقد دون علم الكلام لحفظها فانها مضبوطة محصورة لا تتزايد فيها انفسها فلا يتعذر الاحاطة بها والاقتدار علي اثباتها وانما يتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها والثاني ما يقصد به العمل كقولنا الوتر واجب والزكاة فريضة وهذه تسمي عملية وفرعية واحكامها ظاهرية وقد دون علم الفقه لها وانها لا تكاد تنحصر في عدد بل تتزايد بتعاقب الحوادث العقلية فلا يتاتي ان يحاط بها كلها وانما مبلغ من يعلمها هو التهيء التام لها اعني ان يكون عنده ما يكفيه في استعلامها اذا رجع اليه والمراد ب--------------العقاءد	744	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0019	true	-5380296555545149739	107	191	569	1019	1645	300	ما يقصد ب-ه نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع بصير وهذه تسمي اعتقادية واصلية وعقاءد وقد دون علم الكلام لحفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ما يقصد به العمل كقولنا الوتر واجب والزكاة فريضة وهذه تسمي عملية وفرعية واحكام-ا ظاهرية وقد دون علم الفقه لها وانها لا تكاد تنحصر في عدد بل تتزايد بتعاقب الحوادث الفعلية فلا يتاتي ان يحاط بها كلها وانما مبلغ من يعلمها هو التهيء التام لها اعني ان يكون عنده ما يكفيه في استعلامها اذا رجع اليه وان استدعي زمانا بخلاف العقاءد	19	2120758113958815393	426	819.0	346	584	72.94520568847656	76	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0744	false	-4662055326097218510	133	232	761	1347	1723	300	-------المعلوم ومن حيث انه يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وذلك لان مساءل هذا العلم اما عقاءد دينية كاثبات القدم والوحدة للصانع واثبات الحدوث وصحة الاعادة للاجسام واما قضايا تتوقف عليها تلك العقاءد كتركب الاجسام من الجواهر الفردة وجواز الخلاء وكانش-اء الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج اليه-ا في اعتقاد كون صفاته تعالي متعددة موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المساءل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم والحال فان حكم علي المعلوم بما هو من العقاءد الدينية تعلق به اثباتها تعلقا قريبا وان حكم عليه بما هو وسيلة اليها تعلق به اثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب متفاوتة وقال ----	744	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0020	true	-2208044700276121624	190	289	1061	1652	1721	300	الكلام المعلوم -من حيث---- يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وذلك لان مساءل هذا العلم اما عقاءد دينية كاثبات القدم والوحدة للصانع واثبات الحدوث وصحة الاعادة للاجسام واما قضايا تتوقف عليها تلك العقاءد كتركب الاجسام من الجواهر الفردة وجواز الخلاء وكانتفاء الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج اليهما في اعتقاد كون صفاته تعالي متعددة موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المساءل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم والحال فان حكم علي المعلوم بما هو--- العقاءد الدينية تعلق به اثباتها تعلقا قريبا وان حكم عليه بما هو وسيلة اليها تعلق به اثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب متفاوتة وقد يقال	20	2120758113958815393	574	1119.0	478	599	95.82637786865234	91	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0744	false	-4662055326097218510	231	290	1342	1669	1723	300	وقال القاضي الارموي موضوع الكلام ذات الله تعال-------------------------------ي اذ يبحث فيه عن اعراضه الذاتية اعني عن صفاته الثبوتية والسلبية وعن افعالها واما في الدنيا كاحداث ال----------عالم واما في الاخرة كالحشر للاجساد -----------------------------------------------------------------------------مثلا وهذا منظور فيه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبحث في علم الك---لام عن احوال --------------------------------------------------الجواهر والاعراض------------ لا من حيث هي مستندة اليه تعالي حتي يمكن ادراجها في البحث عن الاعراض- الذاتية	744	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0021	true	601069624134691794	103	229	510	1163	1521	300	وقيل هو ا---------ي موضوع الكلام ذات الله تعالي والقاءل بذلك هو القاضي الارموي اذ يبحث فيه عن اعراضه الذاتية اعني عن صفاته الثبوتية والسلبية وعن افعاله-- اما في الدنيا كحدو-ث العالم اي احداثه واما في الاخرة كالحشر للاجساد وعن احكامه فيهما كبعث الرسول ونصب الامام في الدنيا من حيث انهما واجبان عليه ام لا والثواب والعقاب في الاخرة من حيث انهما يجبان عليه ام لا ولا بد في هذه الاربعة من اعتبار قيد الوجوب اوعدمه والا لكانت من قبيل الافعال دون الاحكام وفيه نظر من وجهين الاول انه قد يبحث فيه اي في الكلام عن غيرها اي عن غير ما ذكرت من الاعراض الذاتية لذاته تعالي كالجواهر والاعراض اي احوالهما لا من حيث هي مستندة اليه تعالي حتي يمكن ان تدرج في البحث عن --اعراضه الذاتية	21	2120758113958815393	266	415.5	213	667	39.88005828857422	41	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0602	false	-3074858750536437285	106	213	575	1129	1603	300	لان غير العلم --لا يعلم الا بالعلم--- فلو علم العلم بغيره لزم الدور لكنه م------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم فيكو----------ن لا بالغير وهو ضروري والجواب بعد تسليم كونه معلوما ----------------------------------------ان تصور غير العلم انما يتوقف علي حصول العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم بالغير اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير والذي يراد حصوله بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف انتهي والحاصل ان الامام الغزالي استدل علي ما ادعاه بان العلم لو كان كسبيا مكتسبا من غيره لدار لان غيره انما يعلم به وخلاصة الج-------واب ان غير العلم انما يعلم ب-----علم خاص م-تعلق به لا بتصور حقيقة العلم	602	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0031	true	-69312532931678086	117	197	583	989	1544	300	لان غير العلم انما يعلم---- بالعلم 50 فلو علم العلم بغيره لزم الدور لتوقف معلومية كل منهما علي معلومية الاخر حينءذ وهذا الوجه علي تقدير صحته حجة علي من يقول انه اي مطلق العلم معلوم بحسب حقيقته لكن لا بال--------ضرورة فانه اذا لم يسل-م كونه معلوما كذلك اتجه ان يقال لا يلزم من امتناع كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتسبا ان يكون ضروريا لجواز ان يكون تصوره بكنهه ممتنعا والجواب ان غير العلم انما يعلم بحصول علم جزءي متعلق به لا بتصور حقيقة العلم	31	2120758113958815393	171	55.0	133	724	23.618783950805664	25	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0601	false	-4079482233328723849	277	300	1514	1638	1638	300	وطريق معرفته القسمة والمثال اما ال-اول فهو ان يميز- عما يلتبس--- من الاعتقادات كما تقول----- الاعتقاد اما جازم او غير جازم والجازم اما-	601	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0032	true	872505734002699641	165	189	877	1009	1616	300	وطريق معرفته القسمة والمثال اما القسمة فهي ان نميزه عما يلتبس به من الاعتقادات ---فنقول مثلا الاعتقاد اما جازم او غير جازم والجازم اما	32	2120758113958815393	114	187.0	93	135	84.44444274902344	18	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0602	false	-3074858750536437285	0	88	0	485	1603	300	مطابق او غير مطابق والمطابق اما ثابت او غير ثابت فقد حصل عن القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين فقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن التقليد المصيب الجازم بالثابت الذي لا يزول بالتشكيك واما الثاني فكان تقول العلم ادراك البصيرة المشابه لادراك الباصرة ا--------و كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين وقيل هذا-- بعيد فانهما ------------------ان افادا تميز ا-----------------------صلحا معرف----------------------------------------------ا والا لم يحصل بهما معرفة لماهية العلم لان محصل المعرفة لشء لا بد وان يقيد تميزه عن غيره لامتناع حصول معرفته بدون تميزه	602	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0032	true	872505734002699641	189	295	1009	1588	1616	300	مطابق او غير مطابق والمطابق اما ثابت او غير ثابت فقد خرج عن القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين وقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن --تقليد المصيب الجازم بالثابت الذي لا يزول بالتشكيك واما المثال فكان يقال العلم ادراك البصيرة المشابه لادراك الباصرة او يقال هو كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين وهذا القول بعيد فانهما اي القسمة والمثال ان افادا تميزا لماهية العلم عما عداها صلحا معرفا وحدا لها اذ لا يعني ههنا بتحديدها سوي تعريفها والا لم يحصل بهما معرفة لماهية العلم لان محصل المعرفة بشء لا بد -ان يفيد تميزه عن غيره لامتناع حصول معرفته بدون تميزه	32	2120758113958815393	462	856.5	375	582	79.3814468383789	75	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0603	false	1199393441576586472	64	111	332	601	1655	300	بينا ف--ان ارتسام ماهية العلم في النفس الناطقة----------------------- بنفسها في ضمن الجزءيات حصول تلك الماهية ل-ا تصورها كح-----------------------صول الشجاعة للنفس الموجب لاتصافها بها من غير ان تتصورها وارتسام ماهية العلم في النفس بصورة تلك الماهية ومثالها يوجب تصو------------رها لا حصولها ك--------تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس	603	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0032	true	872505734002699641	56	112	291	600	1616	300	بينهما بان ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان ترتسم فيها بنفسها في ضمن --جزءياتها و--ذلك حصولها وليس تصورها ولا مستلزما له علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجب لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان ترتسم فيها ب-------------------------مثالها وبصورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس	32	2120758113958815393	189	273.0	154	338	55.91716003417969	27	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0602	false	-3074858750536437285	231	300	1227	1603	1603	300	صرح في المستصفي بانه يعسر تحديد العلم بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية فكيف لا يعسر في الادراكات الخفية ثم قال ان التقسيم المذكور يقطع العلم عن مظان الاشتباه والتمثيل بادراك الباصرة بفهمك حقيقة- فظهر انه انما قال بعسر التحديد الحقيقي دون التعريف مطلقا وهذا كلام محقق لا بعد فيه لكنه جار في غير العلم كما اعترف به-	602	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0033	true	-2196055338014907633	2	71	11	389	1589	300	صرح في المستصفي بانه يعسر تحديد العلم بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية فكيف لا يعسر في الادراكات الخفية ثم قال ان التقسيم المذكور يقطع العلم عن مظان الاشتباه والتمثيل بادراك الباصرة يفهمك حقيقته فظهر انه انما قال بعسر التحديد الحقيقي دون التعريف مطلقا وهذا كلام محقق لا بعد فيه لكنه جار في غير العلم كما اعترف به	33	2120758113958815393	374	736.0	306	378	98.9417953491211	67	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0961	false	-3452584683164904444	10	109	58	609	1673	300	اي عادة الله قد جرت بخلق العلم بعد النظر كما انها قد جرت بخلق الحرق عقيب المماسة بالنار وليس بواجب---------------------------- عليه تعالي فله ان يخلق وان لا يخلق فيكون عاديا وقالت------ المعتزلة ان -----------------------------------ذلك الحصول بالتوليد فانهم لما اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم ----------ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد حركة المفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر فعل للعبد واقع بمباشرته اي بلا واسطة فعل اخر منه يتولد منه فعل اخر هو العلم بالمنظور فيه	961	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0105	true	8654645296189822688	137	245	744	1334	1638	300	او نادر ولا شك ان------- العلم بعد النظر ممكن حادث محتاج الي مءثر ولا مءثر الا الله تعالي فهو فعله الصادر عنه بلا وجوب منه ولا عليه وهو داءمي او اكثري----------- فيكون عاديا الثاني مذهب المعتزلة انه اي حصول العلم بعد النظر بالتوليد وذلك -----------------انهم لما اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم كما سياتي ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد ----والمفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر فعل للعبد واقع بمباشرته اي بلا توسط- فعل اخر منه يتولد منه فعل اخر هو العلم بالمنظور فيه	105	2120758113958815393	422	704.0	343	630	66.98412322998047	66	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0961	false	-3452584683164904444	109	158	609	890	1673	300	وذهب الحكماء الي ان ذلك الحصول بطريق الايجاب فانهم قالوا ان العقل الفعال مب-----------------------------------------------------دا الفيض العام وحصول الفيض منه موقوف علي استعداد خاص--------------------- والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر الصحيح يعد الذهن اعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا وانما	961	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0106	true	-4844727248832203857	227	281	1190	1496	1599	300	مذهب الحكماء ا--------------نه بسبيل الاعداد ف-----------ان الم-----------بدا الذي تستند اليه الحوادث في عالمنا هذا موجب عندهم عام الفيض ويتوقف حصول الفيض منه------ علي استعداد خاص يستدعيه اي ذلك الفيض والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر------- يعد الذهن اعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا وههنا	106	2120758113958815393	210	342.0	171	355	59.154930114746094	30	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0727	false	8921348743870590165	10	41	48	216	1645	300	كقول الاشعرية في خلق الاعمال لو كان العبد قادرا علي الايجاد لكان قادرا علي الاعادة كالباري تعالي ولما لم يكن قادرا علي الاعادة اتفاقا لم يكن قادرا علي الايجاد ايضا وان	727	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0145	true	6568215874222217365	117	148	620	788	1582	300	كقول الاشعرية في خلق الاعمال لو كان العبد قادرا علي الايجاد لكان قادرا علي الاعادة كالباري تعالي ولما لم يكن قادرا علي الاعادة اتفاقا لم يكن قادرا علي الايجاد ايضا وهو	145	2120758113958815393	166	330.0	135	168	98.80952453613281	30	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0135	false	-7386607490421039941	16	104	78	601	1671	300	الامور العامة هي ما لا تختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فاما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة حقيقة كانت او اعتبارية فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند -القاءل بان الواجب تعالي له ماهية مغاءرة لوجوده وتشخص مغاءر لماهيته او يشتمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فان-----ها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة ويكون البحث عنه-----ا علي سبيل التبعية واعلم ان للامور العامة	135	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0158	true	8519339457903608785	44	129	251	754	1667	300	الامور العامة اي ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فاما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة----------------------- فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند فالقاءل بان الواجب------ له ماهية مغايرة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل- الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة ويكون البحث عنها ههنا علي سبيل التبعية -قد يقال الامور العامة	158	2120758113958815393	479	903.5	397	534	89.70037078857422	70	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0135	false	-7386607490421039941	199	243	1110	1356	1671	300	يقال ان الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اي الواجب والممتنع والممكن سواء كان موجودا او معدوما ثم التناول اما علي----- الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي	135	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0158	true	8519339457903608785	126	159	735	919	1667	300	يقال--- الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها---------------------------------------------------------------- اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي	158	2120758113958815393	179	336.0	147	251	71.31474304199219	30	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0985	false	1838206310753672939	174	220	923	1182	1598	300	عوارض-- الماهيات فيعقل الوجود تبعا لها لان العارض لا يستقل بالمفهومية لكن الماهيات ليست بديهية فلا يكون الوجود بديهيا ايضا لان التابع للكسبي اولي بان يكون كسبيا والجواب لا نسلم انه اذا كان عارضا للماهية يعقل تبعا لها اذ قد يتصور مفهوم العارض بدون ملاحظة معروضة	985	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0173	true	8489731723612517769	0	46	0	259	1657	300	عوارضها الماهيات فيعقل الوجود تبعا لها لان العارض لا يستقل بالمعقولية لكن الماهيات ليست بديهية فلا يكون الوجود بديهيا ايضا لان التابع للكسبي اولي بان يكون كسبيا والجواب لا نسلم انه اذا كان عارضا للماهية -عقل تبعا لها اذ قد يتصور مفهوم العارض -دون ملاحظة معروضة	173	2120758113958815393	254	489.5	208	261	97.31800842285156	42	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0986	false	-6659572677374128001	237	298	1301	1634	1643	300	---يلزم من كل واحد--- منها تعريف-- الشء بالاخفي بل الدور ايضا العبارة الاولي الوجود ثبوت العين والثانية ما به ينقسم الشء الي فاعل ومنفعل و--الي حادث وقديم والثالثة ما يصح به ان يعلم الشء ويخبر عنه ووجه الخفاء والدور--------------------------------------------ان الجمهور يعرفون معني الوج---------ود ولا يعرفون شيءا مما ذكر في هذه العبارات وايضا الثبوت يرادف الوج-----------------ود فلا يصح تعريفه به تعريفا حقيقيا	986	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0175	true	-3079818840945476617	120	190	646	1018	1619	300	تعريفات للموجود ويعلم منها تعريفات الوجود فيقال الو-----------------------------جود ثبوت العين او ما ------به ينقسم الشء الي فاعل ومنفعل او الي حادث وقديم او ما به يصح------ ان يعلم الشء ويخبر عنه وكله اي كل ما ذكره هذا القاءل تعريف للشء بالاخفي كما لا يخفي فان الجمهور يعرفون معني الوجود والموجود ولا يعرفون شيءا مما ذكر في هذه العبارات وايضا الثابت يرادف الموجود والثبوت والوجود فلا يصح تعريفه به تعريفا حقيقيا	175	2120758113958815393	233	364.5	185	413	56.416465759277344	35	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0987	false	5237215636241410043	6	56	29	291	1619	300	والفاعل موجود له اثر في الغير والمنفعل موجود فيه اثر من الغير والقديم موجود لا اول له والحادث وان يطلق علي المتجدد مطلقا فيشمل المعدوم الذي له اول ايضا لكن الحادث في تعريف الوجود موجود له اول فلا يصح اخذ شء منها في تعريف الو-جود وصحة العلم والاخبار امكان وجودهما	987	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0175	true	-3079818840945476617	190	225	1018	1201	1619	300	والفاعل موجود له اثر في الغير والمنفعل موجود فيه اثر من الغير والقديم موجود لا اول له ---------------------------------------------------------------------والحادث -----------ههنا موجود له اول فلا يصح اخذ شء منها في تعريف الموجود وصحة العلم والاخبار امكان وجودهما	175	2120758113958815393	176	334.0	141	263	66.92015075683594	32	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0610	false	-8568824968411601055	242	300	1327	1654	1654	300	كون الذهن حارا باردا مستقيما معوجا عند تصور الحرارة والبرودة والاستقامة والاعوجاج لانه اذا تصور------------------ت الحرارة تكون الحرارة حاصلة في الذهن-- ولا معني للحار الا ما قامت به الحرارة وقس عليه----- البرودة وغيرها و-----------------هذه الصفات من-فية عن الذهن بالضرورة وايض--------------------------------------------------------------------ا ان حصول حقيقة الجبل والسماء مع عظمه-ا في الذهن-- مما لا يعقل قلنا ---------------------------------------الحاصل في الذهن صورة وماهية-	610	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0200	true	-4620796040159938399	71	145	393	804	1673	300	كون الذهن حارا باردا مستقيما م----------------------------------------------عوجا- لانا اذا تصورنا الحرارة فقد حصلت الحرار-------------------ة في --ذهننا ولا معني للحار الا ما قامت به الحرارة وكذا الحال في البرودة والاستقامة والاعوجاج لكن هذه الصفات منتفية عن الذهن بالضرورة وايضا يلزم اجتماع الضدين اذا تصور الضدان معا وحكم عليهما بالتضاد وثانيهما ان حصول حقيقة الجبل والسماء مع عظمهما في --ذهننا مما لا يعقل واجاب عنه اي عما ذكر من الوجهين الحكماء بان الحاصل في الذهن صورة وماهية	200	2120758113958815393	238	352.0	193	481	49.48025131225586	36	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0611	false	-895906529395251099	0	76	0	441	1649	300	موجودة بوجود ظلي لا بهوية عينية موجودة بوجود اصيل والحار ما تقوم به هوية الحرارة اي ماهيتها الموجودة بوجود عيني لا ما تقوم به------ الحرارة الموجودة بوجود ظل-ي فلا يلزم اتصاف الذهن بتلك الصفات المنفية عنه---------------------------------------------------------------------- والم-----------------متنع------ في الذهن حصول هوية الجبل والسماء وغيرهما من الاشياء فان ماهياتها موجودة بوجود خارجي يمتنع ان يحصل في اذهاننا واما مفهوماتها الكلية وماهياتها الموجودة بالوجودات الظلية فلا يمتنع حصولها في الذهن اذ ليست موصوفة بصفات تلك الهويات لكن تلك	611	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0200	true	-4620796040159938399	145	238	804	1336	1673	300	موجودة بوجود ظلي لا ه-وية عينية موجودة بوجود اصيل والحار ما يقوم به هوية الحرارة اي ماهيتها --موجودة بوجود عيني لا ما يقوم به ماهية الحرارة --موجودة بوجود ذهني فلا يلزم اتصاف الذهن بتلك الصفات المنفية عنه ولا اجتماع الضدين ايضا لان التضاد من احكام الاعيان والهويات دون الصور والماهيات وبان الذي يمتنع حصوله في الذهن --هو هوية الجبل والسماء وغيرهما من الاشياء فان ماهي-تها موجودة بوجود خارجي يمتنع ان يحصل في اذهاننا واما مفهوماتها الكلية وماهياتها الموجود- بالوجودات الظلية فلا يمتنع حصولها في الذهن اذ ليست موصوفة بصفات تلك الهويات لا يقال	200	2120758113958815393	419	754.5	344	541	77.44916534423828	64	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0321	false	-1129415069984038185	94	217	516	1186	1644	300	---ان الماهيات ليست مجعولة انها في حد انفسها لا يتعلق بها جعل جاعل وتا---ثير مءثر فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط ج-----عل بينهما فيكون احداهما مجعولة تلك الاخري وكذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا ولا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصاف---ه موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة وبما	321	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0231	true	8158718939163562261	54	180	288	970	1637	300	قولهم الماهية- ليست مجعولة انها في حد انفسها لا يتعلق بها جعل جاعل ولا تاثير مءثر فانك اذ- لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط جعل جاعل بينهما فتكون احداهما مجعولة تلك الاخري وكذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه بجعل اتصافها موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا ولا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة وهذا	231	2120758113958815393	660	1286.0	537	684	96.49122619628906	114	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0598	false	-7006060895264559959	166	242	861	1268	1613	300	كان الدوام ظرفا -لامكانه فيلزم ان يكون--------- متصفا بالامكان غير منفك عنه---------------- الاتصاف به وقتا من الاوقات كما هو مقتضي --------------------ماهية الممكن---------------------------------------------------------- واذا قلنا دوام-ه ممكن الذي مضمونه امكان الدوام كان الدوام ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده الداءم- الذي هو غير منفك عنه وقتا من الاوقات ممكن ومن المعلوم ان الاول- لا يستلزم الثاني- لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممك-------نا مستمرا داءما ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار والدوام ممكنا بل ممتنعا الا	598	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0281	true	-4587179730916747617	3	84	13	471	1538	300	كان ال-ازل ظرفا للامكان- فيلزم ان يكون الشء ذلك متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذ------------------ا هو الذي يقتضيه لزوم الامكان لماهية الممكن وهو ثابت للعالم والحوادث اليومية ولفاعلية الباري لها ايضا واذا قلنا ازليته ممكنة------------------------ كان الازل ظر-فا لوجوده علي معني ان وجوده المستمر الذي لا يكون مسبوقا بالعدم مم----------كن ومن المعلوم ان الاولي لا تستلزم الثانية لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمر------ا ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصل---ا بل ممتنعا فلا	281	2120758113958815393	272	380.5	216	522	52.10728073120117	38	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0599	false	7237288597397521523	2	82	8	395	1587	300	ان امكانه اذا كان مستمرا ازلا لم يكن هو في ذاته مانعا من قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه فيه امرا مستمرا في جميع---- الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز الاتصاف- به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع ال------ازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	599	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0281	true	-4587179730916747617	116	198	626	1022	1538	300	ان امكانه اذا كان مستمرا ازلا لم يكن هو في ذاته مانعا من قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز --اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	281	2120758113958815393	382	739.5	302	398	95.97989654541016	77	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0981	false	6949360741789570665	140	224	835	1287	1706	300	الواحد الشخصي ويقابله الواحد الجنسي والواحد النوعي والواحد علي اقسام لانه ا----------------ما ------------------------ان يكون تصوره مانعا عن حمله علي كثيرين وهو الواحد بالشخ---------------------ص او لا يكون مانعا عن ذلك الحمل وهو------------ الواحد لا بالش----------------------خص وانه عبارة عن كثير ------------له جهة واحدة فهو واحد من حيث المفهوم كثير من حيث الافراد واما الواحد بالشخص فان لم يقبل القسمة الي الاجزاء المقدارية او غير المقدارية محمولة كانت او غير محمولة فهو الواحد الحقيقي وهو ان ------------------لم يكن له ماهية نوعية --------------سوي مفهوم عدم الانقسام فالوحدة الشخصية	981	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0306	true	155682294338813216	196	291	1053	1532	1568	300	المقصد الخامس ف----------------------------------------------ي اقسام الواحد وهو اي الواحد اما ان لا ينقسم الي جزءيات بان يكون تصوره مانعا من حمله علي كثيرين وهو الواحد بالشخص او ينقسم الي جزءيات بان لا يمنع تصوره من ال---شركة وهو غيره اي غير الواحد--- بالشخص ويسمي واحدا لا بالشخص وانه اي الواحد لا بالشخص كثير وله جهة واحدة فهو واحد من وجه وك-------ثير من وجه اخر ا-----ما الواحد بالشخص فان لم يقبل القسمة الي الاجزاء اصلا ------------------------------------------------فهو الواحد الحقيقي وهو اي الواحد الحقيقي ان لم يكن له مفهوم سوي انه لا ينقسم اي سوي مفهوم عدم الانقسام فالوحدة الشخصية	306	2120758113958815393	269	393.0	210	591	45.516075134277344	38	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0981	false	6949360741789570665	250	300	1421	1706	1706	300	قابلا للاشارة الحسية وهو النقطة الجوهرية عند مثبتيها والنقطة العرضية او لا يكون قابلا لها وهو المفارق المشخص اعم من ان يكون واجبا او ممكنا وان قبل الواحد بالشخص القسمة فاما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال فان كان قبوله القسمة الي تلك الاجزاء المتشابهة-	981	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0307	true	628119778188057344	1	40	3	226	1712	300	قابل- للاشارة الحسية وهو النقطة المشخص-----------------------------ة او لا يكون ذو وضع وه---و المفارق المشخص------------------------------ وان قبل الواحد بالشخص القسمة فاما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال فان كان قبوله القسمة الي تلك الاجزاء المتشابهة	307	2120758113958815393	209	389.0	173	286	73.07691955566406	33	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0982	false	-3581422291353461381	0	156	0	916	1717	300	لذاته فهو المقدار الشخصي القابل للقسمة الوهمية لا الانفكاكية وان -----------كان قبوله لا لذاته فهو الجسم البسيط كالماء الواحد بالشخص اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقسم الي اجزاء مقدارية مختلفة بالحقاءق وهو الواحد بالاجتماع كالمعاجين والاجسام المركبة من العناصر كالشجر الواحد المشخص فانه مركب من العناصر وهي متخا--لفة الماهية بخل------اف البسيط كالماء-------------------------------------------------------------------------------- والواحد بالاتصال بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع وواحد بالموضوع اي المحل والمادة عند من يقول بها اما الاول فبمعني ان نوعهما واحد فان الماء الواحد اذا جزء كان هناك ماءان متحدان في الحقيقة النوعية واما الثاني فتوجيهه --------------------------ان تلك الاجزاء الحاصلة بالقسمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض ويحل في مادة واحدة -فلا- يردان الصورة الجسمية تتعدد----------------------------------------------------------- بعد الانفكاك فتتعدد المادة بالضرورة ولو بالعرض وللواحد بالات----صال اطلاقان قد يطلق علي مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دارين يتلاقيان عند حد مشترك بينهما كالخطين المحيطين بزاوية هكذا ل وقد يطلق علي جسمين يلزم من حركة كل منهما حركة الاخر وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الواحد لا بالشخص فقد عرفت انه واحد من حيث المفهوم كثير من حيث الافراد فجهة	982	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0307	true	628119778188057344	40	300	226	1712	1712	300	لذاته فهو المقدار الشخصي القابل للقسمة الوهمية علي راي من اثبت المقادير وان كان قبوله--- لذاته فهو الجسم البسيط كالماء الواحد بالشخص المتصل علي وجه لا يكون فيه مفصل اما حقيقة علي راي نفاة الجزء واما حسا علي راي مثبتيه بل نقول هو ما يحل فيه المقدار كالصورة الجسمية والهيولي او ما يحل في المقدار او في محل المقدار حلول سريان عند من يثبت هذه الامور وينقسم الي اجزاء مقدارية مختلفة بالحقاءق وهو الواحد بالاجتماع-------------------------------------- كالشجر الواحد المشخص فانه مركب من اجزاء مقدارية متخالفة الحقيقة بخلاف الجسم البسيط كالماء علي القول بالجزء فان اجزاءه وان كانت موجودة بالفعل مجتمعة لكنها متوافقة الحقيقة والواحد بالاتصال بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع فان الماء الوا--------------------------------------------------------------------------------حد اذا جزء كان هناك ماءان متحدان في الحقيقة النوعية وواحد بالموضوع اي بالمحل عند من يقول بالمادة فان تلك الاجزاء الحاصلة بالقسمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض وتحل في مادة واحدة بخلاف اشخاص الناس اذ ليس من شانها الاتصال والاتحاد واما عند من يقول بالجزء فالواحد بالاتصال بعد القسمة عنده واحد بالنوع دون الموضوع والتحقيق ان الواحد بالاتصال الحقيقي انما يتصور علي القول بنفي الجزء فان الاجزاء الموجودة بالفعل اذا اجتمعت واتصل بعضها ببعض حتي يحصل منها مركب كان ذلك المركب واحدا بالاجتماع حقيقة سواء كانت تلك الاجزاء متشابهة او متخالفة وانه اي الواحد بالاتصال يقال لمقدارين يتلاقيان عند حد مشترك بينهما كالخطين المحيطين بزاوية ويقال ايضا ل--------جسمين يلزم من حركة كل منهما حركة الاخر وهي علي انواع واولاها بالاتصال ما كان الالتحام فيه طبيعيا كالمفاصل وهذا القسم شبيه جدا بالوحدة الاجتماعية واما الواحد لا بالشخص فقد عرفت انه واحد من جهة و-------كثير من جهة اخري--- فجهة-	307	2120758113958815393	589	958.0	482	1626	36.22386169433594	84	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0982	false	-3581422291353461381	156	297	916	1702	1717	300	الوحدة فيه اما ذاتية للكثرة اي غير خارجة عن ماهيتها او عارضة لها اي محمولة عليها خارجة عن ماهيتها او لا تكون ذاتية للكثرة ولا امرا عارضا لها بان لا تكون محمولة عليها اصلا فان كانت ذاتية بالمعني المذكور فاما ان تكون تلك الجهة تمام ماهية تلك الكثرة فذلك الكثير هو الواحد بالنوع كافراد الانسان فان جهة وحدتهم الانسان الذي هو تمام ماهيتهم فالانسان واحد نوعي وافراده واحد- بالنوع او تكون تلك الجهة جزء ماهية تلك الكثرة فذلك الجزءان كان---------- تمام المشترك بين ماهية تلك الكثرة وغيرها فذلك الكثير هو الواحد بالجنس فان افراد الانسان والفرس والبقر مثلا واحدة بالجنس الذي هو ---الحيوان ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن ذلك الجزء تمام المشترك فذلك الكثير واحد بالفصل كافراد الناطق فانها واحدة بالفصل------------------------------------------------------------------------------ وهو الناطق وان كانت تلك الجهة عارضة بالمعني المسطور فذلك الكثير واحد با---------------------لعرض- فان كانت تلك الجهة العارضة موضوعة بالطبع لتلك الكثرة	982	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0308	true	-8180947162924836616	0	104	0	603	1670	300	الوحدة فيه اما ذاتية للكثرة اي غير خارجة عنها وحينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------فاما تمام ماهي--تها ------------------وهو الواحد بالنوع ك------الانسان بالنسبة الي افراده فيقال الانسا--------------------ن واحد نوعي وافراده واحدة بالنوع او جزءها فان--------------------------------------- كان ذلك الجزء تمام المشترك بين------ تلك الكثرة وغيرها ف-----------هو الواحد بال--------------------------------------------------جنس اما قريبا كالحيوان بالنسبة الي افراده واما بعيدا علي اختلاف مراتبه كالجسم النامي والجسم والجوهر بالقياس الي افرادها والا وان لم يكن ذلك الجزء تمام المشترك فال---------واحد بالفصل كا------لناطق مقيسا الي افراده واما عارض اي تكون جهة الوحدة امرا عارضا للكثرة اي محمولا عليها خارجا عن ماهيتها وهو الواحد---------------------------------------------------------- بالعرض وذلك اما واحد بالموضوع ان كانت ------جهة الوحد-ة موضوعة بالطبع لتلك الكثرة	308	2120758113958815393	302	373.5	244	1002	30.139720916748047	38	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0983	false	5565477450153721548	1	139	4	803	1644	300	فذلك الكثير واحد ----------------------------------------------بالموضوع كما يقال الضاحك والكاتب واحد في الانسانية التي هي جهة الوحدة الخارجة----------------------- عن ماهية الضاحك والكاتب الموضوعة بالطبع لهما لان الانسان موصوف بالكتابة والضحك فالانسان موضوع بالطبع كما تقول الانسان كاتب ضاحك وان جعلته محمولا كما تقول الضاحك والكاتب انسان وان كانت تلك الجهة العارضة محمولة بالطبع للكثير بان كانت صفة له فذلك الكثير واحد بالمحمول كما يقال القطن والثلج واحد في البياض فان الابيض خارج عنهما ومحمول عليهما طبعا فان طبيعة الابيض تقتضي المحمولية اذ هو عارض للقطن والثلج ووجوده مءخر عنهما وان جاز ان يجعل الابيض موضوعا لها -----بان لا يكون امرا محمولا عليها فيسمي ذلك الكثير الواحد بهذه الجهة واحدا بالنسبة كتعلق النفس ---بالبدن وتعلق-- الملك ب---المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذان التعلقان نسبتان متحد-ان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشء منهما بل هو عارض للنفس والملك فان المدبر انما يطلق حقيقة عليهما	983	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0308	true	-8180947162924836616	92	237	535	1323	1670	300	وذلك ا---ما واحد بالموضوع ان كانت جهة الوحدة موضوعة بالطبع لتلك ال-كثرة كما يقال الضاحك والكاتب واحد في الانسانية فان الانسان عارض لهما بمعني انه محمول عليهما خارج عن ماهيتهما وهو موضو------------------ع لهما بالطبع او واحد بالمحمول ان كانت جهة الوحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة محمولة بالطبع علي تلك الكثرة كما يقا----------------------------------ل القطن والثلج واحد في البياض فان الابيض ------------محمول عليهما طبعا وخارج عنهما او لا اي لا تكون جهة الوحدة ذاتية للكثرة ولا امرا عرضي-------------------------------------ا لها وذلك بان لا تكون----- محمولة عليها اصلا كما يقال نسبة------------------------------------ النفس الي البدن هو نسبة الملك الي المدينة ومعناه ان للنفس تعلقا خاصا بالبدن بحسبه تتمكن من تدبيره والتصرف فيه دون غيره من الابدان وكذا للملك تعلق خاص بمدينته وبحسب ذلك يدبرها ويتصرف فيها دون غيرها من المداءن فهذان التعلقان نسبتان متحدثان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشء منهما بل هو عارض للنفس والملك فان المدبر انما يطلق حقيقة عليهما	308	2120758113958815393	350	491.0	279	1048	33.39694595336914	52	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0024	false	140639711465261239	81	125	435	684	1643	300	الاتحاد يطلق --------مجازا علي صيرورة شء--- شيءا---- بطريق الاستحالة ا--ي التغير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيض وعلي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب حتي -----------------------يحصل ش------ء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والاتحاد بهذين المعنيين	24	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0314	true	-5657688244643435733	117	211	678	1196	1644	300	الاتحاد يطلق بطريق المجاز- علي صيرورة شء ما شيءا اخر بطريق الاستحالة اعني التغير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابيض ففي الاول زال حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن هيولاه وانضم الي تلك الهيولي الصورة النوعية التي للهواء فحصل حقيقة اخري هي حقيقة الهواء وفي الثاني زال صفة السواد عن الموصوف بها واتصف بصفة اخري هي البياض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة--- شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والاتحاد بهذين المعنيين	314	2120758113958815393	235	402.0	193	522	45.01915740966797	36	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0266	false	-6436248362133925221	158	222	881	1272	1713	300	الموضوع في تعريفه فاحفظه والتقابل اقسام اربعة لان الامرين اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضاءفان والتقابل بينهما تقابل التضايف-- او-لا فهما المتضادان والتقابل بينهما تقابل التضاد وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة والتقابل بينهما تقابل العدم والملكة او-لا فهما السلب والايجاب	266	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0327	true	7292145318642406084	172	221	986	1260	1713	300	المشهور في تقسيم المتقابلين انهما ------------------------اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما الم--------------------------------تضايفان او لا فهما المتضادان وعل-----------------------------ي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والم------------------------------------لكة او لا فهما السلب والايجاب	327	2120758113958815393	246	431.5	201	395	62.278480529785156	41	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0804	false	6869594373161955915	54	171	295	970	1725	300	----------------------او-لا فهما المتقابلان بالتضاد كالسواد والبياض وعلي الثاني لا يجوز ان يكونا عدميين لما سيجء فيكون احدهما وجوديا والاخر عدميا لذلك الامر الوجودي فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما المتقابلان بالعدم والملكة كالبصر والعمي وان لم يعتبر فهما المتقابلان بالايجاب والسلب كالفرسية---------------------------- واللافرسية فان قيل لم لا يجوز ان يكونا عدميين قلنا لان العدميين اما مطلقان او مقيدان اي مضافان او احدهما مطلق والاخر مقيد والعدم المطلق لا يقابل نفسه لانه لا يتصور له محل يقوم به ولو فرضنا شيءا هو عدم مطلق يجتمع فيه عدمان مطلقان فان زيد القاءم قاءم وكذا العدم المطلق يجامع العدم المقيد لاجتماع المطلق مع-------- المقيد بالضرورة وكذا العدمان المقيدان لاجتماعهما في كل موجود مغاير لما اضيف اليه العدمان	804	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0327	true	7292145318642406084	191	256	1087	1467	1713	300	الاخر فهما المتضايفان او لا فهما المتضادان------------------------- وعلي الثاني ----------------------------------يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا------------------- فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما ال------------عدم والملكة ---------------او ل------ا فهما السلب و-----الايجاب واعترض عليه اولا بجواز كونهما عدميين كالعمي واللاعمي واجيب با--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدم المطلق لا يقابل نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا العدم المضاف -------------------لاجتماع------ه معه والعدم المضاف لا----- يقابل العدم-- الم--ضاف لاجتماعهما في كل موجود مغاير لما اضيف اليه العدمان	327	2120758113958815393	267	352.0	216	734	36.37602233886719	34	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0267	false	1369906913091159184	51	100	318	604	1684	300	الاخر-- كالابوة والبنوة المتقابلتين باعتبار وجودهما في الخارج في محل واحد في زمان واحد من جهة واحدة علي مذهب من قال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمهما مطلقا -التقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج------------ تقابل الايجاب والسلب كون النسبتين متقابلتين بحيث يكون احداهما	267	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0328	true	-886492935661629837	191	237	1063	1330	1687	300	التضايف كالابوة والبنوة --يتقابلا-ن باعتبار وجودهما في الخارج في محل واحد في زمان واحد من جهة واحدة علي مذهب من قال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمه-ا مطلقا فالتقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج والمتقابلان تقابل ال--عدم والملكة--------------------------- يكون احد-هما	328	2120758113958815393	241	409.0	196	301	80.06644439697266	38	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0626	false	-5136950153944044399	89	138	488	735	1645	300	مدخل------- في وجود شء اخر اما بحسب وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة فيجب ان يكون موجودا واما بحسب عدمه فقط كالمانع فيجب ان يكون معدوما واما بحسب وجوده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من----- الطاري علي وجوده فيجب ان يوجد اولا ثم يعدم والحق ان العلة المعدة	626	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0333	true	2090586113383493707	125	167	650	855	1501	300	مدخلية الشء في وجود--- اخر -من -حيث وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة ----وان يكون من حيث ع----------دمه فقط كالمانع ----وان يكون من حيث وج----------وده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطارء علي وجوده فما قيل من--------------------- ان العلة التامة	333	2120758113958815393	164	233.0	127	259	63.320465087890625	23	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0626	false	-5136950153944044399	268	300	1473	1645	1645	300	واما تواردهما علي سبيل البدل مع امتناع الاجتماع اذا لم ي-كن تعاقبهما فلا استحالة فيه بان يكون كل واحدة منهما بحيث لو وجدت ابتداء وجد ذلك المعلول الشخصي فاذا وجدت احداهما وجد-	626	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0335	true	2765191748125332416	47	79	267	441	1644	300	واما تواردهما علي سبيل البدل مع امتناع الاجتماع اذا لم يمكن تعاقبهما فلا استحالة فيه بان تكون كل واحدة منهما بحيث لو وجدت ابتداء وجد ذلك المعلول الشخصي فاذا وجدت احداهما وجد	335	2120758113958815393	171	331.0	140	174	98.27586364746094	30	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0627	false	-5809584518007674715	0	44	0	252	1600	300	المعلول وامتنع حينءذ وجود الاخري اذ لو امكن تعاقبهما بان يعدم الاولي ويوجد الاخري مثلا فان عدم المعلول بعدم الاولي ووجد بايجاد الثانية لزم اعادة المعدوم وان لم يعدم وجب ان يكون الثانية مفيدة للمعلول لاصل وجود- الحاصل له بايجاد الاولي فيلزم تحصيل الحاصل	627	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0335	true	2765191748125332416	79	121	441	678	1644	300	المعلول وامتنع حينءذ وجود الاخري اذ لو امكن ----------ان تعدم الاولي وتوجد الاخري----- فان عدم المعلول بعدم الاولي ووجد بايجاد الثانية لزم اعادة المعدوم وان لم يعدم وجب ان تكون الثانية مفيدة للمعلول -اصل وجوده الحاصل له بايجاد الاولي فيلزم تحصيل الحاصل	335	2120758113958815393	233	436.5	191	253	92.09486389160156	35	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0190	false	3304752294760966872	60	148	316	795	1664	300	الي غير النهاية جملة ومما قبله بواحد مثلا- الي غير النهاية جملة اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نطبق الجملتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان نجعل الجزء الاول من الجملة الاولي بازاء الجزء الاول من الجملة الثانية والجزء الثاني من الجملة الاولي بازاء الجزء الثاني من الجملة الثانية وهلم جرا فان كان بازاء كل واحد من الجملة ال-اولي واحد من الجملة الثانية-------------- كان- الناقص- كالزاءد وهو محال------------------------------------ وان لم يكن فقد------------------------------------- وجد في ال-جملة الاولي ما لا يوجد باز-----------------------------------------------------اءه شء في الجملة الثانية فتنقطع الجملة الثانية وتتناهي ويلزم منه تناهي الجملة الاولي لانها لا تزيد علي	190	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0357	true	-2087760056613573528	0	156	0	834	1674	300	الي غير النهاية جملة ومما قبله ب-----متناه الي غير النهاية جملة اخري هذا اذا كان التسلسل في جانب العلل واذا كان في جانب المعلولات فرضنا من علة معينة بطريق التنازل الي غير النهاية جملة ومما بعدها بمتناه الي غير النهاية جملة اخري فيحصل هناك جملتان غير متناهيتين احداهما زاءدة علي الاخري بعدد متناه ثم نطبق الجملتين اي احديهما علي الاخري من ذلك المبدا اي من ذلك الجانب الذي لكل واحدة منهما فيه مبدا فالاول من احديهما بالاول اي بازاء الاول من الاخري والثاني بالثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهلم جرا فان كان بازاء كل واحد من الجملة الزاءدة واحد من الجملة الناقصة في عدة الاحاد كانت الناقصة كالزاءدة اي مساوية لها في عدة الاحاد هذا خلف والا اي وان لم يكن بازاء كل واحد من الزاءدة واحد من الناقصة وجد في الزاءدة ------جزء لا يوجد بازاءه في الناقصة شء وعنده اي عند الجزء الذي لا يوجد بازاءه شء من الناقصة --------تنقطع الناقصة بالضرورة فتكون الناقصة متناهية لانقطاعها والزاءدة- لا تزيد ----	357	2120758113958815393	231	127.0	178	999	23.123123168945312	36	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0191	false	3092270056449772503	26	130	137	713	1661	300	الامور الموجودة المجتمعة الغير المترتبة اذ --------لا يلزم من كون الاول بازاء الاول كون الثاني بازاء الثاني--------------------- و------------------------------------------------------------------هكذا اذا لوحظ------ كل واحد من الاولي واعتبر- بازاء كل واحد من الاخري لكن------------------ استحضار النفس ما لا نهاية له مفصلة محال ف--------------------------------------------------------ينقطع-------- بانقطاع الاعتبار---- واستوضح---------- لك بتوهم التطبيق الفرق بين الجملتين الممتدتين علي الاستواء وبين اعداد الحصي فان- في الاولي اذا طبق- اول احداهما باول الاخري------ كان---- كافيا في وقوع اجزاء كل منهما بمقابلة اجزاء الاخري بخلاف الحصي فانه لا بد في تطبيقها من اعتبار التفصيل واعترض عليه المتكلمون بانه لا يخلو اما ان يتوقف التطبيق علي ملاحظة الاحاد مفصلا وجعل كل جزء من احدهما بازاء	191	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0359	true	-244801311592023522	70	184	359	948	1580	300	الاحاد --موجودة معا ولم يكن بينها ترتب بوجه ما اذا لا يلزم من كون الاول بازاء الاول كون الثاني بازاء الثاني والثالث بازاء الثالث وهكذا لجواز ان يقع احاد كثيرة من احديهما بازاء واحد من الاخري اللهم الا اذا لاحظ العقل كل واحد من الاولي واعتبره بازاء--- واحد من الاخري لكن العقل لا يقدر علي استحضار------ ما لا نهاية له مفصلة لا دفعة ولا في زمان متناه حتي يتصور هناك تطبيق ويظهر الخلف بل ينقطع التطبيق بانقطاع الوهم والعقل واستوضح ما صورناه لك بتوهم التطبي------ق بين --جبل-ين --ممتد-ين علي الاستواء وبين اعداد الحصي فانك في الاول -اذا طبقت طرف احد الجبلين علي طرف الاخر كان ذلك كافيا في وقوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جزء من احدهما بازاء	359	2120758113958815393	317	441.5	255	786	40.330787658691406	48	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0525	false	-1833145785159797036	177	259	1000	1436	1646	300	الصفات النفسية بصفات الاجناس وعند------------------------ الاشاعرة------ ال--نافين للحال الصفة النفسية -هي التي تدل علي الذات دون معني زاءد عليها ككونها جوهرا او موجودا او ذاتا او شيءا وقد يقال هي ما لا يحتاج وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها ومال العبارتين واحد ويقابلها الصفة المعنوية وهي التي تدل عل-----ي زاءد علي الذات كالتحيز وهو الحصول في المكان ولا شك انه صفة زاءدة علي ذات الجوهر وكالحدوث اذ معناه كون وجوده مسبوقا بالعدم عندهم وهو ايضا معني زاءد علي ذات الحادث	525	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0374	true	-5055772399851089759	93	178	529	966	1657	300	الصفات السلبية اذ لا يجري فيها التقسيم المذكور عندنا يعني الاشاعرة تنقسم الي قسمين --------------نفسية وهي التي تدل علي الذات دون معني زاءد عليها ككونها جوهرا او موجودا او ذاتا او شيءا وقد يقال هي ما لا يحتاج وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها ومال العبارتين واحد و----------------معنوية وهي التي تدل علي معني زاءد علي الذات كالتحيز وهو الحصول في المكان ولا شك انه صفة زاءدة علي ذات الجوهر و-الحدوث اذ معناه كون وجوده مسبوقا بالعد------م وهو ايضا معني زاءد علي ذات الحادث	374	2120758113958815393	376	664.5	300	474	79.32489776611328	66	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0263	false	5058908312947913848	43	94	228	497	1626	300	الزماني عليه فلان مقتضي التقدم الزماني ان يكون المتقدم في زمان سابق والمتاخر في زمان لاحق فلو كان ذلك التقدم زمانيا لزم ان يكون امس في زمان متقدم واليوم في زمان متاخر عنه وننقل الكلام الي ذينك الزمانين فيلزم ان ي---------------------------------------------------------------كون هناك ازمنة غير متناهية ينطبق بعضها علي بعض وانه محال	263	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0414	true	4550422863557047954	214	268	1205	1492	1664	300	للزمان زمان --لان معن-ي التقدم الزماني ا-----ن المتقدم في زمان سابق والمتاخر في زمان لاحق فيكون ال------------------------------امس في زمان متقدم واليوم في زمان متاخر عنه و-----الكلام في ذل--ك الزمان وتقدم بعض اجزاءه علي بعض ويلزم التسلسل في الازمنة الموجودة معا اي يلزم ان يكون هناك ازمنة غير متناهية منطبق بعضها علي بعض وانه محال	414	2120758113958815393	189	324.5	154	332	56.927711486816406	28	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0428	false	5430986257424581488	164	202	971	1169	1681	300	التدريجية لا توجد بدون الانطباق علي الزمان و----------الدفعية انما تحدث في ان هو ظ---رف الزمان فهي ايضا لا توجد بدون الزمان واما الامور الثابتة التي لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي وان كانت مع الزمان	428	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0429	true	8039710535703044052	262	299	1464	1658	1664	300	--تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق علي الزمان والمتغيرات الدفعية انما تحدث في ان هو في طرف الزمان فهو ايضا لا يوجد بدونه------ واما الامور الثابتة التي لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي--------- مع الزمان	429	2120758113958815393	175	312.5	140	211	82.93838500976562	28	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0428	false	5430986257424581488	202	268	1169	1501	1681	300	الا انها مستغنية في حد انفسها عن الزمان بحيث اذا نظر الي ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان فاعلم انه اذا نسب متغير الي متغير بالمعية او القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانبين واذا نسب بهما ثابت الي متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الاخر واذا نسب ثابت الي ثابت بالمعية كان الجانبان مستغنيين عن الزمان وان كانا مقارنين	428	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0430	true	4855736509510174433	1	65	10	333	1550	300	الا انها مستغنية في حد انفسها عن الزمان بحيث اذا نظر الي ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان فاذا ---------نسب متغير الي متغير بالمعية او القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانبين واذا نسب بهما ثابت الي متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الاخر واذا نسب ثابت الي ثابت بالمعية كان الجانبان مستغنيين عن الزمان وان كانا مقارنين	430	2120758113958815393	320	640.0	257	332	96.38554382324219	62	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0890	false	-214557029297960502	153	300	835	1600	1600	300	لا يجوز ان يكون المكان--------- منقسما ---------------------------------------اصلا ----------------ولا ان يكون----- منقسما في جهة واحدة ف-------------------------------------------------هو اما منقسم في جهتين فكان سطحا او في --جهات فكان بعدا وعلي الاول --------------------------------------------------لا يجوز ان يكون ذلك السطح جوهريا بالاستحالة السطح الجوهري ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك السطح حالا في المتمكن والا لانتقل بانتقاله داءما بل الواجب ان يكون حالا--------------------- فيما يحويه ويجب ان يكون مماسا للسطح الظاهر من المتمكن في جميع جهاته والا لم يكن مالءا فه---و السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وهذا مذهب المشاءين وعلي الثاني اي علي ان يكون منقسما في الجهات يكون بعدا منقسما في جميع الجهات مساويا للبعد الذي في الجسم بحيث ينطبق ذلك البعد علي هذا البعد ساريا فيه بكليته فذلك البعد الذي هو المكان اما--- يكون امرا موهوما يشغله الجسم ويملاه علي سبيل التوهم --وهذا مذهب المتكلمين واما ان يكون امرا موجودا ولا يجوز ان يكون بعدا-	890	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0435	true	7449481849986334712	87	233	470	1227	1586	300	لم يج-ز ان يكون المكان امرا غير منقسم لاستحالة ان يكون المنقسم في جميع جهاته حاصلا بتمامه لا ينقسم ولا ان يكون امرا منقسما في جهة واحدة فقط كالخط مثلا لاستحالة كونه محيطا بالجسم بكليته فهو اما منقسم من جهتين---------- او في الجهات كله-----ا وعلي الاول يكون المكان سطحا عرضيا لامتناع الجزء وما في حكمه ولا يجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حالا في المتمكن لما مر بل فيما يحويه ويجب ان يكون مماسا للسطح الظاهر من المتمكن في جميع جهاته والا لم يكن مالءا له فهو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من------ المحوي وعل-------------------ي الثاني---------- يكون المكان ب---------------عدا منقسما في جميع الجهات مساويا للبعد الذي في الجسم بحيث ينطبق احدهما علي الاخر------- ساريا فيه بكليته فذلك البعد الذي هو المكان اما ان يكون امرا موهوما يشغله الجسم ويملاه علي سبيل التوهم كما هو مذهب المتكلمين واما ان يكون امرا موجودا ولا يجوز ان يكون بعدا	435	2120758113958815393	520	861.5	416	965	53.886009216308594	88	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0407	false	7262116419812339569	215	300	1161	1640	1640	300	الخلاء-------- ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا ما وهو ما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد الموجود فهم ايضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور اعني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود عن جسم شاغل له ومنهم من جوزه فهءلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز خلو المكان------- عن الشاغل وخالفوهم-	407	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0447	true	-458656456108439938	1	85	4	492	1616	300	الخلاء وحقيقته ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا م--وهو-ما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد الموجود فهم ايضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور اعني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود عن جسم شاغل له ومنهم من جوزه فهءلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز---- المكان الخالي عن الشاغل وخالفوهم	447	2120758113958815393	472	905.5	391	495	95.3535385131836	80	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0408	false	-3933056693221234526	0	59	0	328	1630	300	في ان ذلك المكان بعد موهوم فالحكماء كلهم متفقون علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض انتهي واعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم و-------------------------------------------------------------------اما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه------------------------------- فالنزاع فيما وراء العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف اثبته الوهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وعند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام	408	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0447	true	-458656456108439938	85	235	492	1273	1616	300	في ان ذلك المكان بعد موهوم فالحكماء كلهم متفقون علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض لما مر من التقدر فان ما بين الجسمين اللذين لا يتماسان قابل للتقدر بالتنصيف وغيره ومتصف بالتفاوت مقياسا الي ما بين جسمين اخرين لا يتماسان كما عرفته ولا شء من المعدوم كذلك فما بين الجسمين المذكورين امر موجود اما جسم كما هو راي القاءل بالسطح واما بعد مجرد كما هو راي القاءل به وهذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم بناء علي كونه متقدرا قطعا وان تقدره هل يقتضي وجوده في الخارج او لا واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه اذ لا تقدر هناك بحسب نفس الامر فالنزاع فيما وراء العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق نفس الامر فحقه ان لا يسمي بعدا ولا خلاء ايضا وعند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام	447	2120758113958815393	311	560.0	255	781	39.820743560791016	53	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0332	false	4743225353207011102	139	170	786	939	1642	300	وهاتان الجهتان اعني الفوق والتحت حقيقيتان لا تتبدلان----- فان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق	332	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0487	true	2343277692742142078	23	51	151	282	1632	300	فهاتان الجه---------------------------تان لا تتبدلان اصلا فان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق	487	2120758113958815393	125	239.0	98	158	79.11392211914062	25	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0523	false	-984941712718133725	163	196	981	1165	1753	300	صادم جسما املس كجبل او جدار------------------------------------------------------------------- ورجع ذلك الهواء المصادم بهيءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القهقري فيحدث في الهواء المصادم الراجع صوت شبيه بالاول وهو الصدي المسموع بعد الصوت الاول علي تفاوت قرب بحسب قرب المقام-- وبعده	523	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0533	true	-2081358869001862990	0	75	0	415	1584	300	صادم جسما املس كجبل او جدار اعتبر الملاسة فيهما والمشهور في الكتب اعتبارها في الجدار دون الجبل ورجع ذلك الهواء المصادم بهيءته لان ذلك الجسم يقاومه ويصرفه الي خلف ويكون شكله في التموج باقيا علي هيءته كالكرة المرمية الي الحاءط المقاوم لها فتنبو الكرة عنه الي خلف رجع جواب اذا اي رجع ذلك الهواء القهقري فيحدث في الهواء المصادم الراجع صوت شبيه بالاول وهو الصدي المسموع بعد الصوت الاول علي تفاوت---- بحسب قرب المقاومة وبعده	533	2120758113958815393	179	314.5	147	419	42.72076416015625	30	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0857	false	8908680700606624179	191	285	1038	1536	1607	300	-------هي الحروف التي تسمي في العربية حروف المد واللين وهي الالف والواو والياء اذا كانت------ متولدة من اشباع ما قبلها من الحركات المتجانسة---- فان الضم مجانس للواو والفتح للالف والكسر للياء ووجه التنمية لا يخفي علي الذكي من هذا البيان واعلم ان الحروف علي نوعين مصوتة كما علمت و صامتة وهي م------------ا سوي المصوت--------ة والصامتة قد تكون متحركة وقد تكون ساكنة بخلاف المصوتة فانها لا تكون الا ساكنة مع كون حركة ما قبلها من جنسها--------- فالالف لا يكون الا مصوتا لامتناع كونه متحركا مع وجوب كون الحركة السابقة----- فتحة و---------------------------------------------اما الواو والياء فكل واحد	857	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0536	true	2534829560795496844	207	300	1226	1728	1728	300	مصوتة وهي------- التي تسمي في العربية حروف المد واللين وهي الالف والواو والياء اذا كانت ساكنة متولدة من اشباع ما قبلها من الحركات الم-جانسة لها فان الضم مجانس للواو والفتح للالف والكسر للياء واما----------------------------------------------------------------------------------- صامته وهي ما سواها اي ما سوي الحروف المذكورة والصامتة قد تكون متحركة وقد تكون ساكنة بخلاف المصوتة فانها لا تكون الا ساكنة مع كون حركة ما قبلها من جنسها كما عرفت فالالف لا يكون الا مصوتا لامتناع كونه متحركا مع وجوب كون الحركة السابقة عليه فتحة واطلاق اسم الالف علي الهمزة بالاشتراك اللفظي واما الواو والياء فكل واحد-	536	2120758113958815393	399	717.0	324	594	67.17171478271484	68	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0765	false	2532465365931783757	123	243	797	1517	1860	300	الكيفيات الاستعدادية وهي الضعف والقوة الكيفيات النفسانية قيل هي الكيفيات------------- المختصة بذوات الانفس الحيوانية ويرد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان-------- الكيفيات النفسية كالعلوم---------------- ثابتة للمجردات ايضا من الواجب والعقول --فلا تكون مختصة بذوات الانفس الحيوانية والجواب انها خاصة اضافية فالمعني ان تلك الكيفيات من بين الاجسام مختصة بالحيوان اي لا توجد في النبات والجماد علي ان القاءل بثبوتها للواجب تعالي وغيره من المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وفسرها بعضهم بالمختصة بذوات الانفس مطلقا اي سواء كان -حيوان-ا او نباتا وبهذا التفسير ايضا الخاصة اضافية فانها توجد في غير ذوات الانفس ايضا لوجودها في الواجب والعقول كما مر وانما قال مطلقا لان الصحة وم---قابلها من هذه الكيفيات توجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمي--------------------------ة كما ذكروا ثم الكيفيات النفسانية	765	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0549	true	-3971911691887085499	12	107	62	639	1688	300	الكيفيات ف----------------------------------------------------ي الكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد وعلي هذا فلا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثاب-----------------تة للواجب والمجردات فلا تكون مخت---------------------------------------------------------------------------------------------صة بالحيوانات--------------------------- علي ان القاءل بثبوتها للواجب------ وغيره من المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض و-----------------------قيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنبات-------------ية ايضا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحة وما يقابلها من هذه الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما سيرد ذلك عليك في مباحثهما فان كانت الكيفي-ة النفسانية	549	2120758113958815393	311	398.5	256	907	34.28886413574219	36	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0300	false	-7087685094455265933	258	300	1381	1617	1617	300	والجفر كتابان لامير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاده الكرام كرم الله وجهه يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه-	300	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0564	true	-2308664354225493672	9	43	51	242	1497	300	وهما --كتابان لعلي رضي الله تعالي عنه ----------------------قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكان- الاءمة المعروفون من اولاد---------------------ه يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه	564	2120758113958815393	165	291.0	138	237	69.62025451660156	24	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0301	false	1480421484238843004	2	44	14	225	1629	300	علي بن موسي الرضا رضي الله تعالي عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشاءخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت	301	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0564	true	-2308664354225493672	43	83	242	441	1497	300	علي بن موسي------ رضي الله------ عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت	564	2120758113958815393	198	380.0	158	211	93.83885955810547	37	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0054	false	-8146378237282339558	48	78	236	395	1580	300	الهارب من السبع اذا ظهر له طريقان متساويان فانه يختار احدهما من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داع وباعث عليه وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------- العطشان اذا كان عنده قدحا ماء مستويان------- من جميع الوجوه فانه يختار احدهما	54	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0596	true	-5155396989548524250	196	270	1053	1433	1608	300	الهارب من السبع اذا عن- له طريقان متساويان فانه يختار احدهما ولا يتوقف علي ترجح احدهما لنفع فيه ولا علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما بمجرد الارادة لا اقول لا يكون للفعل مرجح بل لا يكون اليه داع ومعلوم بالضرورة انه من دهشته لا يخطر بباله طلب مرجح وانه لو لم يجد المرجح لم يتوقف متفكرا حتي يفترسه السبع وكذلك العطشان اذا كان عنده قدحا ماء وفرض استواءهما من جميع الوجوه فانه يختار احدهما	596	2120758113958815393	131	171.0	104	381	34.383201599121094	23	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0292	false	2720976390339214551	69	172	392	985	1725	300	الملخص قد ظن بعضهم ان الحكمة المذكورة ها هنا اي في اصول الاخلاق الفاضلة هي الحكمة العملية التي جعلت قسيمة للحكمة النظرية حيث قيل الحكمة اما نظرية واما عملية وهو ظن باطل اذ المقصود من هذه الحكمة ملكة تصدر عنها افعال متوسطة بين الجزيرة------ والغباوة والمراد بتلك الحكمة العملية العلم بالامور التي وجودها بقدرتنا واختيارنا والفرق بين العلم والمذكور والملكة المذكورة معلوم بالضرورة وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره في شرح المواقف قد تبين من كلام الامام ايضا ان الحكمة المذكورة ها هنا مغاءرة للحكمة التي قسمت الي النظرية والعملية لانها بمعني العلم بالاشياء مطلقا سواء كانت مستندة الي قدرتنا او لا	292	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0637	true	-9132568751961000500	67	151	388	876	1669	300	الملخص قد ظن بعضهم ان الحكمة المذكورة ه--هنا--------------------------- هي ا---------------لتي جعلت قسيمة للحكمة النظرية حيث قيل الحكمة اما نظرية واما عملية وهو ظن باطل اذ المقصود من هذه الحكمة ملكة تصدر عنها افعال متوسطة بين افعال الجربزة والغباوة والمراد بتلك الحكمة العملية العلم بالامور التي وجودها من افعالن-------ا والفرق بين العلم -المذكور والملكة المذكورة معلوم بالضرورة و-----------------------------------------------------قد تبين مما نقلناه---- ايضا ان الحكمة المذكورة ه--هنا مغايرة للحكمة التي قسمت الي النظرية والعملية لانها بمعني العلم بالاشياء مطلقا سواء كانت مستندة الي قدرتنا او لا	637	2120758113958815393	459	836.0	378	599	76.62771606445312	72	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0126	false	-4565713991430442236	1	46	3	223	1604	300	الشء قد يلاءم من وجه دون وجه كالدواء المر-- اذا علم ان فيه نجاة من -------الهلاكة فانه ملاءم من حيث اشتماله علي النجاة ومتن------------افر من حيث اشتماله علي ما تتنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراكه من حيث انه منافر	126	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0641	true	-2065433694883282072	89	138	504	743	1588	300	الشء قد يلاءم من وجه دون وجه كالدواء الكريه اذا علم ان فيه نجاة من العطب والهلاك- فانه ملاءم من حيث اشتماله علي النجاة وغير ملاءم بل منافر من حيث اشتماله علي ما -تنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراكه من حيث انه منافر	641	2120758113958815393	214	393.0	169	241	88.79668426513672	41	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0516	false	-3150616296520929271	156	240	863	1318	1643	300	الصحة علي ما ذكر- ابن سينا في الفصل الاول من القانون يعم انواعها اذ تدخل فيه صحة الانسان وساءر الحيوانات وصحة النبات ايضا اذا لم يعتبر فيه الا كون الفعل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدر عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمينة واليبوسة والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما يخص الصحة بالحيوان او بالانسان فتعرف بحسب المعرف وانما ذكر الشيخ الرءيس ملكة او حالة ولم يكتف بذكر احداهما تنبيها علي ان الصحة قد تكون راسخة وقد لا تكون وقد يراد بالصحة	516	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0646	true	2982687789896312782	243	272	1323	1461	1624	300	الصحة علي ما ذكره ابن سينا في الفصل الاول من القانون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملكة او حالة -لم يكتف بذكر احديهما تنبيها علي ان الصحة قد تكون راسخة وقد لا تكون كصحة -----------	646	2120758113958815393	131	236.0	103	456	28.728069305419922	24	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0516	false	-3150616296520929271	179	213	984	1180	1643	300	اذا لم يعتبر فيه الا كون الفعل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدر عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمينة واليبوسة والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما يخص الصحة--------- بالحيوان او بالانسان	516	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0647	true	2966015776310221592	0	34	0	194	1624	300	اذ- لم يعتبر فيه الا كون العقل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدر عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمية ----------والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما تخص الصحة وتعريفها بالحيوان او بالانسان	647	2120758113958815393	180	337.5	148	205	87.80487823486328	28	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0119	false	-7453635781184478112	52	155	260	781	1583	300	الكون اي الحصول في الحيز وجوده ضروري بشهادة الحس وكذا انواعه الاربعة علي راي المتكلمين اذ كل واحد منها راجع--------------------- الي الكون الذي هو نوع واحد في الحقيقة والمميزات---------------------------------------- امور اعتبارية لا فصول حقيق-ة منوعة نحو كونه مسبوقا بكون اخر اما في مكان اخر كما في الحركة او في ذلك المكان كما في السكون علي راي او غير مسبوق------ بكون اخر علي معني انه لا يعتبر كونه مسبوقا بكون اخر كما في السكون علي راي اخر ونحو امكان تخلل ثالث بينهما وعدمه كما في الافتراق والاجتماع ولا شبهة في ان هذه الامور --اعتبارية لا وجود لها في الخارج وسيجء تحقيق السكون في السكون	119	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0667	true	2267648726630796989	33	147	179	761	1572	300	الكون اي الحصول في الحيز وجوده ضروري بشهادة الحس وكذا انواعه الاربعة علي راي المتكلمين موجودة اذ حاصلها كما علمت من التقسيم عاءد الي الكون الذي هو نوع واحد في الحقيقة والمميزات التي بها تميزت تلك الانواع بعضها عن بعض امور اعتبارية لا فصول حقيقية منوعة نحو كونه مسبوقا بكون اخر اما في مكان اخر كما في الحركة او في ذلك المكان كما في السكون علي راي او غير مسبوق به اي بكون اخر علي معني انه لا يعتبر كونه مسبوقا بكون اخر كما في السكون علي راي اخر ونحو امكان تخلل ثالث بينهما وعدمه كما في الافتراق والاجتماع ولا شبهة في ان هذه الامور الاعتبارية لا وجود لها في الخارج و-------قال الحك--ماء السكون	667	2120758113958815393	487	911.5	390	591	82.4027099609375	92	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0351	false	-761141538783400936	255	276	1358	1462	1571	300	كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي حد يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به	351	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0688	true	4456711570923597114	9	30	44	148	1599	300	كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به	688	2120758113958815393	102	202.0	81	104	98.07691955566406	20	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0352	false	-3708593087519838939	7	121	40	655	1606	300	من اول المسافة الي اخرها لانها انما تحصل عند وجود الجسم المتحرك الي المنتهي وتفصيلهما ما قاله ارسطو من ان الحركة قد تطلق علي كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة التي تفرض لا يكون ذلك الجسم قبل ان الوصول الي حد من حدود المسافة ولا بعد ان الوصول حاصلا في الحد المذكور فيكون في كل ان في جهة اخري ويسمي الحركة بمعني التوسط لكونها حاصلة للجسم فيما بين المبدا والمنتهي فهي صفة شخصية موجودة في الخارج دفعة مستمره الي المنتهي تستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة ---------فهي باعتبار ذاتها مستمرة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة فباعتبار استمرارها وسيلانها تفعل في الخيال امرا ممتدا غير قار تطلق عليه الحركة بمعني القطع	352	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0688	true	4456711570923597114	87	133	462	729	1599	300	من اول المسافة الي اخرها فان هذه الحالة توجد دفعة وتستمر الي المن-------تهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة كما عرفت فهي باعتبار ذاتها مستمرة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة وبواسطة- استمرارها وسيلانها تعقل في الخيال امرا ممتدا غير قار -------هو الحركة بمعني القطع	688	2120758113958815393	214	375.5	175	624	34.29487228393555	32	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0272	false	-4000785182134945778	228	259	1204	1364	1613	300	الجسم من غير ان ينفصل عنه جزء وقد يطلق----- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاندماج وهو ا--------ن تتقارب الاجزاء---------------- بحيث يخرج----- ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نقشه الخارج عنه الهواء وقد يطلق	272	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0696	true	-8444164709679963813	101	166	558	910	1649	300	الجسم من غير ان ينفصل عنه جزء وقد مر ما يدل علي انيته ولميته واعلم انهما اي التخلخل والتكاثف المذكورين في الحركة الكمية غير الانفشاش وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض ويداخلها الهواء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش وغير الاندماج وهو ضده فهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه --------------وان كان يطلق	696	2120758113958815393	136	213.5	107	366	37.158470153808594	24	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0357	false	-3635862901613388424	20	49	111	260	1795	300	الهداية في الحكمة ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة------------------------------------------------ او لا بل تكون الحركة حاصلة في شء اخر يقارنه فيوصف هذا بالحركة تبعا لذلك الشء	357	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0725	true	6430219615874288893	3	41	18	211	1610	300	المقصد العاشر---- ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة اي تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشء اخر او لا بل تكون الحركة حاصلة في شء اخر تقارنه فيوصف هذا بالحركة تبعا لذلك الشء	725	2120758113958815393	133	251.0	106	197	67.51268768310547	25	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0676	false	-5278520261047188066	173	209	995	1183	1696	300	فلك الافلاك---- المسمي بالفلك الاطلس--------------- وبالعرش المجيد في لسان الشرع وتحته فلك الثوابت وهو الكرسي ثم فلك الزحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك العطارد ثم فلك القمر	676	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0820	true	2164787567706426614	198	236	1091	1283	1604	300	فلك الافلاك وهو المسمي بالفلك الاطلس لانه غير مكوكب وبالعرش المجيد في لسان الشرع وتحته فلك الثوابت----------- ثم فلك --زحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك --عطارد ثم فلك القمر	820	2120758113958815393	173	306.5	139	207	83.57488250732422	31	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0676	false	-5278520261047188066	139	209	796	1183	1696	300	الكلية الثابتة بالرصد تسعة و-----هذه التسعة---------------------------- مع ما في ضمنها من الافلاك الجزءية اربعة وعشرون فلكا تسعة------------------- كلية وستة تداوير وثمانية خارجة المراكز وللقمر فلك اخر موافق المركز يسمي بالجوزهر اما التسعة الكلية فهي فلك الافلاك------------------------------------------------ المسمي----------- بالفلك الاطلس و--------------------------------بالعرش المجيد في لسان الشرع وتحته فلك الثوابت وهو الكرسي ثم فلك الزحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك العطارد ثم فلك القمر	676	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0821	true	-564066741176390561	129	228	663	1189	1539	300	الكلية الثابتة بالرصد تسعة تشتمل هذه التسعة علي اربعة وعشرين فلكا اي هي مع ما في ضمنها من الافلاك الجزءية هذا العدد فتسعة من الافلاك كما سيتلي عليك كلية وستة تداوير وثمانية خارجة المراكز وللقمر فلك اخر موافق المركز يسمي بالجوزهر اما التسعة الكلية فهي فلك الافلاك سمي به لاشتماله علي جميع ما عداه من الافلاك وهو المسمي ايضا عندهم بالفلك الاطلس لانه غير مكوكب علي رايهم والمسمي بالعرش المجيد في لسان الشرع وتحته فلك الثوابت وهو الكرسي ثم فلك --زحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك --عطارد ثم فلك القمر	821	2120758113958815393	359	610.0	292	530	67.73584747314453	64	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0716	false	-4579120207935585323	95	150	465	770	1651	300	ذهب ------بقراط واتباعه الي ان القوة المولدة في كل البدن وان المني يخرج عن جميع الاعضاء فيخرج عن العظم مثله وعن اللحم مثله وهكذا وعلي هذا فالمني متخالف الحقيقة متشابه الامتزاج لان الحس لا يميز بين تلك الاجزاء وعند ارسطو ان تلك القوة لا تفارق الانثيين فيكون المني المتولد هناك متشابه الحقيقة القوة المحرك---------------ة نوعان	716	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0931	true	8824109401370601198	64	116	351	644	1699	300	ذهب اليه ابقراط واتباعه ---فان المني عندهم------------------------ يخرج من جميع الاعضاء فيخرج من العظم مثله ومن اللحم مثله------ وعلي هذا فالمني متخالف الحقيقة متشابه الامتزاج لان الحس لا يميز بين تلك الاجزاء وعند ارسطو ان تلك القوة لا تفارق الانثيين فيكون المني المتولد هناك متشابه الحقيقة وفي كليات القانون ان المولدة نوعان	931	2120758113958815393	248	454.0	201	326	76.07361602783203	38	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0800	false	7431684061677122368	106	153	553	812	1613	300	وهذه القوة اذا استعملها العقل في مدركاته بضم بعضها الي بعض او فصله عنه سميت مفكرة لتصرفها في المواد الفكرية --------واذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا اي بسمع او بصر او غير ذلك سميت متخيلة لتصرفها في الصور الخيالية فالمتخيلة هي القوة التي تتصرف في الصور المحسوسة	800	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0965	true	-4509777654549105589	103	137	617	803	1704	300	وهذه القوة اذا استعملها العقل في مدركاته بضم بعضها الي بعض او فصله عنه سميت م-------------------------فكر-ة كما انها اذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا سم--------------------------يت متخيلة فان قيل كيف يستعملها الوهم في الصو-----------------------------ر المحسوسة	965	2120758113958815393	145	253.0	118	267	54.3071174621582	23	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0297	false	-1500715834306634145	10	114	56	592	1612	300	الان---- واذا لم يصل البخار الي الطبقة-- الزمهريرية لقلة حرارته الموجبة للصعود فان كان البخار ك------------------ثيرا فقد ينعقد سحابا ماطرا ايضا اذا اصابه برد كما حكي الشيخ ابو علي بن سينا انه شاهد البخار قد صعد من اسافل بعض الجبال صعودا يسيرا وتكاثف حتي كانه مكبة موضوعة علي وهدة فكان الشيخ فوق تلك الغمامة في الشمس وكان من هو تحت الغمامة من اهل القرية التي كانت هناك صاحب المطر وقد لا ينعقد ويسمي ضبابا يرتفع بادني حرارة تص------------------------------------------------------------------------------------------ل اليه لكثرة لطافته وان كان قليلا فاذا ضربه برد الليل فان لم ينجمد فه------------------------------------------------------------------------------------و الطل وان انجمد فهو الصقيع ونسبته الي الطل كنسبة الثلج الي المطر	297	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms0972	true	5586132315704120026	104	229	580	1221	1640	300	المنجمدة وا-ن لم يصل البخار بالتصاعد الي الزمهريرية فاما ان يكون----------------------------- كثيرا او قليلا فالكثيرة -قد تنعقد سحابا ماطرا------------------- كما حكي ا-------------بن سينا انه شاهد البخار قد صعد من اسافل بعض الجبال صعودا يسيرا وتكاثف حتي كانه مكبة موضوعة علي وهدة فكان هو--- فوق تلك الغمامة في الشمس وكا---ن من تحتها ------من اهل القرية التي كانت هناك يمطرون---- وقد لا ينعقد فهو اي هذا البخار الكثير المتكاثف الذي لم ينعقد سحابا ماطرا الضباب المجاور لوجه الارض واما قليله اي قليل البخار الذي لم يصل الي تلك الطبقة فانه قد يتكاثف ب-----------برد الليل فينزل نزولا ثقيلا في اجزاء صغار لا يحس بنزولها الا عند اجتماع شء يعتد به اما بلا جمود بعد النزول وهو الطل او معه وه---و الصقيع ونسبته الي الطل كنسبة الثلج الي المطر	972	2120758113958815393	329	481.0	259	734	44.8228874206543	51	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0591	false	7279393753335254785	197	268	1049	1417	1617	300	قال الحكماء اول ما خلق الله تعالي العقل كما ورد نص الحديث وقال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الاخرين اول ما خلق الله تعالي القلم واول ما خلق الله تعالي نوري ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبدا ي-سمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات ونقوش العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نور --سيد الانبياء-------- عليه الصلاة والسلام العقل	591	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1037	true	-2431156567188473178	10	81	60	424	1586	300	قال الحكماء اول ما خلق الله تعالي العقل كما ورد نص الحديث -قال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الاخرين اول ما خلق الله------ القلم واول ما خلق الله------ نوري ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبدءه يسمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات ونفوس العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نورا لسيد الانبياء واحتجوا عليه اي علي --اثبات العقل	1037	2120758113958815393	338	622.5	271	379	89.18206024169922	59	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0685	false	2002292401994937813	0	41	0	242	1570	300	ذهبوا الي ان مشيءة الفعل الذي هو الفيض والجود لازمة لذاته تعالي كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية زعما منهم ان تركه نقص فيستحيل --انفكاكه عنه-- فمقدم الشرطية الاولي واجب صدقه ومقدم الشرطية الثانية ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان في حقه تعالي	685	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1096	true	7404324124891170437	69	104	384	597	1618	300	ذهبوا الي ان مشيءة الفعل الذي هو الفيض والجود لازمة لذاته------ كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية له------------------- فيستحيل الانفكاك بينهما فمقدم الشرطية الاولي واجب صدقه ومقدم-------- الثانية ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان في حق الباري	1096	2120758113958815393	199	347.0	166	246	80.8943099975586	29	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0108	false	-4946258238602108442	95	130	516	703	1627	300	العدم ليس اثرا مجعولا للقادر كالوجود بل معني استناده اليه انه لم يتعلق مشي-ته بالفعل فلم يوجد الف------------------------------------------------------------------------عل لان استناد العدم الي------ القادر يقتضي حدوثه كما في الوجود فيلزم ان لا يكون عدم العالم ازليا	108	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1101	true	-1628840968574200434	96	150	461	727	1534	300	العدم ليس اثرا مفعولا للقادر كالوجود بل معني استناده اليه انه لم تتعلق مشيءته بالفعل فلم يوجد الفعل وهذا اولي مما قيل هو الذي ان شاء ان يفعل فعل وان شاء ان لا يفعل لم يفعل لان استناد العدم الي مشيءة القادر يقتضي حدوثه كما في الوجود فيلزم ان لا يكون عدم العالم ازليا	1101	2120758113958815393	185	346.5	150	266	69.54887390136719	31	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0053	false	5356345129312989628	190	252	981	1315	1573	300	فان قيل الارادة من حيث هي ارادة نسبتها الي الضدين والي الاوقات سواء اذ كما يجوز تعلقها بهذا الضد يجوز تعلقها بالضد الاخر وكما يجوز ارادة وقوع واحد منهما في وقت يجوز ارادة وقوعه في وقت اخر فيعود الكلام فيها فيقال لا بد للتخصيص من مخصص مغاءر للعلم والقدرة والارادة فيثبت صفة رابعة ويلزم التسلسل وحاصل الاعتراض ان-- تساوي نسبة الارادة الي	53	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1127	true	2599942547345174522	110	174	571	907	1588	300	فان قيل الارادة من حيث هي ارادة نسبتها الي الضدين والي الاوقات سواء اذ كما يجوز تعلقها بهذا الضد يجوز تعلقها بالضد الاخر وكما يجوز ارادة وقوع واحد منهما في وقت يجوز ارادة وقوعه في وقت اخر فيعود الكلام فيها فيقال لا بد للتخصيص من مخصص مغاير للعلم والقدرة والارادة فنثبت صفة رابعة ويلزم التسلسل قلنا لا نسلم ذلك اي تساوي نسبة الارادة الي	1127	2120758113958815393	316	616.0	256	336	94.04762268066406	57	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0698	false	-7146178589542239045	105	159	572	872	1638	300	ان قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال -----------------------------------------------------------------اما عند الفلاسفة فهو------------- علمه تعالي بما ينبغي ان يكون ا-----لوجود عليه حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية الازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	698	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1229	true	-7892056413002767423	48	112	243	601	1643	300	ان قضاء الله عن------د الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه------ بما ينبغي ان يكون عليه الوجود----- حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناي--------ة التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	1229	2120758113958815393	270	489.0	220	383	70.49608612060547	44	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0061	false	1798951929979559794	0	60	0	291	1526	300	الاسم عين المسمي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك ان تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته وذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم فهو المسمي ----بعينه فقولك الله	61	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1260	true	-1770318627391415932	101	159	497	775	1457	300	الاسم عين المسمي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انه غي----------ره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية --ومن مذهبه انها لا هو ولا غيره كما مر ال-----شرح المرصد السابع في اسماء الله	1260	2120758113958815393	232	402.5	179	295	78.6440658569336	43	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0061	false	1798951929979559794	3	162	17	810	1526	300	نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك ان تل-----ك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته وذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم فهو المسمي بعينه فقولك الله قول دال علي اسم هو المسمي وكذا قولك عالم وخالق فانه يدل علي الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التسمية فغير الاسم والمسمي بالاتفاق لان التسمية هي وضع الاسم للمعني نعم قد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال سمي زيدا ولم يسم عمرا اي ذكر زيدا باسمه ولم يذكر عمرا باسمه وذهب ابو نصر بن ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بين التسمية والمسمي فيطلق علي كل منهما ويفهم المقصود بحسب القراءن --------يعني- ان لفظ الاسم قد يطلق ويراد به لفظ المسمي وقد يطلق ويراد به لفظ التسمية لا انه يطلق علي التس------------------------مية------------------- بمعني تخصيص اللفظ للمعني الذي هو فعل الواضع	61	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1261	true	-9221028037994237380	2	235	7	1198	1550	300	نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انها اي تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته ومن مذهبه انها اي الصفة الحقيقية القاءمة بذاته لا هو ولا غيره كما مر فكذا الحال في الذات الماخوذة مع تلك الصفة قال الامدي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب اكثر اصحابنا الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول ثم اختلف هءلاء فذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم -هو المسمي بعينه فقولك الله قول دال علي اسم هو المسمي وكذا قولك عالم وخالق فانه يدل علي الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا وقال بعضهم من الاسماء ما هو عين كالموجود والذات ومنها ما هو غير كالخالق فان المسمي ذاته والاسم هو نفس الخالق وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس عينا ولا غيرا كالعالم فان المسمي ذاته والاسم علمه الذي ليس عين ذاته ولا غيرها وذهبت المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نصر بن ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بين التسمية والمسمي فيطلق علي كل منهما ويفهم المقصود بحسب القراءن ولا يخفي عليك ان النزاع علي قول ابي نصر انما هو في لفظة ا س م وانها ت------------------------طلق علي الالفاظ فيكون الاسم عين التسمية بالمعني المذكور لا بمعني--------------------------- فعل الواضع	1261	2120758113958815393	506	673.5	402	1419	35.65891647338867	95	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0061	false	1798951929979559794	175	237	876	1200	1526	300	الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظ- الجدار مغاءر- لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة تلك الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه واتحد ها هنا الاسم والمسمي -----كذا-------- في شرح المواقف ا-------------------------سم الجنس اعلم ان الاسم علي	61	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1262	true	-373245234778857598	11	78	54	412	1526	300	الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظة الجدار مغايرة لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة---- الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه فاتحد ه--هنا الاسم والمسمي قال فهذا ما عندي في هذه المسالة المقصد الثاني في اقسام الاسم المتن اعلم ان الاسم اما	1262	2120758113958815393	303	536.5	243	364	83.24176025390625	49	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0278	false	2837974939067183555	223	300	1234	1667	1667	300	التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي -خرجت كمالاتها من القوة الي الفعل ولم يبق لها شء من الكمالات الممكنة---- بالقوة فصارت طاهرة عن جم-ع العلاءق الجسمانية وتخلصت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتن-قل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمال لها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تن-زلت-	278	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1384	true	-6608023188954174023	146	220	825	1249	1718	300	التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي اخرجت قوتها ------------الي الفعل ولم يبق---- شء من الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلاءق الجسمانية وتخلصت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كما--لها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تنازلت	1384	2120758113958815393	410	765.5	339	442	92.76017761230469	65	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0279	false	6013145796901222250	0	31	0	189	1714	300	من البدن الانساني الي بدن حيوان- يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا وقيل ربما تن-زلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط وي-----سمي فسخا	279	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1384	true	-6608023188954174023	224	256	1278	1474	1718	300	من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا وقيل ربما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي فسخا	1384	2120758113958815393	188	361.0	157	196	95.91836547851562	28	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0085	false	1729234965307943625	109	153	583	832	1611	300	الاسوارية هم اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه-- الاسكافية هم اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين	85	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1495	true	-4846976516491584779	189	225	1005	1205	1608	300	الاسوارية اصح---اب الاسواري ---------------------------------زادوا------ ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه 6 الاسكافية اصح---اب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله------ لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين	1495	2120758113958815393	192	349.0	157	251	76.49402618408203	31	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0959	false	-198597184263092357	153	199	864	1102	1643	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن ستار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة فخلط كلامهم ب-----المعتزلة قالوا لا يقدر الله تعالي ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ثواب او عقاب لاهل الجنة والنار	959	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1500	true	-1619318147804357862	172	217	885	1120	1567	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله ------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ثواب و--عقاب لاهل الجنة والنار	1500	2120758113958815393	227	431.0	183	243	93.41563415527344	40	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0085	false	1729234965307943625	109	156	583	847	1611	300	الاسوارية هم اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكافية هم اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه	85	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1501	true	-4642254668743219038	194	267	1101	1508	1688	300	الاسوارية اصح---اب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم او الاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد الاسكافية اصح---اب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه	1501	2120758113958815393	249	487.0	204	413	60.290557861328125	42	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0838	false	-4848575649611848458	130	159	684	835	1613	300	الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة--------------------------------------------- وكفر القاءل بقدمه وقال -من لازم السلطان فهو كافر ل--------------------ا يورث منه ولا يرث وكذا من قال بخلق الاعمال و-الرءية	838	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1502	true	-1158879177971439366	162	202	846	1051	1549	300	الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه -قال ومن لابس السلطان---- كافر لا يوارث اي لا يرث ولا يورث منه-------- وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية	1502	2120758113958815393	136	222.0	110	218	62.38532257080078	19	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0872	false	8378548818249638528	108	159	565	864	1596	300	المعمرية اصحاب معمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق شيءا غير الاجسام واما الاعراض فتخرج-ها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق وا---------------ما اختيارا كالحيوان للاكوان---------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا يوصف الله تعالي علوا كبيرا بالقدم لانه يدل علي الق--دم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم----- نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع	872	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1504	true	22754708939721909	34	102	180	569	1663	300	المعمرية هو م---عمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق شيءا غير الاجسام ا-ما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام وقالوا لا يوصف الله----------------- بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم الله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع	1504	2120758113958815393	269	481.5	222	410	65.60975646972656	40	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0462	false	5643193695534043291	182	244	909	1223	1530	300	السباءية طاءفة عبد الله بن سبا قال لعلي كرم الله وجهه انت اله-- حقا فنفاه علي كرم الله وجهه الي المداءن قال ابن سبا ان عليا لم يمت ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورته وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد -عليك السلام يا امير المءمنين	462	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1506	true	4524986652629131929	167	209	856	1077	1519	300	السباءية قال-- عبد الله بن سبا---- لعلي-------------- انت الالة حقا قال وانه----------------------------------------------- لم يمت--------- وانما قتل ابن ملجم شيطانا ------------وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل ال--------ي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد وعليك السلام يا امير المءمنين	1506	2120758113958815393	204	335.0	163	317	64.35330963134766	31	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0329	false	-6331352688246046312	157	198	806	1006	1539	300	الجناحية وهم اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء ثم في الاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله	329	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1507	true	7527967625482522855	111	147	576	756	1606	300	الجناحية ------قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين------ الارواح تتناسخ وكان روح الله في ادم ثم في شيت ثم--- الانبياء و-----الاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله	1507	2120758113958815393	175	317.0	139	200	87.5	30	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0462	false	5643193695534043291	182	244	909	1223	1530	300	السباءية طاءفة عبد الله بن سبا قال لعلي كرم الله وجهه انت --اله حقا فنفاه علي كرم الله وجهه الي المداءن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سبا ان عليا لم يمت---- ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورته--- وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	462	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1510	true	5493469395082402392	164	252	909	1348	1587	300	السباءية قال-- عبد الله بن سبا---- لعلي-------------- انت الاله حقا فنفاه علي ال--------------ي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة وقال ابن سبا وانه--- لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	1510	2120758113958815393	267	460.5	213	476	56.092437744140625	46	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0329	false	-6331352688246046312	157	198	806	1006	1539	300	الجناحية وهم اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء ثم في الاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله	329	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1511	true	8525991295299803796	244	280	1209	1389	1512	300	الجناحية ------قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين------ الارواح تتناسخ وكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم--- الانبياء و-----الاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله	1511	2120758113958815393	176	320.0	140	200	88.0	31	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0085	false	1729234965307943625	179	223	977	1221	1611	300	ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك--- جميع الصفات وذلك لان الاثبات بالحقيقة يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي المشاركة- للمعدومات وهو تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب	85	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1517	true	-1067217630087212497	181	225	1012	1251	1741	300	ومن مذهبهم ان الله------ لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لان الاثبات -الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي --مشاركته للمعدومات وهو تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب	1517	2120758113958815393	233	435.0	190	248	93.95161437988281	40	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0147	false	-3227616860235609077	107	148	569	791	1621	300	الامامية هم الذين قالوا بالنص الجلي علي امامة علي كرم الله وجهه وكفروا الصحابة وهم الذين خرجوا علي علي رضي الله تعالي عنه وهم اثنا عشر الف رجل وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي استقر----- رايهم	147	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1519	true	-3533075937615653517	96	121	531	684	1642	300	الامامية ف--------قالوا بالنص الجلي علي امامة علي-------------- وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم---------------------------------------------------- وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي استقر عليه رايهم	1519	2120758113958815393	137	226.5	114	227	60.35242462158203	20	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0834	false	-2559997515998575910	234	268	1326	1506	1676	300	لقبوا بالمرجءة لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ولان----------------------------------هم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء	834	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1528	true	-1762412734898004047	62	103	336	544	1577	300	لقبوا به لان------هم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجءه واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء	1528	2120758113958815393	166	329.0	133	214	77.5700912475586	31	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0335	false	-891840009244948106	62	91	323	472	1590	300	----اصحاب جهم بن صفوان-------- قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهل------هما حتي لا يبقي موجود سوي الله	335	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1531	true	5046383760116307096	51	126	303	683	1608	300	وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها والله لا يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف الله بما يوصف به غيره اذ يلزم منه التشبيه كالعلم والقدرة لو ابدل القدرة بالحياة كما ذكره الامدي لكان اولي لان جهما لا يثبت لغير الله قدرته والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله	1531	2120758113958815393	149	269.0	120	380	39.21052551269531	28	JK009149-ara1	JK001335-ara1
JK009149-ara1.ms0549	false	9003111257998971713	220	286	1262	1545	1635	300	قديم متصف بصفات قديمة ليست عينه ولا غيره واحد لا شب-ه له ولا ضد له ولا ند له ولا صورة ولا حد لا يحل في شء ولا يقوم ب---ه حادث و-------------------لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل و---الكذب و--------------النقص وانه يري----- في الاخرة وليس في حيز ولا في جهة ما شاء----- كان وما لم يشا لم يكن ول---ا يحتاج الي شء ولا يجب عليه شء كل	549	3665147407028920966	JK001335-ara1.ms1533	true	1572158700234737858	213	277	1118	1407	1514	300	قديم متصف بالعلم والقدرة وساءر صفات الجلال--- لا شبيه له ولا ضد ---ولا ند ول------------------ا يحل في شء ولا يقوم بذاته حادث ليس في حيز ولا جهة ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص مرءي للمءمنين في الاخر-----------------------ة ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن غني لا يحتاج الي شء ولا يجب عليه شء ان	1533	2120758113958815393	192	269.5	143	336	57.14285659790039	37	JK009149-ara1	JK001335-ara1