id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0882	false	-6463464312212044539	238	297	1348	1655	1673	300	العرض ان قبل القسمة لذاته فالكم والا فان لم يقتض النسبة لذاتها فالكيف وان اقتضاها فالنسبة اما للاجزاء بعضها الي بعض ف---الوضع او للمجموع الي عرض خارج فذلك الخارج ا-----ما كم غير قار فمتي او قار ينتقل بانتقاله فالملك او لا فالاين واما نسبة فبالاضافة واما كيف والنسبة اليه---- بان يحصل منه غيره فال--فعل او يحصل هو من غيره	882	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms248	true	-5179319286639035753	60	123	305	622	1604	300	العرض ان قبل القسمة لذاته فالكم والا فان لم يقتض النسبة لذاته -فالكيف وان اقتضاها فالنسبة اما للاجزاء بعضها الي بعض وهو الوضع او للمجموع الي امر خارج وهو ان كان عرضا فاما كم غير قار فمتي او قار ينتقل بانتقاله فالملك اولا- فالابن واما نسبة ف-المضاف- واما كيف والنسبة اليه اما بان يحصل منه غيره فان يفعل او يحصل هو من غيره	248	2139260939655998468	281	508.5	226	321	87.5389404296875	49	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0591	false	7279393753335254785	1	58	6	319	1617	300	ان العقل غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الاسباب والالات واحد وهذه الغريزة هي المرتبة الاولي من مراتب العاقلة كما سيجء وقيل العقل قوة---- يميز بها الانسان بين المصالح وغيرها التي يشير اليها الانسان بقوله انا وفي كتب الاصول ان العقل نور في بدن الانسان يضء بذلك النور طريق يبتدا به من حيث ينتهي اليه درك الحواس	591	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms339	true	-971722761854297705	193	230	1032	1227	1625	300	انها---- غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة ---------الالات وما قال بعضهم انها------------------------------------------------------ قوة بها يميز------------ بين الامور الحسنة والقبيحة وما قال بعض علماء---------------- الاصول انها---- نور--------------- يضء به-------- طريق يبتدا به من حيث ينتهي اليه درك الحواس	339	2139260939655998468	137	160.0	109	317	43.21766662597656	19	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0118	false	-3368209746044618243	257	297	1450	1678	1692	300	بوجوده--ا وانكرها المتكلمون الا الاين الذي سموه بالكون وقسموه علي اربعة السكون--------------------- والحركة والافتراق والاجتماع لان حصول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان كان ذلك الحصول مسبوقا بحصوله-------------------------------------------- في ذلك الحيز ف--سكون	118	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms367	true	7285231401470589121	68	149	400	856	1623	300	بوجوده وان انكروا وجود ساءر الاعراض النسبية وقد حصروه ف---------ي اربعة انواع هي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون------------ لان حصول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او-لا وعلي الاول اما ان يكون بحيث يمكن ان يتوسطهما ثالث فهو الافتراق والا فالاجتماع واعتبر امكان تخلل الثالث دون تحققه ليشمل افتراق الجوهرين بتخلل الخلاء فانه لا ثالث بينهما بالفعل بل بالامكان وعلي الثاني ان كان----------- مسبوقا بحصوله في حيز اخر فهو الحركة وان كان مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فالسكون	367	2139260939655998468	152	201.0	122	489	31.083845138549805	22	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0951	false	-2674266184250901661	151	224	794	1175	1605	300	لا خلاف في ان النبات ليس بحيوان------------------------------------------- وانما الخلاف في حياته فقيل هو حي لان الحياة صفة هي مبدا التغذية والتنمية وقيل لا اذ- الحياة صفة هي مبدا الحس والحركة الارا----------------------------------------------------------------------------دية ومنهم من ادعي تحققهما فيه مستن-دا بالامارات ومنهم----------- من بالغ في اتصافه بالادراك حتي اثبت له ادراك الكليات وهو المعني بالعقل زعما منه ان--- يشاهد من ميل اناث النخيل الي بعض الذكور دون البعض--------------------------------------------------------------------------- لا يتاتي بدون ذلك واليه ذهب----------- قدماء الحكماء	951	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms552	true	7722192411245515090	112	228	630	1230	1636	300	لا خلاف في ان النبات ليس بحيوان لان المراد به ما علم فيه تحقق الحس والحركة وانما الخلاف في حياته فقيل هو حي لان الحياة صفة هي مبدا التغذية والتنمية وقيل لا اذا الحياة صفة هي مبدا الحس والحركة الارادية واعترض بانا لا نسلم انتفاء ذلك في النبات غاية الامر انتفاء العلم بتحققه فيه ومنهم من ادعي تحققه --فيه مستشهدا بالامارات علي ما سبق ومنهم من بالغ في اتصافه بالادراك حتي اثبت له ادراك الكليات وهو المعني بالعقل زعما منه ان ما يشاهد من ميل اناث التخيل الي بعض الذكور دون البعض وميل عروقها الي الصوب الذي فيه الماء وانحرافها في صعودها عن الجدار المجاور لا يتاتي بدون ذلك وهذا ينسب الي جمع من قدماء الحكماء	552	2139260939655998468	363	661.0	292	602	60.29900360107422	65	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0781	false	1762544382282428846	273	300	1437	1586	1586	300	الاحتياج اليه كان بمعونة الاعصاب ساريا في جميع الاعضاء الا ما امكن عدم الحس انفع له كالكبد والطحال والكلية لءلا تتاذي بما يلاقيها من الحاد اللذاع فان-	781	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms555	true	5918323741872105215	217	244	1219	1369	1716	300	الاحتياج اليه كان بمعونة الاعصاب ساريا في جميع الاعضاء الا ما يكون عدم الحس انفع له كالكبد والطحال والكلية لءلا يتاذي بما يلاقيها من الحاد اللذاع فان	555	2139260939655998468	145	281.0	119	150	96.66666412353516	25	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0782	false	4027078080821770914	0	35	0	221	1713	300	الكبد مولد للصفراء والسوداء والطحال والكلية مصب-ان لما فيه لذع وكالرءة فانها داءمة الحركة فتتالم باصطكاك بعضها ببعض ----------------------------------------------------وكالعظام فانها اساس البدن ودعامة الحركات---------------------------------------------- فلو احست لتالمت بالضغط والمزاحمة وبما يرد عليها من المصاكات وقال	782	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms555	true	5918323741872105215	244	295	1369	1686	1716	300	الكبد مولد للصفراء والسوداء والطحال والكلية معينان لما فيه لذع وكالرءة فانها داءمة الحركة فتتالم باصطكاك بعضها ببعض ومولد للابخرة الحادة ومصيب ومصعد للمواد فيتاذي بذلك وكالعظام فانها اساس البدن ودعامة الحركات بمعني انها تجعل الحركات اشد بجعل اعضاءها اقوي فلو احست لتالمت بالضغط والمزاج-ة وبما يرد عليه- من المصاكات -قال	555	2139260939655998468	215	373.5	180	320	67.1875	31	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0510	false	-1762147465624595878	14	85	92	504	1616	300	علي ان اله--------------------واء المتوسط بين القوة الشامة وذي الراءحة يتكيف ب---------الراءحة الاقرب فالاقرب الي ان يصل الي ما يجاوره الشامة فتدركها وقال بعضهم سببه تبخر وانفصال اجزاء هواءية من ذي الراءحة تخالط تلك الاجزاء الاجزاء الهواءية فيصل اجزاء ذي الراءحة المخلوطة بالاجزاء الهواءية----- الي الشامة ورد---------------------------------------------------------------------------------------با----------ن المسك القليل يشم علي طول الازمنة وكثرة الامكنة من غير نقصان في وزنه وحجمه فلو كان الشم بالتبخر وانفصال الاجزاء لما امكن ذلك وقال بعض ---	510	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms558	true	2024248805320334584	99	169	547	932	1653	300	علي ان ادراك الرواءح بوصول الهواء الم-----------------------------------تكيف بكيفية ذي الراءحة--------------- الي ا-----------------لة الش----------م وقيل ب----------تبخر وانفصال اجزاء------- من ذي الراءحة تخالط-----------ه الاجزاء الهوا-------------------------------------------------ءية فتصل الي الشامة وقيل بفعل ذي الراءحة في الشامة من غير استحالة في الهواء ولا تبخر وانفصال اجزاء ورد الثاني بان القليل من المسك------- يشم علي طول الازمنة وكثرة الامكنة من غير نقصان في وزنه وحجمه فلو كان الشم بالتبخر وانفصال الاجزاء لما امكن ذلك والثالث بان	558	2139260939655998468	234	331.5	191	546	42.85714340209961	31	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0573	false	8441800318648042793	184	249	1136	1508	1815	300	الحكمة فهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر به بمعرفة النفس بما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وافراطها الجربزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي كالمتشابهات علي وجه لا ينبغي لمخالفة الشراءع نعوذ بالله من علم لا ينفع وتفريطها الغباوة التي هي تعطيل القوة الفكرية بالارادة والوقوف عن اكتساب العلوم	573	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms599	true	6434710585228017494	209	243	1237	1433	1778	300	الحكمة وهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وطرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراطها الجريزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي --------ولا علي---- ما ينبغي وطرف --------------------------------------تفريطها الغباوة و----هي تعطيل الفكر-------- بالارادة والوقوف عن اكتساب العلوم	599	2139260939655998468	177	278.5	145	372	47.58064651489258	23	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0574	false	-5083164123029331333	0	56	0	336	1727	300	الناطقة لتسلم عن ا---ستعباد- الهوي اياها واستخد-ام اللذات و--------افراطها- الخلاعة والفجور اي الوقوع في ازدياد اللذات علي ما تحب-- و----تفريط-ها الجمود اي السكون عن طلب اللذات بقدر ما رخص فيه العقل والشرع---------- ايثارا لا خلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل واذا امتزجت الفضاءل الثلاث حصل من اجتماعها حالة متشابهة هي العدالة فبهذا الاعتبار عبر عن العدالة بالوساءط	574	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms599	true	6434710585228017494	128	261	796	1552	1778	300	النطقية لتسلم عن ان يستعبدها الهوي------ وتستخدمها اللذات ولها طرف افراط هي الخلاعة والفجور اي الوقوع في ازدياد اللذات علي ما ينبغي وطرف تفريط هو الخمود اي السكون عن طلب------------ ما رخص فيه العقل والشرع من اللذات ايثارا لا خلقة ومن اعتدال حركة السبعية الشجاعة وهي انقيادها للنطقية ليكون اقدامها علي حسب الرءية من غير اضطراب في الامور الهاءلة ولها طرف افراط هو التهور اي الاقدام علي مالا ينبغي وتفريط وهو الجبن اي الحذر عما لا ينبغي ومن اعتدال حركة النطقية الحكمة وهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وطرف افراطها الجريزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي ولا علي ما ينبغي وطرف تفريطها الغباوة وهي تعطيل الفكر بالارادة والوقوف عن اكتساب العلوم فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل واذا امتزجت الفضاءل------- حصل من اجتماعها حالة متشابهة هي العدالة فاصول الفضاءل العفة والشجاعة ----------	599	2139260939655998468	262	413.5	215	791	33.12263107299805	38	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0698	false	-7146178589542239045	241	282	1324	1543	1638	300	عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمع-------ة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجود معاني موادها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد كما جاء في التنزيل في قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	698	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms740	true	-7366337852900482458	114	154	644	855	1642	300	عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة ومجملة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجودها ف-ي موادها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد كما قال عز من قاءل-------------- وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	740	2139260939655998468	190	345.0	153	226	84.07079315185547	32	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0027	false	3956220440262617316	184	287	1013	1525	1588	300	اذا كان------ زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك قطعا من غير تصور خلاف فالنزاع---- لفظي كما زعم---ه الاستاذ وكثير من المحققين قلنا النزاع معنوي والمراد بالاجل-------- زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي لكن لا مطلقا بل ما علمه وقدره بطريق القطع بحيث لا مخلص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وحينءذ الخلاف راجع------- الي انه هل -تحقق ذلك الاجل في حق المقتول-------- ام المعلوم في حق----ه ان قتل مات	27	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms768	true	-5047439689093716039	166	258	857	1310	1513	300	اذا كان الاجل زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك قطعا من غير تصور خلاف فكان الخلاف لفظي علي ما يراه الاستاذ وكثير من المحققين قلنا --------------المراد ب--اجله المضاف زمان بطلان --حياته----------------------------------------------------------- بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ومر-------------جع الخلاف الي انه هل يتحقق ف----------ي حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات	768	2139260939655998468	395	662.0	311	553	71.42857360839844	73	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0467	false	-1884174608551935356	61	135	353	770	1672	300	السعر تقدير ما يباع به الشء طعاما---- او غيره ويكون غلاء ورخصا باعتبار الزيادة علي المقدار الغالب في ذلك المكان والا وان -النقصان و----يكونان بما لا اختيار فيه للعبد كتقليل ذلك الجنس وتكثير الرغبات فيه وبالعكس وبما له فيه اختيار كاخافة السبيل ومنع التبايع وادخار الاجناس ومرجعه ايضا الي الله تعالي فالمسعر هو الله تعالي وحده خلافا للمعتزلة زعما منهم انه قد يكون من افعال العب-د تول-دا كما مر ومباشرة كالمواضعة علي تقدير الاثمان	467	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms770	true	-1994673676348105720	192	266	989	1409	1590	300	السعر تقدير ما يباع به الشء طعاما كان او غيره ويكون غلاء ورخصا باعتبار الزيادة علي المقدار الغالب في ذلك المكان والا-وان والنقصان عنه ويكونان بما لا اختيار فيه للعبد كتقليل ذلك الجنس وتكثير الرغبات فيه وبالعكس وبما له فيه اختيار كاخافة السب-ل ومنع التباءع وادخار الاجناس ومرجعه ايضا الي الله تعالي فالمسعر هو الله------ وحده خلافا للمعتزلة زعما منهم انه قد يكون من افعال العباد توليدا كما مر ومباشرة كالمواضعة علي تقدير الاثمان	770	2139260939655998468	407	769.5	335	428	95.09346008300781	64	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms1008	false	3509186356273482404	85	133	400	703	1586	300	هو العارف بالله تعالي وصفاته المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات وكرامته ظهور امر خارق للعادة من قبله غير مقارن لدعوي النبوة وبهذا يمتاز عن المعجزة وبمقارنته الاعتقاد والعمل الصالح والتزام متابعته النبي عليه الصلاة والسلام عن الاستدراج وعن مءكدات تكذيب الكذابين	1008	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms829	true	-2349003671850577994	23	68	136	417	1658	300	هو العارف بالله تعالي وصفاته المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات وكرامته ظهور امر خارق للعادة من قبله غير مقارن لدعوي النبوة وبهذا يمتاز عن المعجزة وبمقارنة- الاعتقاد والعمل الصالح والتزام متابعة -النبي عن-------------------- الاستدراج وعن مءكدات تكذيب الكذابين	829	2139260939655998468	277	537.0	233	303	91.41914367675781	41	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms1008	false	3509186356273482404	194	258	1052	1382	1586	300	حكي عن بعض الكرامية ان الولي قد يبلغ درجة النبي بل اعلي وعن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لانها تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك -المقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ احكامه الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي لان النبوة لا تكون بدون الولاية و----في كلام بعض العرفاء ان	1008	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms832	true	-4899801429646904764	89	153	453	788	1593	300	حكي عن بعض الكرامية ان الولي قد يبلغ درجة النبي بل اعلي وعن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لانها تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك والمقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ احكامه الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي لان النبوة لا تكون بدون الولاية وعن اهل الاباحة والالحاد ان	832	2139260939655998468	317	609.5	255	335	94.62686920166016	59	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms1009	false	-6627939324465088844	53	92	284	509	1596	300	ليس الولي الا مظهر تصرف النبي---------------------- وعن اهل الاباحة والالحاد ان الولي اذا بلغ الغاية في المحبة وصفاء القلب وكمال الاخلاص سقط عنه الامر والنهي ولم يضره الذنب ولا يدخل النار بارتكاب الكبيرة والكل فاسد باجماع المسلمين ولعموم الخطابات	1009	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms832	true	-4899801429646904764	142	182	728	955	1593	300	-----------لان--------- النبوة لا تكون بدون الولاية وعن اهل الاباحة والالحاد ان الولي اذا بلغ الغاية في المحبة وصفاء القلب وكمال الاخلاص سقط عنه الامر والنهي ولم يضره الذنب ولا يدخل النار بارتكاب الكبيرة والكل فاسد باجماع المسلمين والاول خاصة بان	832	2139260939655998468	193	356.5	158	247	78.13764953613281	31	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms1008	false	3509186356273482404	253	300	1358	1586	1586	300	----------وفي كلام بعض العرفاء ان ما قيل الولاية افضل من النبوة لا يصح مطلقا وليس من الادب اطلاق القول به بل لا بد من التقييد وهو ان ولاية النبي افضل من نبوته لان النبوة-------- متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون وقت بل قام سلطانها-	1008	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms833	true	-481962383660803121	5	55	27	272	1593	300	غير النبي وفي كلام بعض العرفاء ان ما قيل الولاية افضل من النبوة لا يصح مطلقا وليس من الادب اطلاق القول به بل لا بد من التقييد وهو ان ولاية النبي افضل من نبوته لان --نبوة التشريع متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون وقت بل قام سلطانها	833	2139260939655998468	226	423.5	180	247	91.49797821044922	46	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms1009	false	-6627939324465088844	0	159	0	865	1596	300	الي قيام الساعة بخلاف النبوة فانها بجناب اقدس محمد المصطفي صلي الله عليه واله وصحبه وسلم حيث ظاهرها الذي هو الانباء وان كانت داءمة من حيث باطنها الذي هو الولاية اعني التصرف في الخلق بالحق فان الاولياء من ام------------------------------------ة محمد لهم -تصرف في الخلق بالحق الي قيام الساعة ولهذا كانت علامتهم المتابعة اذ ليس الولي الا مظهر تصرف النبي وعن اهل الاباحة والالحاد ان الولي اذا بلغ الغاية في المحبة وصفاء القلب وكمال الاخلاص سقط عنه الامر والنهي ولم يضره الذنب ولا يدخل النار بارتكاب الكبيرة والكل فاسد باجماع المسلمين ولعموم الخطابات ولان اكمل الناس في المحبة والاخلاص هم الانبياء سيما حب-ب الله خاتم رسل الله تعالي عليه الصلاة والسلام مع ان التكاليف في حقهم اتم واكمل حتي يعاتبون بادني زلة بل بترك الاولي والافضل نعم حكي عن بعض الاولياء انه استعفي الله تعالي عن التكاليف وساله الاعتاق عن ظواهر العبادات فاجابه الي ذلك بان سلبه العقل الذي هو مناط التكاليف ومنع ذلك---- من علو المرتبة علي ما كان	1009	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms833	true	-481962383660803121	55	185	272	961	1593	300	الي قيام الساعة بخلاف النبوة فانها ---مختومة بمحمد-------- صلي الله عليه وسلم من --------حيث ظاهرها الذي هو الانباء وان كانت داءمة من حيث باطنها الذي هو الولاية اعني التصرف في الخلق بالحق فان الاولياء من امة محمد صلي الله عليه وسلم حملة تصرف ولايته بهم يتصرف في الخلق بالحق الي قيام الساعة ولهذا كانت علامتهم المتابعة اذ ليس الولي الا مظهر تصرف النبي واما بطلان القول بسقوط---------------------------------------------------------------------- الامر والنهي ف-------------------------------------------------------------------------لعموم الخطابات ولان اكمل الناس في المحبة والاخلاص هم الانبياء سيما حبيب الله---------------------------------------- مع ان التكاليف في حقهم اتم واكمل حتي يعاتبون بادني زلة بل بترك --------الافضل نعم حكي عن بعض الاولياء انه استعفي الله------ عن التكاليف وساله الاعتاق عن ظواهر العبادات فاجابه الي ذلك بان سلبه العقل الذي هو مناط التكل-يف وم-ع ذلك كان من علو المرتبة علي ما كان	833	2139260939655998468	605	1087.5	489	907	66.70341491699219	102	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0871	false	775864957416308338	17	65	84	362	1639	300	رجوع اجزاء البدن الي الاجتماع بعد التفرق والي الحياة بعد الموت والارواح الي الابدان---- المفارقة وهذا هو المعاد الجسماني واما المعاد الروحاني المحض علي ما يراه الفلاسفة فمعناه رجوع الارواح الي ما كانت عليه من التجرد عن علاقة البدن واستعمال الالات او التبرء عما ابتليت به من الظلمات	871	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms836	true	3776070251585323918	0	45	0	258	1690	300	رجوع اجزاء البدن الي الاجتماع بعد التفرق والي الحياة بعد الموت والارواح الي الابدان بعد المفارقة------------------------ واما المعاد الروحاني المحض علي ما يراه الفلاسفة فمعناه رجوع الارواح الي ما كانت عليه من التجرد عن علاقة البدن واستعمال الالات او التبرء عما ابتليت به من الظلمات	836	2139260939655998468	254	492.5	210	282	90.0709228515625	43	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0198	false	-7528296044577240481	47	204	267	1130	1687	300	الفلاسفة الطبيعيون الذين لا يعتد بهم في الم--لة ولا في الفلسفة---- لا معاد للانسان اصلا زعما منهم انه هذا الهيكل المخصوص بما له من المزاج والقوي والاعراض وان ذلك يفني بالموت وزوال الحياة ولا يبقي الا المواد العنصرية المتفرقة وانه لا اعادة للمعدوم وفي هذا تكذيب للعقل علي ما يراه المحققون من اهل الفلسفة حيث ذهبوا الي المعاد الروحاني وللشرع علي ما يقرره المحققون من اهل الملة حيث ذهبوا الي المعاد الجسماني وتوقف به جالينوس في امر المعاد لتردده في ان النفس هو المزاج فيفني بالموت فلا يعاد ام جوهر باق بعد الموت فيكون له المعاد واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي حقية المعاد واختلفوا في كيفيته فذهب جمهور المسلمين النافين للنفس الناطقة الي انه جسماني فقط لان الروح عندهم جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد وذهب الفلاسفة الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع	198	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms840	true	7900612969000193019	156	300	796	1576	1576	300	الفلاسفة الطبيعيون الذين لا يعتد بهم في المسءلة ولا في الفلسفة انه لا معاد للبشر-- اصلا زعما منهم انه هذا الهيكل المحسوس بما له من المزاج والقوي والاعراض وان ذلك يفني بالموت وزوال الحياة ولا يبقي الا المواد العنصرية المتفرقة وانه لا اعادة للمعدوم وفي هذا تكذيب للعقل علي ما يراه المحققون من اهل الفلسفة------------------------------ وللشرع علي ما ي-راه المحققون من اهل الملة------------------------------ وتوقف--- جالينوس في امر المعاد لتردده في ان النفس هو المزاج فيفني بالموت فلا يعاد ام جوهر باق بعد الموت فيكون له المعاد واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي حقية المعاد واختلفوا في كيفيته فذهب جمهور المسلمين الي ----------------------انه جسماني فقط لان الروح عندهم جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد وذهب الفلاسفة الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع-	840	2139260939655998468	765	1448.5	624	869	88.03221893310547	133	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0198	false	-7528296044577240481	223	270	1240	1509	1687	300	الموت وهذا كما هو المشهور من مات فقد قامت قيامته------ وبه يقول جمهور النصاري والتناسخية وقال الامام الرازي الا ان الفرق ان المسلمين يقولون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار	198	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms841	true	-4157114750186143645	29	73	181	448	1657	300	البدن وهذا راي كثي------ر من الصوفية والشيعة والكرامية وبه يقول جمهور-النصاري والتناسخية -قال الامام الرازي الا ان الفرق ان المسلمين يقولون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار	841	2139260939655998468	236	428.0	193	275	85.81818389892578	36	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0285	false	2048055838014821470	54	243	301	1301	1604	300	التوبة في---- اللغة الرجوع يقال تاب و-------اناب اذا رجع واذا اسند الي العبد اريد رجوعه عن الزلة الي الندم واذا اسند الي الله تعالي اريد رجوع نعمه والطافه الي عباده قال الله تعالي ثم تاب عليهم ليتوبوا اي رجع عليهم بالتفضل والانعام ليرجعوا الي الطاعة والانقياد وفي الشرع هي الندامة علي المعصية لكونها معصية وانما قيدنا بذلك لان الندامة علي المعصية لا-ضرارها ببدنه و--اخلالها بعرضه او ماله او نحو ذلك لا يكون توبة فلو ندم علي شرب الخمر والزنا للصداع وخفة العقل وزوال المال والعرض لا يكون تاءبا وهذه الندامة لا تسمي توبة واما الندم لخوف النار او طمع الجنة فان -كان بقبح المعصية وكونها معصية كان توبة والا فلا وان ندم------- بقبح-------- المعصية مع ع---------------------------------رض اخر فان ك-ان جهة القبح-------- بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا وان تاب ع--------------------------------------------------------ند مرض الموت او مرض مخوف فان كانت التوبة والند------امة بقبح المعصية يكون تاءبا والا فلا كما في الاخرة عند معاينة النار فيكون بمنزلة ايمان الياس والظاهر من كلام النبي------------ قبول --توبة المريض في المرض المخوف ما لم تظهر علامات الموت والمراد بها غرغرة الموت وسكرته والندم التحزن والتوجع علي ان فعل وتمني كونه لم يفعل ولا بد	285	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms883	true	-2116667934844336790	126	298	681	1534	1540	300	التوبة وهي في اللغة الرجوع يقال تاب وناب او اناب اذا رجع فاذا اسند الي العبد اريد رجوعه عن الزلة الي الندم واذا اسند الي الله تعالي اريد رجوع نعمه والطافه الي عباده----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع هي الند--م علي المعصية لكونها معصية وقيد------- بذلك لان الند--م علي المعصية لا ضرارها ببدنه او اخلالها بعرضه او ماله او نحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون توبة واما الندم لخوف النار او طمع الجنة فهل تكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكو----------ن ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا في التوبة عند -------------مرض مخوف بناء علي ان ذلك -الندم هل يكون لقبح المعصية ام لا بل للخوف -----كما في الاخرة عند معاينة النار فيكون بمنزلة ايمان الياس والظاهر من كلام النبي عليه السلام قبول التوبة ما------------------------لم تظهر علامات الموت ومعني الندم ----------------------------تحزن و--توجع علي ان فعل وتمني كونه لم يفعل ولا بد	883	2139260939655998468	599	933.5	472	1148	52.17770004272461	97	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0731	false	-6419696020904752435	156	204	830	1096	1637	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انها تسع الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو--------- هريرة رضي الله تعالي عنه اكل الربا وزاد امير المءمنين علي كرم الله وجهه السرقة وشرب الخمر	731	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms883	true	-2116667934844336790	80	121	427	656	1540	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انها---- الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد في رواية ابي هريرة------------------- اكل الربا وفي رواية--------- علي-------------- السرقة وشرب الخمر	883	2139260939655998468	210	369.5	172	275	76.36363983154297	33	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0732	false	2564985705420691112	100	158	524	840	1581	300	ان الصغيرة والكبيرة اسمان اضافيان حتي ان كل سيءة---- بالنسبة الي ما فوقها صغيرة وبالنسبة الي ما دونها كبيرة والحق ان الكباءر مميزة عن الصغاءر بالذات كما يدل عليه ظاهر قوله تعالي وان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم لانه لا يتصور حين كونهما اضافيين اجتناب الكباءر الا بترك جميع المنهيات سوي واحدة هي دون الكل	732	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms883	true	-2116667934844336790	16	51	86	265	1540	300	عن الصغاير بالذات لا كما قيل--------- ان كل سيءة فهي بالنسبة الي ما فوقها صغيرة وبالنسبة الي ما دونها كبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يتصور حينءذ------------- اجتناب الكباءر الا بترك جميع المنهيات سوي واحدة هي دون الكل	883	2139260939655998468	156	251.5	125	320	48.75	26	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0285	false	2048055838014821470	247	300	1326	1604	1604	300	فان مجرد الترك ----------------------------------------------ليس بتوبة -لقوله عليه الصلاة والسلام الندم توبة هذا وساءر التفاصيل في شرح المقاصد واعلم انه لا بد في التوبة ---من الندم والعزم علي ترك المعاودة في المستقبل عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطور والاق--------------------------تدار فالعزم ليس علي عمومه فلا يرد انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح من المجبوب العزم علي ترك الزنا ولا من الاخرس العزم-	285	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms884	true	782634887289963562	1	134	6	684	1461	300	بان مجرد الترك كالماجن اذا مل مجونه فاستروج الي بعض المباحات ليس بتوبة ولقوله عليه --------السلام الندم------------------------------------------------------------ توبة وقد يزاد قيد العزم علي ترك المعاودة في المستقبل واعترض بان فعل المعصية في المستقبل قد لا يخطر بالبال لذهول او جنون او موت او نحو ذلك وقد لا يقتدر عليه لعارض افة كخرس في القذف وشلل اوجب في الزنا فلا يتصور العزم علي الترك لما فيه من الاشعار بالقدرة والاختيار فاجيب بان المراد العزم علي الترك علي تقدير الخطور والاقتدار حتي لو سلب القدرة لم يشترط العزم---- علي الترك بهذا يشعر كلام امام الحرمين حيث قال ان العزم علي ترك المعاودة انما يقارن التوبة في بعض الاحوال ولا يطرد في كل حال اذ العزم انما يصح فيمن يتمكن من مثل ما قدمه ولا يصح من المجبوب العزم علي ترك الزنا ولا من الاخرس العزم	884	2139260939655998468	170	211.0	139	750	22.66666603088379	25	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0286	false	-441445237718973160	5	51	25	237	1614	300	الواجب العزم علي ان لا يفعل علي تقدير القدرة حتي يجب علي من عرض له الافة ان يعزم علي ان لا يفعل لو فرض وجود القدرة وبهذا يشعر ما قال في المواقف ان الزاني المجبوب اذا ندم وعزم ان ----لا يعود علي تقدير القدرة فهو توبة	286	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms884	true	782634887289963562	252	300	1247	1461	1461	300	اي يجب العزم علي ان لا يفعل علي تقدير القدرة حتي يجب علي من عرض له الافة ان يعزم علي ان لا يفعل لو فرض وجود القدرة -بهذا يشعر ما قال في المواقف ان الزاني المجبوب اذا ندم وعزم علي ان لا يعود علي تقدير القدرة فهو توبة-	884	2139260939655998468	204	394.5	160	216	94.44444274902344	42	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0169	false	3151090314600005608	158	232	864	1277	1647	300	في اللغة التصديق مطلقا وهو مصدر من باب الافعال من الامن والهمزة للصيرورة او للتعدية بحسب الاصل كان المصدق صار ذا امن من ان يكون مكذوبا او جعل الغير امنا من التكذيب والمخالفة فهو متعد بنفسه وقد يعدي بالباء باعتبار معني ---------الاعتراف والاقرار كقوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون وباللام باعتبار معني الاذعان والقبول كقوله تعالي م-------ا انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وليس المراد بالتصديق ايقاع نسبة الصدق الي	169	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms892	true	7032328352804952357	116	177	652	992	1665	300	في -للغة التصديق ------------------------افعال من الامن-------- للصيرورة او التعدية بحسب الاصل كان المصدق صار ذا امن من ان يكون مكذوبا او جعل الغير امنا من التكذيب والمخالفة و------------------يعدي بالباء لاعتبار معني الاقرار والاع---------تراف كقوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه----------------- وباللام لاعتبار معني الاذعان والقبول كقوله تعالي حكاية وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين ولما انه في -التحقيق عايدا----------- الي	892	2139260939655998468	303	505.0	245	429	70.6293716430664	44	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0170	false	-2493890123263571188	12	71	65	395	1727	300	فيما علم تفصيلا اي تصديقه واذعانه فيما اشتهر كونه من الذين بحيث يعلمه العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال كوحدة الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر ونحو ذلك ويكفي الاجمال فيما يلاحظ اجمالا ويشترط التفصيل فيما يلاحظ تفصيلا حتي لو لم يصدق بوجوب الصلاة عند السءال عنه وبحرمة الخمر عند السءال عنها كان كافرا وهذا هو المشهور وعليه --جمهور	170	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms893	true	7138623252635859621	8	67	44	371	1637	300	فيما علم مجيءه به بالضرورة اي ف----يما اشتهر كونه من الدين بحيث يعلمه العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال كوحدة الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر ونحو ذلك ويكفي الاجمال فيما يلاحظ اجمالا ويشترط التفصيل فيما يلاحظ تفصيلا حتي لو لم يصدق بوجوب الصلاة عند السءال عنه وبحرمة الخمر عند السءال عنه- كان كافرا وهذا هو المشهور وعليه الجمهور	893	2139260939655998468	303	577.5	248	332	91.26506042480469	51	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0171	false	-5590393522356679259	213	295	1168	1645	1677	300	يشترط مع الاقرار المذكور المعرفة القلبية حتي لا يكون الاقرار بدونها ايمانا عنده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطان يشترط معه التصديق المكتسب بالاختيار وصرح بان الاقرار الخالي ---------عن التصديق المكتسب لا يكون ايمانا وعند اقترانه به-- يكون الايمان عنده هو الاقرار فقط وذه---------------------------ب الكرامية ايضا الي بساطة الايمان لانه عندهم ايضا الاقرار باللسان فقط لكن بدون اشتراط المعرفة او التصديق المكتسب حتي ان من اضمر الكفر واظهر الايمان يكون مءمنا الا انه يستحق الخلود في النار ومن اضمر الايم-------------------------------------------ان ولم يتحقق منه الاق---------رار لا يستحق الجنة	171	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms893	true	7138623252635859621	152	248	826	1351	1637	300	يشترط معه معر-----------------فة القلب --حتي لا يكون الاقرار بدونها ايمانا واليه ذهب الرقاشي زاعما ان المعرفة ضرورية يوجد لا محالة فلا يجعل من الايمان لكونه اسما لفعل مكتسب لا ضروري وقد يشترط التصديق واليه ذهب القطان------------------------------------ وصرح بان الاقرار الخالي عن المعرفة والتصديق-------- لا يكون ايمانا وعند اقترانه بهما يكون الايمان----- هو الاقرار فقط وقد لا يشترط شء منهما واليه ذهب الكرامية ------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان من اضمر الكفر واظهر الايمان يكون مءمنا الا انه يستحق الخلود في النار ومن اضمر الايمان واظهر الكفر لا يكون مءمنا ومن اضمر الايمان ولم يتف-ق منه الاظهار والاقرار لم يستحق الجنة	893	2139260939655998468	286	462.5	234	696	41.09195327758789	41	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0172	false	-8518696229648266398	58	182	321	1001	1691	300	فعلي هذا من صدق بقلبه ولم يتفق له الاقرار باللسان في عمره مرة لا يكون مءمنا عند الله تعالي ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة من الخلود في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن اتفاقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من امارات عدم التصديق ولهذا اطبقوا علي كفر ابي طالب وان كابرت الروافض غير متاملين في انه كان اشهر اعمام النبي-------------------- واكثرهم اهتماما بشانه واوفرهم حرصا من النبي ع--------------------لي ايمانه فكيف اشتهر------ حمزة والعباس--------------- وشاع علي رءوس المنابر فيما بين الناس وورد في بابهم--ا الاحاديث المشهورة وكثر منهما -----------المساعي المشكورة دون ابي طالب انتهي وقال بعضهم ان مسمي--- الايمان هو مجموع التصديق المذكور وال---------------------اقرار باللسان وال-------------عمل بالاركان	172	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms894	true	-1902757911203779200	5	214	35	1169	1634	300	فعلي هذا من صدق بقلبه ولم يتفق له الاقرار باللسان في عمره مرة لا يكون مءمنا عند الله تعالي ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة من الخلود في النار بخلاف ما اذا جعل اسما للتصديق فقط فان الاقرار حينءذ شرط لاجراء الاحكام عليه في الدنيا من الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين والمطالبة بالعشور والزكوات ونحو ذلك ولا يخفي ان الاقرار بهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لا تمام الايمان فانه يكفي مجرد التكلم وان لم يظهر علي غيره ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن وف-اقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من امار-ت عدم التصديق ولهذا اطبقوا علي كفر ابي طالب وان كابرت الروافض غير متالمين في انه كان اشهر اعمام النبي عليه الصلاة والسلام واكثرهم اهتماما لشانه واوفرهم حرصا من النبي عليه الصلاة والسلام علي ايمانه فكيف اشتهر ايمان حمزة والعباس رضي الله عنهما وشاع علي رء-س المنابر فيما بين الناس وورد في ايمانهما الاحاديث المشهورة وكثر منهما في الاسلام المساعي المشكورة دون ابي طالب واما علي الرابع وهو ان يكون الايمان اسما لفعل القلب واللسان والجوارح علي ما يقال انه اقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان	894	2139260939655998468	618	1096.0	501	1137	54.35356140136719	107	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0172	false	-8518696229648266398	244	294	1377	1667	1691	300	ف--------تارك العمل خارج- عن الايمان وداخل- في الكفر عند------ الخوارج و--غير داخل في الكفر عند المعتزلة لانهم قاءلون بالمنزلة بين المنزلتين -------ثم المعتزلة--------- اختلفوا فيما بينهم في الاعمال فعند ابي علي وابنه ابي هاشم الاعمال فعل الواجبات وترك الممنوعات وعند ابي الهذيل وعبد الجبار فعل الطاعات واجبة كانت او مندوبة	172	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms894	true	-1902757911203779200	214	263	1169	1446	1634	300	فقد يجعل تارك العمل خارجا عن الايمان -داخلا في الكفر واليه ذهب الخوارج او غير داخل فيه وهو القول--------------------- بالمنزلة بين المنزلتين واليه ذهب المعتزلة الا انهم اختلفوا ف-----------ي الاعمال فعند ابي علي و-----ابي هاشم فع--------ل الواجبات وترك المحظورات وعند ابي الهذيل وعبد-الجبار فعل الطاعات واجبة كانت او مندوبة	894	2139260939655998468	221	347.0	181	324	68.20987701416016	30	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0176	false	7250981548194942826	110	169	641	981	1666	300	المقاصد الجمهور علي ان ---------الايمان والاسلام واحد اذ معني امنت بما جاء به النبي------------ صدقته ومعني اسلمت له سلمته ولا يظهر بينهما كثير فرق لرجوعهما الي معني الاعتراف والانقياد والاذعان والقبول وبالجملة لا يعقل بحسب الشرع مءمن ليس بمسلم او مسلم ليس بمءمن وهذا مراد القوم بترادف الاسمين واتحاد المعني وعدم التغاير و------قال في شرح العقاءد النسفية ----لان الاسلام	176	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms910	true	5301611247374405379	216	279	1087	1445	1562	300	الاسلام الجمهور علي ان الاسلام والايمان--------- واحد اذ معني امنت بما جاء به النبي عليه السلام صدقته ومعني اسلمت له سلمته ولا يظهر بينهما كثير فرق لرجوعهما الي معني الاعتراف والانقياد والاذعان والقبول وبالجملة لا يعقل بحسب الشرع مءمن ليس بمسلم او مسلم ليس بمءمن وهذا مراد القوم بترادف الاسمين واتحاد المعني وعدم التغاير علي ما قال في---- التبصرة الاسمان من قبيل الاسماء	910	2139260939655998468	307	548.0	250	371	82.74932861328125	50	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0268	false	7783050215978771639	48	71	254	393	1575	300	كثير من العلماء وجميع الفقهاء الي صحة ايمان المقلد وترتب الاحكام عليه في الدنيا والاخرة ومنعه الشيخ ابو الحسن والمعتزلة وكثير من المتكلمين	268	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms917	true	8480445220752891567	234	257	1208	1347	1565	300	كثير من العلماء وجميع الفقهاء الي صحة ايمان المقلد وترتب الاحكام عليه في الدنيا والاخرة ومنعه الشيخ ابو الحسن والمعتزلة وكثير من المتكلمين	917	2139260939655998468	139	278.0	116	139	100.0	23	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0458	false	-8867731929976830015	104	199	566	1087	1635	300	يقول بدوام الدهر وحكم اجراء احكام الاسلام عليه لكونه مظهر الاسلام ونحن نحكم بالظاهر وفي شرح المقاصد وان كان ب--------اعترافه بنبوة النبي -------------------واظهاره شعاءر الاسلام يبطن العقاءد التي هي كفر بالاتفاق خص باسم الزنديق وهو في الاصل منسوب الي زند اسم كتاب اظهره مزدك في ايام قباد وزعم انه تاويل كتاب المجوس الذي جاء به زرادشت يزعمون انه نبيهم الزنادقة في مفاتيح العلوم هم المانوية وكان المزدكية يسمون بذلك ومزدك هو الذي ظهر في ايام قباد وزعم ان الاموال والنساء مشتركة واظهر كتابا سماه زند وهو كتاب المجوس الذي جاء به زرادشت الذي يزعمون- انه	458	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms924	true	7706016440779311470	114	178	610	943	1596	300	يقول بقدم ا-لدهر و----------اسناد الحوادث اليه خص باسم الدهري وان كان لا يثبت الباري تعالي خص باسم المعطل وان كان مع اعترافه بنبوة النبي صلي الله عليه وسلم واظهاره شعاءر الاسلام ببطن --عقاءد----- هي كفر بالاتفاق خص باسم الزنديق وهو في الاصل منسوب الي زند اسم كتاب اظهره مزدك في ايام قباد وزعم انه تاويل كتاب المجوس الذي جاء به زرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دشت الذي يزعمونه انه	924	2139260939655998468	232	389.5	187	549	42.25865173339844	36	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0663	false	2180183615184188432	142	215	821	1224	1693	300	---الخروج عن طاعة الله تعالي بارتكاب الكبيرة----------- وينبغي ان يقيد بعدم التاويل في ارتكاب الكبيرة للاتفاق علي ان الباغي ليس بفاسق وفي معني ارتكاب الكبيرة الاصرار علي الصغاءر بمعني الاكثار منها سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة واما استحلال المعصية بمعني اعتقاد حلها فكفر صغيرة كانت او كبيرة وكذا الاستهانة بها بمعني عدها هيءة ترتكب من غير مبالات وتجري مجري المباحات ولا خفاء في ان المراد ما -ثبت بدليل قطعي	663	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms926	true	3623157040418905005	125	196	676	1068	1672	300	هو الخروج عن طاعة الله تعالي بارتكاب الكبيرة وقد عرفتها وينبغي ان يقيد بعدم التاويل------------------ للاتفاق علي ان الباغي ليس بفاسق وفي معني ارتكاب الكباءر الاصرار علي الصغاءر بمعني الاكثار منها سواء كانت من نوع واحد او--- انواع مختلفة واما استحلال المعصية بمعني اعتقاد حلها فكفر صغيرة كانت او كبيرة وكذا الاستهانة بها بمعني عدها هينة ترتكب من غير مبالاة وتجري مجري المباحات ولا خفاء في ان المراد ما يثبت ب-----قطعي	926	2139260939655998468	372	693.0	304	418	88.9952163696289	61	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0942	false	-1878233161816443846	19	67	112	389	1591	300	علي من حقق الايمان واضح وحكمه الخلود في الجنة وحكم الكافر الخلود في النار ويختص المنافق بالدرك الاسفل لقوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وحكم الفاسق من المءمنين الخلود في الجنة اما ابتداء بموجب العفو او الشفاعة واما بعد التعذيب------- بقدر الذنب----- خلاف للمعتزلة والخوارج	942	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms926	true	3623157040418905005	84	122	434	661	1672	300	الثامن حكم ال------------مءمن الخلود في الجنة وحكم الكافر الخلود في النار ويختص المنافق بالدرك الاسفل وحك--------------------------------------------------م الفاسق من المءمنين الخلود في الجنة اما ابتداء بموجب العفو او الشفاعة واما بعد التعذيب بالنار بقدر الذنب وفيه خلاف المعتزلة والخوارج	926	2139260939655998468	203	365.5	167	289	70.24221801757812	31	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0549	false	9003111257998971713	232	300	1318	1635	1635	300	ولا ضد له ولا ند له ----------ولا صورة ولا حد ل-ا يحل في شء ولا يقوم به حادث ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل و---الكذب و---النقص وانه يري في الاخرة وليس في حيز ولا في جهة ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولا يحتاج الي شء ولا يجب عليه شء كل المخلوقات بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته لكن القباءح منها ليست برضاه وامره ومحبته وان المعاد-	549	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms927	true	-2264065405879092717	0	67	0	320	1599	300	و----------لا ند ولا نهاية له ولا صورة ولا حد ولا يحل في شء ولا يقوم به حادث ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا النقص وانه يري في الاخرة وليس في حيز ولا--- جهة ما شاء كان وما-لم يشا لم يكن ل-ا يحتاج الي شء ولا يجب عليه شء كل المخلوقات بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته لكن القبايخ منها ليست برضاه وامره ومحبته وان المعاد	927	2139260939655998468	295	551.0	234	335	88.05970001220703	56	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0550	false	-4019143694855234136	0	87	0	490	1655	300	الجسماني وساءر ما ورد به السمع من عذاب القبر والحساب والصراط والميزان وغير ذلك حق وان الكفار مخلدون في النار دون الفساق وان العفو والشفاعة حق وان اشراط الساعة من خروج الدجال وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض حق واول الانبياء ادم عليه وعليهم الصلاة والسلام واخرهم محمد المصطفي خاتم الانبياء واول الخلفاء ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضي رضي الله تعالي عنهم اجمعين والافضلية بهذا الترتيب مع التردد فيها بين عثمان وعلي	550	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms927	true	-2264065405879092717	67	142	320	719	1599	300	الجسماني وساءر ما ورد به السمع من عذاب القبر والحساب والصراط والميزان وغير ذلك حق وان الكفار مخلدون في النار دون الفساق وان العفو والشفاعة حق وان اشراط الساعة من خروج الدجال وياجوج وماجوج ونزول عيسي------------ وطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض حق واول الانبياء اد---------------------------م واخرهم محمد صلي الله عليه وسلم واو---ل الخلفاء ابو بكر -------ثم عمر --------ثم عثما-----------ن ثم عل--------ي رضي الله------ عنهم------- والافضلية بهذا الترتيب مع --تردد فيها بين عثمان وعلي	927	2139260939655998468	378	673.0	307	490	77.14286041259766	61	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0182	false	-8445112188216344227	66	136	367	724	1688	300	البدعة المذمومة هي المحدث في الدين من غير ان يكون في عهد الصحابة والتابعين ولا--- عليه --دليل --شرعي ومن الجهلة من يجعل كل امر لم يكن في زمن الصحابة بدعة مذمومة وان لم يقم دليل علي قبحه تمسكا بقوله عليه الصلاة والسلام اياكم ومحدثات الامور ولا يعلمون ان المراد بذلك هو ان يجعل في الدين ما ليس منه عصمنا الله تعالي من اتباع الهوي وثبتنا علي اقتفاء الهدي بالنبي واله	182	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms928	true	3830273314132570105	10	80	60	418	1624	300	البدعة المذمومة هو المحدث في الدين من غير ان يكون في عهد الصحابة والتابعين ولا دل عليه الدليل الشرعي ومن الجهلة من يجعل كل امر لم يكن في زمن الصحابة بدعة مذمومة وان لم يقم دليل علي قبحه تمسكا بقوله عليه الصلاة والسلام اياكم ومحدثات الامور ولا يعلمون ان المراد بذلك هو ان يجعل في الدين ما ليس منه عصمنا الله------ من اتباع الهوي وثبتنا علي اقتفاء الهدي بالنبي واله	928	2139260939655998468	350	674.5	281	364	96.15384674072266	65	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms1029	false	7865472468332256002	242	280	1288	1480	1573	300	مرض ابو بكر رضي الله تعالي عنه مرضه الذي توفي فيه في جمادي الاخر- سنة ثلاث عشرة من الهجرة بعدما انقضت من خلافته سنتان واربعة اشهر او ستة اشهر فشاور الصحابة وجعل الخلافة لعمر------------ رضي الله تعالي عنه	1029	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms963	true	-8995762974112612849	72	110	391	584	1616	300	مرض ابو بكر رضي الله ------عنه مرضه الذي توفي فيه في جمادي الاخري سنة ثلاث عشرة من الهجرة بعدما انقضت من خلافته سنتان واربعة اشهر او ستة اشهر فشاور الصحابة وجعل الخلافة لعمر وقال لعثمان رضي الله------ عنه	963	2139260939655998468	180	329.5	144	205	87.80487823486328	33	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0147	false	-3227616860235609077	124	209	664	1098	1621	300	علي------ علي رضي الله تعالي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------وهم اثنا عشر الف رجل وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي استقر رايهم عليه ان الامام الحق بعد رسول ا---------لله علي رضي الله تعالي عنه ثم ابنه الحسن ثم اخوه الحسين ثم ابنه علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسي الكاظم ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد التقي الجواد ثم ابنه علي التقي الزكي ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه ابو القاسم محمد القاءم المنتظر المهدي	147	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms965	true	8436055546966567403	86	167	467	871	1564	300	علي امامة علي رضي الله تعالي عنه فان الامامة لم تجحد له وانما هاجت الفتن لامور اخر قال واما الشيعة يعني ان الامامة يزعمون ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحق بعد رسول الله صلي الله علي--------ه -وسلم علي ثم ابنه الحسن ثم اخوه الحسين ثم ابنه علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسي الكاظم ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد------ الجواد ثم ابنه عل------ي الزكي ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه محمد بن --------القاءم المنتظر المهدي	965	2139260939655998468	282	407.0	224	543	51.93370056152344	50	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms0089	false	-1775949160179644275	1	47	6	257	1788	300	نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وقال عليه	89	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms982	true	209301018595366988	228	274	1176	1426	1551	300	نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وقال صلي -	982	2139260939655998468	248	492.0	203	251	98.80477905273438	45	JK009149-ara1	JK001157-ara1
JK009149-ara1.ms1017	false	1363867208023881636	0	157	0	851	1597	300	جمع كثير من اولاد ادم عليه السلام اضعاف ساءر بني ادم----- لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي ماءة ذكر من صلبه يحملون السلاح فمنهم من هو في غاية الطول خمسون ذراعا وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون------ ومنهم من طوله وعرضه كذلك ومنهم من هو في غاية القصر مقدار شبر كانوا يخرجون ايام الربيع الي قوم صالحين بقربهم فيهلكون زروع--------هم ويقتلونهم فجعل ذو القرنين سدا دونهم فيحفرون كل يوم ذلك السد حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله تعالي كما كان حتي اذا بلغت مدتهم حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله تعالي فيعودون وهو كهيءته فيحفرون- ويخرجون مقدم-هم بالشام ومءخرهم بخراسان فيشربون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم ولا يقدرون علي اتيان مك---------ة وبيت المقدس فيرسل الله تعالي نغفا في اعناقهم فيهلكون جميعا فيرسل طيرا ت-لقيهم في البحر فيرسل مطرا -يغسل الارض وخروجهم يكون بعد خروج الدجال وقتل عيسي عليه	1017	3665147407028920966	JK001157-ara1.ms984	true	-4100328814072074974	11	161	57	877	1555	300	جمع كثير من اولاد اد------------م اضعاف ساءر بني ادم لانه لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف- ذكر من صلبه يحملون السلاح فمنهم من هو في غاية الطول خمسون ذراعا و-----------قيل ماية وعشرون ذراعا ومنهم من طوله وعرضه كذلك ومنهم من هو في غاية القص----------ر كانوا يخرجون ------------الي قوم صالحين بقربهم فيهلكون زروعهم وضروعهم ويقتلونهم فجعل ذو القرنين سدا دونهم فيحفرون كل يوم---- السد حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله------ كما كان حتي اذا بلغت مدتهم حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله------ فيعودون وهو كهيء-ة فيحفرونه ويخرجون مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان فيشربون المياه وينحصر الناس منهم في حصونهم ولا يقدرون علي اتيان مكة والمدينة وبيت المقدس فيرسل الله عليهم نغفا في امعاءهم فيهلكون جميعا فيرسل طيرا فيلقيهم في البحر ويرسل مطرا فيغسل الارض وخروجهم يكون بعد خروج الدجال وقتل عيسي اياه	984	2139260939655998468	764	1401.5	618	883	86.5232162475586	124	JK009149-ara1	JK001157-ara1