id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0703	false	-3898487632463197873	32	114	196	592	1590	300	الشرط قيده ويكون قولك ان ضربني زيد ضربته بمعني اضربه في وقت ضربه اياي يلزم ان لا يكون صادقا الا اذا تحقق الضرب مع ذلك القيد فاذا فرض انتفاء القيد اعني وقت ضربه اياي لم يكن الضرب المقيد به واقعا فيكون الخبر الدال علي وقوعه كاذبا سواء وجد منك الضرب في غير ذلك الوقت او لم يوجد وذلك باطل قطعا لانه اذا لم يضربك ولم تضربه وكنت بحيث ان ضربك ضربته عد كلامك هذا صادقا عرفا ولغة فلو جعل الشرط قيد الجزاء	703	3665147407028920966	JK000983-ara1.ms0259	true	942725489800320399	77	154	399	766	1528	300	الشر---يف لو كان معني ان ضربني زيد ضربته------ اضربه في وقت ضربه اياي لم يك---------ن صادقا الا اذا تحقق الضرب مع ذلك القيد فاذا فرض انتفاء القيد اعني وقت ضربه اياك لم يكن الضرب المقيد به واقعا فيكون الخبر الدال علي وقوعه كاذبا سواء وجد منك --ضرب في غير ذلك الوقت او لم يوجد وذلك باطل قطعا لانه اذا لم يضربك ولم تضربه وكنت بحيث ان ضربك ضربته عد كلامك هذا صادقا عرفا ولغة واذا وقع--------- الجزاء	259	670153046890832194	344	638.5	271	396	86.86869049072266	66	JK009149-ara1	JK000983-ara1
JK009149-ara1.ms0717	false	726078826632372461	183	231	1123	1363	1719	300	القوم في الاصل مصدر قام يقوم فوصف به اي جعل وصفا شاملا للذكور والاناث لتحقق القيام بهما ثم غلب علي الرجال خاصة لقيامهم بامور النساء ذكره في الفاءق وينبغي ان يكون هذا تاويل ما يقال ان قوما جمع قاءم كصوم جمع صاءم والا ففعل ليس من ابنية الجمع	717	3665147407028920966	JK000983-ara1.ms0367	true	8502058412290687510	99	136	493	672	1494	300	القوم في الاصل مصدر قا-----م فوصف به--------------------------------------------------- ثم غلب علي الرجال----- لقيامهم بامور النساء ذكره في الفاءق وينبغي ان يكون هذا تاويل ما يقال ان قوما جمع قاءم كصوم جمع صاءم والا ففعل ليس من ابنية الجمع	367	670153046890832194	179	336.5	142	240	74.58333587646484	34	JK009149-ara1	JK000983-ara1
JK009149-ara1.ms0172	false	-8518696229648266398	87	119	463	632	1691	300	ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن اتفاقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من امارات عدم التصديق	172	3665147407028920966	JK000983-ara1.ms0835	true	-1218989291160800950	183	215	943	1112	1564	300	ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن اتفاقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من امارات عدم التصديق	835	670153046890832194	169	338.0	137	169	100.0	32	JK009149-ara1	JK000983-ara1
JK009149-ara1.ms0591	false	7279393753335254785	1	58	6	319	1617	300	ان العقل غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الاسباب والالات واحد وهذه الغريزة هي المرتبة الاولي من مراتب العاقلة كما سيجء وقيل العقل قوة---- يميز بها الانسان بين المصالح وغيرها التي يشير اليها الانسان بقوله انا وفي كتب الاصول ان العقل نور في بدن الانسان يضء بذلك النور طريق يبتدا به من حيث ينتهي اليه درك الحواس	591	3665147407028920966	JK000983-ara1.ms0938	true	-3564906544562980962	15	52	86	280	1601	300	انها---- غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة ---------الالات وما قال بعضهم انها------------------------------------------------------ قوة بها يميز------------ بين الامور الحسنة والقبيحة وما قال بعض علماء---------------- الاصول انه----- نور--------------- يضء به-------- طريق يبتدا به من حيث ينتهي اليه درك الحواس	938	670153046890832194	136	157.5	108	317	42.90220642089844	19	JK009149-ara1	JK000983-ara1
JK009149-ara1.ms0637	false	-8931426326670686130	207	275	1178	1575	1703	300	العوارض ال----سماوية ما يثبت من قبل الشارع ولا يكون لاختيار العبد فيه مدخل عل----------------------ي انه- نازل- من السماء وهو------------------------ الصغر والجنون والعته والنسيان والنوم والاغماء والرق والمرض والحيض والنفاس والموت العوارض الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتسبة ------------------------------------------------هي التي يكون لكسب العبد مدخل فيها بمباشرة الاسباب وهي نوعان احدهما ما من المكتسب بصيغة اسم الفاعل وثانيهما ما من غيره واما الذي منه فالجهل والسفه والسكر والهزل والخطا والسفر واما الذي من غيره ف---الاكراه	637	3665147407028920966	JK000983-ara1.ms0958	true	-8397740963579058744	192	282	1026	1560	1668	300	العوارض نوعان سماوية اي ليس لل--------------------------------عبد فيها اختيار فنسبت الي السماء بمعني انها نازلة منها بغير اختياره وارادته وهي احد عشر الصغر والجنون والعته والنسيان والنوم والاغماء والرق والمرض والحيض والنفاس والموت قالوا انما لم يذكر الحمل والارضاع والشيخوخة القريبة الي الفناء وان تغير بها بعض الاحكام لدخولها في المرض واورد الاغماء والجنون من المرض وقد افرد بالذكر واجيب لاختصاصهما باحكام كثيرة يحتاج الي بيانها بخلاق تلك ومكتسبة اي كسبها العبد او ترك ازالتها وهي سبعة ستة منه وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهل والسفه والسكر والهزل والخطا والسفر و----واحد من غيره وهو الاكراه	958	670153046890832194	191	249.0	159	700	27.285715103149414	21	JK009149-ara1	JK000983-ara1
JK009149-ara1.ms0006	false	-4487826824989393729	217	290	1129	1500	1555	300	اسم الصحبة باق له س----------------واء رجع الي الاسلام في حياته عليه الصلاة والسلام او بعده وسواء لقيه عليه الصلاة والسلام ثانيا بعد الرجوع الي الاسلام ام لا ل-------------------قصة --اشعث بن قيس فانه-------- ارتد ثم اخذ واتي به الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اسيرا فعاد الي الاسلام فاسلم فقبل رضي الله تعالي عنه الاسلام منه---- وزوجه اخته ولم يتخلف احد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها	6	3665147407028920966	JK000983-ara1.ms1139	true	1558914255950689457	145	204	752	1045	1570	300	اسم الصحبة باق للراجع الي الاسلام سواء رجع للاسل----ام في حياته ام-------------------- بعده س-واء لقيه-------------------- ثانيا----------------------- ام لا قال ويدل علي رجحانه قصة الاشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد------- واتي به الي ابي بكر الصديق------------------- اسيرا فعاد الي الاسلا------م فقبل--------------------------- منه ذلك وزوجه اخته ولم يتخلف احد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها	1139	670153046890832194	233	343.5	184	420	55.47618865966797	38	JK009149-ara1	JK000983-ara1
JK009149-ara1.ms0482	false	-5367919820978493135	166	262	838	1318	1536	300	وما قيل ان السند ما كان المنع مبنيا عليه ففيه نظر من وجهين احدهما انه يصدق علي شاهد النقض الاجمالي ودليل المعارض والجواب ان المراد بالمنع ها هنا منع المقدمة المعينة لا ما يعم المباحث الثلاثة وثانيهما انه انما يصدق علي السند المساوي والجواب ان المراد ان المنع ما يكون مصححا لورود المنع اما في نفس الامر او في زعم الساءل والفاظه ثلاثة احد-ها ان يقال لا نسلم هذا لم لا يجوز ان يكون كذا والثاني لا نسلم لزوم ذلك ان-ما يلزم ان لو كان كذا والثالث لا نسلم هذا كيف يكون هذا والحال انه كذلك	482	3665147407028920966	JK000983-ara1.ms1771	true	-6475310534904063251	177	217	925	1113	1541	300	وقد سلف ان السند ما كان المنع مبنيا عليه وللسند صيغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث- احداها-------- لا نسلم هذا لم لا يجوز ان يكون كذا ثانيتها لا نسلم لزوم ذلك وانما يلزم ان لو كان كذا ثالثتها لا-نسلم---- كيف -----هذا والحال كذا وغير	1771	670153046890832194	152	225.0	113	482	31.535268783569336	27	JK009149-ara1	JK000983-ara1
JK009149-ara1.ms0180	false	854520939061709544	123	182	640	960	1576	300	الامام الحق ظنا منهم انهم علي الحق والامام علي الباطل متمسكين في ذلك بتاويل فاسد فاذا لم يكن لهم تاويل فحكمهم حكم اللصوص وفي التحقيق شرح الحسامي ان البغي بتاويل فاسد لا يص-ح عذرا لانه مخالف للدل---يل الواضح فان الدلاءل علي كون الامام العدل علي الحق مثل الخلفاء الراشدين ومن سلك طريقهم لاءحة علي وجه يعد جاحدها مكابرا معاندا	180	3665147407028920966	JK000983-ara1.ms1883	true	8399230109778913766	76	126	394	665	1573	300	الامام الحق ظانا علي انه- علي الحق والامام علي الباطل متمسكا ب---ذلك بتاويل فاسد فان- لم يكن له- تاويل فحكمه- حكم اللصوص وهو----------------------------------------- لا يصلح عذرا ل----مخالفته التاويل الواضح فان الدلاءل علي كون الامام ال-حق علي الحق مثل الخلفاء الراشدين ومن سلك طريقهم ظاهرة علي وجه يعد جاحدها مكابرا معاندا	1883	670153046890832194	245	404.5	198	324	75.6172866821289	36	JK009149-ara1	JK000983-ara1