id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0007	true	3401867534139814309	133	201	668	1043	1578	300	الالة هي الواسطة بين الفاعل و--منفعله في وصول اثره اليه كالمنشار للنجار والقيد الاخير لاخراج العلة المتوسطة كما بي--ن الجد وابن الابن فانها واسطة بين فاعلها ومنفعلها الا انها ليست بواسطة بينهما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا عن ان يتوسط في ذلك شء اخر وانما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانه الصادر منها وهي من العلة البعيدة	7	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms019	false	-7809657490960353907	74	139	376	741	1614	300	الالة ---الواسطة بين الفاعل والمنفعل- في وصول اثره اليه كالمنشار للنجار والقيد الاخير لاخراج العلة المتوسطة كالاب بين الجد و----الابن فانها واسطة بين فاعلها ومنفعلها الا انها ليست بواسطة بينهما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا عن ان يتوسط في ذلك شء اخر وانما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانه الصادر منها وهي ------من البعيدة	19	4514292086561603654	355	681.5	291	379	93.66754913330078	61	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0018	true	5512096663968338188	242	278	1382	1584	1711	300	الاباضية هم المنسوبون الي عبد الله بن اباض واعتقادهم ان----------------------- مرتكب الكبيرة موحد وليس بمءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان عندهم وان المخالفين من اهل القبلة كفار وكفروا عليا كرم الله وجهه واكثر الصحابة	18	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms001	false	-6055717148058724419	76	112	417	602	1603	300	الاباضية هم المنسوبون الي عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا من اهل القبلة كفار و مرتكب الكبيرة موحد غير --مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان و --------------------------------------كفروا عليا رضي الله عنه و اكثر الصحابة	1	4514292086561603654	137	227.0	111	225	60.88888931274414	21	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0019	true	-1317630355169278040	4	69	21	348	1582	300	الازل استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي الابدي ما وجد في الابد وقيل ما لا يكون منعدما وا--------------------------------------لازلي ما لا يكون مسبوقا بالعدم واعلم ان ال-وجود علي ثلاثة اقسام ل------------------انه اما ازلي و-ابدي وهو وجود الله --------تعالي وتقدس او لا ازلي ولا ابدي وهو وجود الدنيا او ابدي غير ازلي وهو وجود الاخرة و-عكسه محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه	19	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	53	123	266	619	1557	300	الازل استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما ان ا----------لابد استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل 78 الازلي ما لا يكون مسبوقا بالعدم واعلم ان الموجود---------- اقسام ثلاثة لا رابع لها فانه اما ازلي و ابدي وهو----- الله سبحانه وتعالي------ او لا ازلي ولا ابدي وهو----- الدنيا او ابدي غير ازلي وهو----- الاخرة و عكسه محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه	8	4514292086561603654	256	405.5	204	394	64.97461700439453	43	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0024	true	140639711465261239	147	243	810	1326	1643	300	الاتحاد --------هو شهود------- الحق الواحد المطلق الذي كل به موجود------ فيتحد به الكل من حيث كون ال-كل موجودا به معدوما بنفسه لا من حيث ان له وجودا خارجيا اتحد به فانه محال و-----الاتصال هو ملاحظة العبد عينه متصلا بالوجود الاحدي بقطع النظر عن تقييد وجوده بعينه واسقاط اضافته اليه فيري اتصال مدد الوجود ونفس الرحمن اليه علي الدوام بلا انقطاع -------------------------------------------------------------------حتي يبقي موجودا به اتصال التربيع اتصال جدار بجدار بحيث يتداخل -بناء هذا الجدار بناء-- ذلك وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره وانما سمي اتصال التربيع لانهما انما يبنيان بخيط-- مع جدارين اخرين بمكان مربع ---	24	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms002	false	-3726906547422698977	106	191	522	967	1554	300	الاجزاء موازنة وهو شهود الوجوه الحق الواحد المطلق الذي ال-كل موجود بالحق فيتحد به الكل من حيث كون كل شء موجودا به معدوما بنفسه لا من حيث ان له وجودا خاص--ا اتحد به فانه محال و قيل الاتحاد امتزاج الشيءين و اختلاطهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يصيرا شيءا واحدا لاتصال نهايات الاتحاد وقيل الاتحاد هو القول من غير روية و فكر 15 اتصال التربيع اتصال جدار بجدار بحيث تتداخل لبنات هذا الجدار بلبنات ذلك و ا--------------------------------------نما سمي اتصال التربيع لانه-----ما يبنيان ليحيطا مع جدارين اخرين بمكان مربع 16	2	4514292086561603654	282	423.5	223	618	45.63106918334961	42	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0025	true	-3543525042706874141	160	186	865	1015	1644	300	الاجير الخاص هو الذي يستحق الاجارة بتسليم نفسه في المدة عمل او لم يعمل كراعي الغنم والخادم بالمشاهرة الاجير المشترك من يعمل لغير واحد كالخياط والصباغ	25	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms004	false	-8996570193632228559	82	106	437	563	1592	300	الاجير الخاص هو الذي يستحق الاج-رة بتسليم نفسه في المدة عمل او لم يعمل كراعي الغنم 35 الاجي---------------ر المشترك من يعمل لغير واحد ك--------الصباغ	4	4514292086561603654	118	223.0	95	150	78.66666412353516	20	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0026	true	5661555930789321974	187	300	1017	1711	1711	300	الاجرام الفلكية هي الاجسام التي فوق العناصر من الافلاك والك-------------------------------------------------------------------------------واكب كان الجرم هو الجسم ا-----------لصافي الاجسام الطبيعية تعلم من الجسم الطبيعي وعند الطاءفة العلية الصوفية عبارة عن العرش والكرسي--- الاجسام العنصرية عبارة عن كل ما عدا الاجرام والاجسام الطبيعية من السماوات وما فيها من الاسطقسات--- الاجسام المختلفة الطبا-ع العناصر و-ما يتركب هن-ا من المواليد الثلاثة-- الاجسام البسيطة المستقيمة الحركات اي الاجسام التي مواضعها الطبيعية داخلة جوف فلك القمر ويقال لها باعتبار انها اجزاء للمركبات اركان اذ ركن الشء--- جزءه وباعتبار انها اصول لما يتالف منها اسطقسات وعناصر لان الاسطقس هو الاصل بلغة اليونان وكذا العنصر بلغة العرب الا ان اطلاق الاسطقسات عليها باعتبار ان المركبات تتالف منها واطل----------------------------------------------------اق العناصر------ باعتبار انها منحل اليها-	26	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms003	false	6125067128448422691	117	247	583	1364	1652	300	الاجرام الفلكية هي الاجسام التي فوق العناصر من الافلاك والكواكب 26 اجزاء الشعر ما يتركب هو منها وهي ثمانية فاعلن وفعولن ومفاعيلن ومستفعلن وفاعلاتن ---ومفعولات ومفاعلتن ومتفاعلن 27 الاجسام الطبيعية -----------------------عند اربا---------ب الكشف-- عبارة عن العرش والكرسي 28 الاجسام العنصرية عبارة عن كل ما عداهما م-----------------------ن السماوات وما فيها من الاسطقسات 29 الاجسام المختلفة الطباءع العناصر و ما يتركب منها من المواليد الثلاثة و الاجسام البسيطة المستقيمة الحركة ا------------لتي مواضعها الطبيعية داخل- جوف فلك القمر -يقال لها باعتبار انها اجزاء للمركبات اركان اذ ركن الشء هو جزءه وباعتبار انها اصول لما يتالف منها اسطقسات وعناصر لان الاسطقس هو الاصل بلغة اليونان وكذا العنصر بلغة العرب الا ان اطلاق --اسطقسات عليها باعتبار ان المركبات تتالف منها واطلاق اسطقسات عليها باعتبار ان المركبات تتالف منها واطلاق العناصر عليها باعتبار انها تنحل اليها	3	4514292086561603654	585	1013.5	489	857	68.2613754272461	77	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0026	true	5661555930789321974	80	142	428	765	1711	300	في الماخذ لكن يصير الحكم مختلفا فيه لفساد احد الماخذين مثاله انعق-د الاجماع علي انتقاض الطهارة عند وجود القء والمس معا لكن ماخذ الانتقاض عندنا القء و-عند الشافعي رحمه الله المس فلو قدر عدم كون القء ناقضا -نحن لا نقول بالانتقاض بالمس ثم فلم يبق الاجماع ولو قدر عدم كون المس ناقضا فالشافعي لا يقول بالانتقاض ايضا فلم يبق الاجماع ايضا--- الاجرام	26	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms004	false	-8996570193632228559	0	59	0	319	1592	300	في الماخذ لكن يصير الحكم مختلفا فيه بفساد احد الماخذين مثاله انعقاد الاجماع علي انتقاض الطهارة عند وجود القء والمس معا لكن ماخذ الانتقاض عندنا القء و عند الشافعي ا----------لمس فلو قدر عدم كون القء ناقضا فنحن لا نقول بالانتقاض--------- فلم يبق الاجماع ولو قدر عدم كون المس ناقضا فالشافعي لا يقول بالانتفاض----- فلم يبق الاجماع ايضا 32 الاجمال	4	4514292086561603654	308	567.5	251	343	89.7959213256836	49	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0033	true	4630349326533246168	236	290	1221	1517	1581	300	الاحتراس--- ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام نحو قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين----------- فانه تع----الي لو اقتصر علي وصفهم بالادلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك لضعفهم و-هذا خلاف المقصود فاتي علي سبيل التكميل------ اعزة علي الكافرين ---	33	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms004	false	-8996570193632228559	160	221	840	1162	1592	300	الاحتراس هو ان ياتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام نحو قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 فانه تعالي الي لو اقتصر علي وصفهم ب--اذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك لضعفهم و هذا خلاف المقصود فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين 40	4	4514292086561603654	292	535.5	238	324	90.12345886230469	47	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0039	true	-1747998066056481011	129	154	709	843	1621	300	الاخلاص في اللغة ترك الرياء في الطاعات وفي الاصطلاح تخليص القلب من شاءبة الشرك المكدر لصفا-ه و-تحقيقه ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا	39	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms005	false	6611101863959815980	274	300	1418	1553	1553	300	الاخلاص في اللغة ترك الرياء في الطاعات وفي الاصطلاح تخليص القلب عن شاءبة الشوب المكدر لصفاته و تحقيقه ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا-	5	4514292086561603654	130	242.0	106	136	95.5882339477539	21	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0039	true	-1747998066056481011	154	202	843	1087	1621	300	صفا عن شوبه وخلص عنه يسمي خالصا ويسمي الفعل المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا--------- فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من الفرث والدم قا-ل الفضيل رحمة الله عليه ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجلهم شرك والاخلاص الخلاص من هذين	39	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms006	false	-8007646550533983867	0	48	0	245	1584	300	صفا عن شوبه وخلص عنه يسمي خالصا ويسمي الفعل المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا النحل 66 فانما خلوص اللبن ا--لا يكون فيه شوب من الفرث والدم وقال الفضيل بن عياض------- ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجلهم شرك والاخلاص الخلاص من هذين	6	4514292086561603654	227	427.5	182	254	89.37007904052734	42	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0040	true	1722836119857387368	253	276	1418	1549	1669	300	المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا	40	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms110	false	-585147797477284217	132	155	691	822	1634	300	المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا	110	4514292086561603654	131	262.0	108	131	100.0	23	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0043	true	3496979455687021645	170	248	936	1373	1645	300	في الثمن وبعبارة اخري الاداء هو تسليم العين الثابت في الذمة بالسبب الموجب كالوقت للصلاة والشهر للصوم الي من استحق ذلك الواجب الادا---------------------------------------ء الكامل ما يءديه الانسان علي الوجه الذي امر به كاداء المدرك والامام--- الاداء الناقص ما يءديه الانسان لا علي الوجه الذي امر ب----ه كاداء المنفرد والمسبوق الاداء المشابه ل-------لقضاء هو اداء اللاحق بعد فراغ الامام لانه باعتبار الوقت مءد وباعتبار انه التزم اداء الصلاة مع الامام حين يحرم معه قاض لما فاته مع الامام ---الادب	43	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms006	false	-8007646550533983867	100	182	522	965	1584	300	في العمل 56 الا----------داء هو تسليم العين الثابت في الذمة بالسبب الموجب كالوقت للصلاة والشهر للصوم الي من يستحق ذلك الواجب وعبارة عن اتيان عين الواجب في الوقت 57 الاداء الكامل ما يءديه الانسان علي الوجه الذي امر به كاداء المدرك -للامام 58 الاداء ال---------------------------------------ناقص بخلافه كاداء المنفرد والمسبوق فيما سبق 59 اداء يشبه القضاء هو اداء اللاحق بعد فراغ الامام لانه باعتبار الوقت مءد وباعتبار انه التزم اداء الصلاة مع الامام حين تحرم معه قاض لما فاته مع الامام 60 الادب	6	4514292086561603654	352	661.5	286	493	71.39959716796875	56	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0044	true	-4066444117663249158	12	77	73	430	1613	300	عبارة عن معرفة ما يحترز به عن جميع انواع الخطابات في المناظرة خطابا ظنيا واستدلالا يقينيا ادني تامل اي اقل تبصر وادون تفكر ولا يبعد ان يكون معناه اقرب تفكر وتبصر فعلي الاول لفظ ادني مشتق من الدناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المهموزة وعلي الاخر مشتق من الدنو المنقوص الادمان المداومة والاعتياد ومنه المدمن اي المداوم الادغام في اللغة ادخال الشء في الشء تقول ادغمت الثو-ب في الوعاء اذا	44	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms006	false	-8007646550533983867	182	260	965	1367	1584	300	عبارة عن معرفة ما يحترز به عن جميع انواع الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 61 ادب القاضي هو التزامه لما ندب اليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم وترك الميل 62 الادراك احاطة الشء بكماله وهو حصول الصورة عند النفس الناطقة وتمثيل حقيقة الشء وحده من غير حكم عليه بنفي او اثبات ويسمي تصورا ومع الحكم باحدهما يسمي تصديقا 63 الادعية الماثورة هي ما ينقله الخلف عن السلف 64 -----------------------------------------------------الادغام في اللغة ادخال الشء في الشء يقال ادغمت الثياب في الوعاء اذا	6	4514292086561603654	118	3.5	94	605	19.504131317138672	20	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0046	true	6113680478558981614	101	165	566	898	1610	300	الماهية اما ان --لا يجب بها وجود المعلول بالفعل بل بالقوة وهي العلة المادية واما -ان- يجب بها وجوده بالفعل وهي العلة الصورية وعلة الوجود اما ان يوجد منها المعلول اي يكون مءثرا في المعلوم موج-دا له وهي العلة الفاعلية او لا يوجد وحينءذ اما ان يكون المعلول لاجلها وهي العلة الغاءية او لا وهي الشرط ان كان وجوديا وارتفاع الم-انع ان كان عدميا	46	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms097	false	6294816942266112832	142	203	750	1075	1616	300	الماهية اما لانه لا يجب بها وجود المعلول بالفعل بل بالقوة وهي العلة المادية واما لانه يجب بها وجوده------- وهي العلة الصورية وعلة الوجود اما ان يوجد منها المعلول اي يكون مءثرا في المعلول موجودا له وهي العلة الفاعلية اولا------ وحينءذ اما ان يكون المعلول لاجلها وهي العلة الغاءية او لا وهي الشرط ان كان وجوديا وارتفاع الموانع ان كان عدميا	97	4514292086561603654	313	585.0	253	338	92.60355377197266	55	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0054	true	-8146378237282339558	224	300	1160	1580	1580	300	الحقيقة لا ت------تعلق داءما الا بالمعدوم فانها صفة تخصص امر اما بحصوله ووجوده كما قال الله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون والارادة عند اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقاءق طلب القرب الالهي من المرشد--- المج---------------------از الذي تنتهي سلسلته الي النبي الكريم بواسطة خليفة من الخلفاء الراشدين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وتتمة هذا المرام في المريد ان شاء الله تعالي الارسال كذاشتن وفرستادن والارسال في الحديث عدم الاسناد مثل ان يقول الراوي قال رسول-	54	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms007	false	2198038029571927295	102	202	535	1063	1545	300	الحقيقة هي ما لا يتعلق داءما الا بالمعدوم فانها صفة تخصص امرا ما لحصوله ووجوده كما قال الله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وميل يعقب اعتقاد النفع ومطالبة القلب غذاء الروح من طيب النفس وقيل الارادة حب النفس عن مراداتها والاقبال علي اوامر الله تعالي والرضا وقيل الارادة جمرة من نار المحبة في القلب مقتضية لاجابة دواعي الحقيقة 71 الارتثاث في الشرع ان يرتفق المجروح بشء من مرافق الحياة او يثبت له حكم--------------------------------- من احكام الاحياء كالاكل والشرب والنوم وغيرها 72----------------------------------------------- الار-------------------------سال في الحديث عدم الاسناد مثل ان يقول الراوي قال رسول	7	4514292086561603654	213	322.5	168	633	33.649288177490234	33	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0055	true	-7126599533896709491	1	22	5	108	1563	300	من غير ان يقول حدثنا فلان عن رسول الله---------------------- الارش بفتح الاول وسكون الثاني اسم للمال الواجب علي ما دون النفس ---	55	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms007	false	2198038029571927295	207	231	1087	1194	1545	300	من غير ان يقول حدثنا فلان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 73 الارش هو--------------------- اسم للمال الواجب علي ما دون النفس 74	7	4514292086561603654	80	126.0	62	128	62.5	16	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0056	true	-7074755716446502737	66	157	316	813	1567	300	نقطة في الارض يستوي معها ارتفاع القطبين ولا ياخذ هناك الليل من النهار ولا النهار من الليل و-قد يقال عرفا علي محل الاعتدال مطلقا باب الالف مع الزاي المعجمة الازمان جمع الزمان الازارقة جماعة--- نافع بن الازرق وقالوا كفر علي كرم الله وجهه بالتحكيم وابن ملجم وهو الذي قتل عليا رضي الله عنه محق و-كفروا الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقضوا بتخليدهم في النار ازلية الامكان وامكان الازلية في العكس المستقيم ان شاء الله تعالي الازل عبارة عن عدم الاولية او استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي	56	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	0	64	0	329	1557	300	نقطة في الارض يستوي معها ارتفاع القطبين فلا ياخذ هناك الليل من النهار ولا النهار من الليل و قد نق-ل عرفا الي محل الاعتدال مطلقا 76 -------------------------------------------الازارقة هم اصحاب نافع بن --ازرق -قالوا كفر علي -رض الله عن-ه بالتحكيم وابن ملجم------------------------------- محق و كفرت- الصحابة رضي الله------ عنهم وقضوا بتخليدهم في النار 77 ا--------------------------------------------------------------لازل------------------------ استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي	8	4514292086561603654	306	498.0	247	502	60.9561767578125	48	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0062	true	2087252479336792934	250	274	1364	1477	1613	300	اسم الجنس ما وضع لان يقع علي شء وعلي ما اشبهه كالرجل فانه موضوع لكل فرد خارجي علي سبيل البدل من غير اعتبار تعينه	62	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms013	false	-7306515459675834103	241	265	1269	1382	1560	300	اسم الجنس ما وضع لان يقع علي شء وعلي ما اشبهه كالرجل فانه موضوع لكل فرد خارجي علي سبيل البدل من غير اعتبار تعينه	13	4514292086561603654	113	226.0	89	113	100.0	24	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0076	true	6690794086516097986	229	268	1285	1491	1692	300	الاستحاضة دم تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام في الحيض ومن اربعين في النفاس علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله واحكامها في الفقه الاستحالة حركة في الكيف كتسخن الماء وتبرده مع بقاء صورته النوعية ---	76	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	148	180	731	896	1557	300	الاستحاضة دم تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام في الحيض ومن اربعين في النفاس 81-------------------------------------------- الاستحالة حركة في الكيف كتسخن الماء وتبرده مع بقاء صورته النوعية 82	8	4514292086561603654	160	300.0	129	209	76.55502319335938	30	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0076	true	6690794086516097986	268	300	1491	1692	1692	300	الاستقامة--- كون الخط بحيث تنطبق اجزاءه المفروضة بعضها علي بعض وعند الطاءفة العلية الصوفية رضوان الله تعالي عليهم اجمعين الاستقامة الوفاء بالعهود كلها و-ملازمة الصراط المستقيم برعاية حد التوسط في كل الامور-	76	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms011	false	4808209936489667972	86	119	484	666	1649	300	الاستقامة هي كون الخط بحيث تنطبق اجزاءه المفروضة بعضها علي بعض علي جميع الاوضاع و في اصطلاح اهل الحقيقة هي------------------------ الوفاء بالعهود كلها و ملازمة الصراط المستقيم برعاية حد التوسط في كل الامور	11	4514292086561603654	135	226.0	113	206	65.53398132324219	19	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0083	true	9127432502742825633	48	142	271	786	1627	300	هو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر وهو من المحسنات المعنوية الاستخد--------------------------------ام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة طلب الخدمة عن شء وعند اصحاب البديع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يذكر لفظ له معنيان حقيقيان او مجازيان او مختلفان فيراد به احدهما ثم يراد بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احد معنييه ثم بالاخر معناه الاخر فالاستخدام علي نوعين مثال الاول ------اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا فان للسماء معنيين مجازيين المطر والنبت فاراد ب-----ه المطر وب--ضمير-----------ه في رعيناه النبت ومثال ---------------الثاني------ فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي	83	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	138	300	686	1557	1557	300	هو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر 80 الاستحاضة دم تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام في الحيض ومن اربعين في النفاس 81 الاستحالة حركة في الكيف كتسخن الماء وتبرده مع بقاء صورته النوعية 82 الاستحسان في اللغة -----------------------------------هو عد الشء واعتقاده حسنا واصطلاحا هو اسم لدليل من الادلة الاربعة يعارض القياس الجلي ويعمل به اذا كان اقوي منه سموه بذلك لانه في الاغلب يكون اقوي من القياس الجلي فيكون قياسا مستحسنا قال الله تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول يتبعون احسنه الزمر 18 وترك القياس والاخذ بما هو ارفق للناس 83 الاستخدام هو ان يذكر لفظ له معنيا------------------------------ن فيراد به احدهما ثم يراد بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احد معنييه ثم بالاخر معناه الاخر ف-------------------------الاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا ----------------------------------------اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت والسماء يطلق عليهما والثاني كقوله فسقي الغضي والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي-	8	4514292086561603654	342	395.5	275	1002	34.131736755371094	55	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0084	true	7073840191447699915	116	168	611	878	1560	300	الحكيم عبارة عن تقديم الاهم تعريضا ل-لمتكلم علي ترك- الاهم كما قال الخضر عليه السلام حين سلم عليه موسي------------------- انكارا لسلامه لان السلام لم يكن معهودا في تلك الارض بقوله اني بارضك السلام وقال موسي عليه السلا--------م في جوابه انا موسي اجيب--------- عن اللاءق--- وهو ان تستفهم عني لا عن سلامي بارضي	84	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms012	false	-5501490752266085850	206	264	1112	1400	1561	300	الحكيم عبارة عن ذكر ال--اهم تعريضا بالمتكلم علي تركه الاهم كما قال الخضر------------ حين سلم عليه موسي صلي الله عليه وسلم انكارا لسلامه لان السلام لم يكن معهودا في تلك الارض ف-----اني بارضك السلام وقال موسي صلي- الله عليه وسلم في جوابه انا موسي كانه قال اجبت عن اللاءق بك وهو ان تستفهم عني لا عن سلامي بارضك	12	4514292086561603654	230	386.0	182	308	74.67532348632812	39	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0085	true	1729234965307943625	60	223	316	1221	1611	300	اسم الزمان والمكان اسم مشتق من المصدر لزمان او مكان وقع فيه مدلول ذلك المصدر اي الحدث الاسم المنسوب هو الاسم الملحق باخره ياء مشددة مكسورة ما قبلها علامة للنسبة اليه كما الحقت التاء علامة للتانيث نحو بصري وهاشمي وتحقيق هذا المرام في المنسوب والنسبة ان شاء الله تعالي الاسوارية هم اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه الاسكافية هم اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه الاسحاقية قالوا حل الله تعالي في علي كرم الله وجهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماعيلية هم الذين اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك--- جميع الصفات وذلك لان الاثبات بالحقيقة يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي المشاركة- للمعدومات وهو تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب	85	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms014	false	2612633855444414823	6	134	28	703	1579	300	اسم الزمان والمكان---- مشتق من يفعل-- لزمان او مكان وقع فيه الفعل 135 اسم الفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتق من يفعل لمن قام به الفعل بمعني الحدوث وبالقيد الاخير خرج عنه الصفة المشبهة واسم التفضيل لكونهما بمعني الثبوت لا بمعني الحدوث 136 اسم لا التي لنفي الجنس انظر رقم 126 هو المسند اليه من معمولها وهو المسند اليه بعد دخولها تليها نكرة مضافا او مشبها به مثل لا غلام رجل و لا عشرين درهما لك 137 الاسماعيلية هم الذين اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق------------------- ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لان الاثبات -الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي --مشاركته للمعدومات وهو تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب	14	4514292086561603654	360	377.0	292	1200	30.0	60	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0085	true	1729234965307943625	109	137	583	740	1611	300	الاسوارية هم اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه الاسكافية هم --	85	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms015	false	6385460081508958588	6	34	37	190	1566	300	الاسوارية هم اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله------ لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه 143 الاشارة هو	15	4514292086561603654	138	266.5	113	159	86.79244995117188	25	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0085	true	1729234965307943625	78	99	408	528	1611	300	المنسوب هو الاسم الملحق باخره ياء مشددة مكسورة ما قبلها علامة للنسبة اليه كما الحقت التاء علامة للتانيث نحو بصري وهاشمي	85	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms149	false	4960283140374300043	44	65	227	346	1552	300	المنسوب هو الاسم الملحق باخره ياء مشددة مكسور- ما قبلها علامة للنسبة اليه كما الحقت التاء علامة للتانيث نحو بصري وهاشمي	149	4514292086561603654	119	233.0	98	120	99.16666412353516	20	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0092	true	5614197453883803737	4	38	18	196	1602	300	اشارة النص هو العمل بما ثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود ولا سيق له النظم لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن سيق الكلام لاثبات النفقة وفيه اشارة الي ان النسب الي الاباء ----	92	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms015	false	6385460081508958588	44	79	238	415	1566	300	اشارة النص هو العمل بما ثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود ولا سيق له النص ك-قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن البقرة 233 سيق---- لاثبات النفقة وفيه اشارة الي ان النسب الي الاباء 145	15	4514292086561603654	156	287.5	125	182	85.71428680419922	29	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0103	true	3070698338713591422	237	282	1332	1580	1662	300	في البديع هو ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك كقوله عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطناب اداء المقصود باكثر من العبارة المتعارفة باب	103	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms016	false	8788392021811041055	208	265	1104	1413	1608	300	-------------ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف--------- كقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم 165 الاطرافية هم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة ووافقوا اهل السنة في اصولهم 166 الاطناب اداء المقصود باكثر من العبارة المتعارفة وان	16	4514292086561603654	130	97.5	107	425	30.58823585510254	21	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0106	true	-4766307277189474762	158	230	862	1280	1642	300	الاعلال في اصطلاح التصريف تغيير حرف العلة للتخفيف ----والتغيير جنس شامل للاعلال ولتخفيف الهمزة والابدال فلما قيد بحرف العلة خرج تخفيف الهمزة و----الابدال مما ليس بحرف علة كاصيلال في اصيلان لقرب المخرج وقولهم للتخفيف ايضا فصل -----------------------------خرج به نحو اعالم بالهمزة في عالم فبين تخفيف الهمزة والاعلال مباينة كلي---------------------ة وبين الابدال والاعلال عموم------- من وجه اذ وجدا في نحو قال ووجد الاعتلال بدون الابدال في يقول والابدال بدون الاعلال في اصيلال ---والاعلال	106	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms017	false	-2354884888608215231	186	262	980	1399	1586	300	الاعلال ---------------هو تغيير حرف العلة للتخفيف فقولنا تغيير---- شامل له----- ولتخفيف الهمزة والابدال فلما قلنا حرف العلة خرج تخفيف الهمزة وبعض الابدال مما ليس بحرف علة كاصيلال في اصيلان لقرب الم----------------------------خرج بينهما ولما قلنا للتخفيف خرج--- نحو -عالم-------- في عالم فبين تخفيف الهمزة والاعلال مباينة كلية لانه تغيير حرف العلة وبين الابدال والاعلال عموم و خصوص من وجه اذ وجدا في نحو قال ووجد الاع-لال بدون الابدال في يقول والابدال بدون --اعلال في اصيلان 175 الاعنات	17	4514292086561603654	338	568.5	277	486	69.54732513427734	48	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0107	true	5615493707267358413	263	300	1448	1641	1641	300	الاصطلاح هو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي رفع الابهام ويسمي الحشو ايضا كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما-	107	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms017	false	-2354884888608215231	1	38	4	196	1586	300	الاعتراض هو ان ياتي في اثناء --كلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكته سوي رفع الابهام ويسمي الحشو ايضا كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما	17	4514292086561603654	185	353.5	149	194	95.36082458496094	32	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0138	true	2928339058491187473	57	81	355	487	1588	300	التشديد لغة العلامة واصطلاحا هي التي يلزم من العلم بها الظن بوجود المدلول كالغيم بالنسبة الي المطر فانه يلزم من العلم به الظن بوجود	138	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms020	false	-3711750315206897826	118	142	639	771	1622	300	الامارة لغة العلامة واصطلاحا هي التي يلزم من العلم بها الظن بوجود المدلول كالغيم بالنسبة الي المطر فانه يلزم من العلم به الظن بوجود	20	4514292086561603654	127	249.0	103	132	96.21212005615234	23	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0147	true	-3227616860235609077	241	300	1294	1621	1621	300	العقل الاول----------- الذي هو ا--شارة الي مرتبة الوحدة ال-----------------امامان هما الشيخان اللذان احدهما عن يمين الغوث اي القطب ونظره في الملكوت وهو مراة ما يتوجه من المركز القطبي الي العالم الروحاني من الامدادات التي هي مادة الوجود والبقاء وهذا الامام مراته لا محالة والاخر عن يساره ونظره في الملك وهو مراة ما يتوجه منه الي المحسوسات من المادة الحيوانية-	147	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms020	false	-3711750315206897826	176	239	960	1314	1622	300	العقل الاول 208 الامام الذي له الرياسة العامة في الدين والدنيا جميعا 209 الامامان الشخصا----ن اللذان احدهما عن يمين الغوث اي القطب ونظره في الملكوت وهو مراة ما يتوجه من المركز القطبي الي العالم الروحاني من الامدادات التي هي مادة الوجود والبقاء وهذا الامام مراته لا محالة والاخر عن يساره ونظره في الملك وهو مراة ما يتوجه منه الي المحسوسات من المادة الحيوانية	20	4514292086561603654	302	558.0	247	358	84.3575439453125	49	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0159	true	784235171661915405	263	298	1432	1630	1637	300	الانحناء كون الخط بحيث لا ينطبق اجزاءه المفروضة علي جميع الاوضاع كالاجزاء المفروضة للقوس فانه اذا جعل مقعر احد القوسين في محدث الاخر ينطبق احدهما علي الاخر واما علي غير هذا الوضع فلا ينطبق---- الانعطاف	159	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms022	false	-2012040159460828937	56	92	301	503	1705	300	الانحناء كون الخط بحيث لا تنطبق اجزاءه المفروضة علي جميع الاوضاع كالاجزاء المفروضة للقوس فانه اذا جعل مقعر احد القوسين في محدب الاخر ينطبق احدهما علي الاخر واما علي غير هذا الوضع فلا ينطبق 228 الانزعاج	22	4514292086561603654	193	374.5	158	202	95.5445556640625	31	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0164	true	-5893306145700709969	258	298	1344	1540	1552	300	هو الذي بعد توجه العقل اليه لم يفتقر الي شء اصلا من حدس او تجربة او نحو ذلك كقولنا الواحد نصف الاثنين والكل اعظم من الجزء- فان هذين الحكمين لا يتوقفان الا علي تصور الطرفين فهو اخص من الضروري مطلقا	164	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms023	false	5619082089886026772	198	238	1072	1267	1573	300	هو الذي بعد توجه العقل اليه لم يفتقر الي شء اصلا من حدس او تجربة او نحو ذلك كقولنا الواحد نصف الاثنين والكل اعظم من --جزءه فان هذين الحكمين لا يتوقفان الا علي تصور الطرفين وهو اخص من الضروري مطلقا	23	4514292086561603654	193	374.5	153	197	97.96954345703125	38	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0166	true	6510881216121779683	39	77	222	451	1624	300	الضلال فهم ال-------ذين لا يكون معتقدهم معتقد اهل السنة ومنهم الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنا عشر- فرقة فصاروا اثن-ين وسبعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهلية--------- صلاحية في الانسان توجب الحقوق المشروعة له او عليه اهل ال---حق في العقاءد	166	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms023	false	5619082089886026772	64	150	349	819	1573	300	-------اهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد اهل السنة وهو-- الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنا عشرة فرقة فصاروا اثنتين وسبعين 243 اهل الحق القوم الذين اضافوا انفسهم الي ما هو الحق عند ربهم بالحجج والبراهين يعني اهل السنة والجماعة 244 اهل الذوق من يكون حكم تجلياته نازلا من مقام روحه و قلبه الي مقام نفسه وقواه كانه يجد ذلك حسا ويدركه ذوقا بل يلوح ذلك من وجوههم 245 الاهلية عبارة عن صلاحية لوجو----------ب الحقوق المشروعة له او عليه 246 الاواسط هي الدلاءل	23	4514292086561603654	193	320.5	158	489	39.46830368041992	23	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0175	true	-5082654497000036139	4	78	24	437	1670	300	الايجاز اداء المقصود باقل من العبارة المتعارفة ويقابله الاطناب -----------------------------------------------------------------------الايغال بالغين المعجمة من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها وبالغ ومنه التوغل وعند علماء المعاني هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة---- في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار فان قولها كانه علم واف بالمقصود وهو تشبيهه بما هو معروف بالهداية لكنها اتت بقولها في راسه نارا يغالا وزيادة--- للمبالغة	175	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms024	false	-8967566932471863167	35	108	186	581	1659	300	الايجاز اداء المقصود باقل من العبارة المتعارفة 256 الايحاء القاء المعني في النفس بخفاء وسرعة 257 الايداع تصليت الغير علي حفظ ماله 258 الايغال------------------------------------------------------------------------------------ هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها لزيادة المبالغة كما في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار فان قولها كانه علم واف بالمقصود وهو اقتداء الهداة به------------ لكنها اتت بقولها في راسه نال ايغالا وزيادة في المبالغة	24	4514292086561603654	283	503.0	229	491	57.637474060058594	46	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0180	true	854520939061709544	15	96	85	493	1576	300	وكل ما هو مال غير متقوم فان بيع بالثمن وهو الدراهم والدنانير فالبيع باطل وان بيع بالعروض او بيع العروض به فالبيع في العروض فاسد وقد يراد بالفاسد ما يعم الباطل اي ما لا يكون صحيح---------------------------------ا بوصفه سواء كان صحيحا باصله او لا ولهذا اضيف الباب الي البيع الفاسد في كنز الدقاءق مع اشتماله علي البيع الباطل ايضا وفي بعض شروحه ان الفاسد اعم من الباطل لان كل باطل فاسد ولا ينعكس وعند الشافعي رحمه الله لا فرق بين الفاسد والباطل	180	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms029	false	-1203478918074791815	135	180	707	940	1553	300	وكل ما هو مال غير متقوم فان بيع بالثمن اي بالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان بيع بالعر-ض او بيع العر-ض به فالبيع في العر-ض فاسد فالباطل هو الذي--------------------- لا يكون صحيحا باصله والفاسد هو الصحيح باصله لا بوصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند الشافعي---------- لا فرق بين الفاسد والباطل	29	4514292086561603654	181	296.5	145	441	41.04308319091797	31	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0181	true	-6864879825065107342	247	293	1297	1538	1584	300	حذف سبب خفيف وقطع ما بقي مثل فاعلاتن حذف منه تن فبقي فاعلا ثم اسقط منه الالف وسكنت اللام فبقي فاعل ف-نقل الي فعل- ويسمي مبتور او ابتر باب الباء مع الحاء---------------------------------------------------------------------------- البحث في اللغة --------التفتيش والتفحص وفي اصطلاح اداب المناظرة اثبات النسبة الايجابية او السلبية	181	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms025	false	1967519293230664150	23	79	117	420	1598	300	حذف سبب خفيف وقطع ما بقي مثل فاعلاتن حذف منه تن فبقي فاعلا ثم اسقط منه الالف وسكنت اللام فبقي فاعل فينقل الي فعلن ويسمي مبتور-ا وابتر 268 البترية هم اصحاب الابتر الثوري وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان رضي الله عنه 269 البحث لغة هو-- التفحص والتفتيش و-----------اصطلاحا هو---------- اثبات النسبة الايجابية او السلبية	25	4514292086561603654	191	296.5	154	327	58.409786224365234	32	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0186	true	-4182718402810387809	0	129	0	668	1526	300	بد وان يكون علة لحصول التصديق بالحكم الذي هو المطلوب اي لنسبة الاكبر الي الاصغر في الذهن والا لم يكن برهانا علي ذلك المطلوب فان كان مع ذلك علة ايضا لوجود تلك النسبة في الخارج فالبر------هان لمي كقولنا هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط محموم فهذا محموم فتعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في الذهن كذلك علة لثبوت الحمي في الخارج وان لم يكن ع-----------------لة للنسبة -لا في الذهن ولا في الخارج فالبرهان اني سواء كان ذلك الاوسط معلولا لثبوت الحكم في الخارج اولا والاول يسمي دليلا والثاني لا يخص باسم بل يقال له برهان اني فقط مثال الاول قولنا هذا محموم وكل محموم متعفن الاخلاط فهذا متعفن -لاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن الا انها ليست علة له في الخارج بل الامر بالعكس	186	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms026	false	-8218944976042119937	208	297	1145	1598	1610	300	بد -ان يكون علة---------------------------------------- لنسبة الاكبر الي الاصغر-------------------------------------------- فان كان مع ذلك علة----- لوجود تلك النسبة في الخارج ايضا فهو برهان لمي كقولنا هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط محموم فهذا محموم فتعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في الذهن كذلك علة لثبوت الحمي في الخارج وان لم يكن كذلك كان لا يكون علة للنسبة الا في الذهن فهو -------------برهان اني كقولنا هذا مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم متعفن الاخلاط فهذا متعفن الاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن الا انها ليست علة له في الخارج بل الامر بالعكس	26	4514292086561603654	406	702.0	325	693	58.58585739135742	73	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0190	true	3304752294760966872	44	161	230	879	1664	300	التطبيق من اشهر براهين ابطال التسلسل وهو ان يفرض من المعلول الاخير او من العلة الاولي الي غير النهاية جملة ومما قبله بواحد مثلا الي غير النهاية جملة اخري ثم نطبق الجملتين بان نجعل الجزء الاول من الجملة الاولي بازاء الجزء الاول من الجملة الثانية والجزء الثاني من الجملة الاولي بازاء الجزء الثاني من الجملة الثانية وهلم جرا فان كان بازاء كل واحد من الجملة الاولي واحد من الجملة الثانية كان الناقص كالزاءد وهو محال وان لم يكن فقد -وجد في الجملة الاولي ما لا يوجد ب--ازاءه شء في الجملة الثانية فتنقطع الجملة الثانية وتتناهي ويلزم منه تناهي الجملة الاولي لانها لا تزيد علي الجملة الثانية الا بقدر متناه والزاءد علي المتناهي بقدر متناه يكون متناهيا بالضرورة	190	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms027	false	98025864214328306	15	106	85	576	1692	300	التطبيقي -----------------------------هو ان تفرض من المعلول الا-------------------خير الي غير النهاية جملة ومما قبله بواحد مثلا الي غير النهاية جملة اخري ثم تطبق الجملتين بان تج------عل الاول من الجملة الاولي بازا------ء الاول من الجملة الثاني------------------------------------------ة والثاني ---------بالثاني- وهلم جرا فان كان بازاء كل واحد من الا-------ولي واحد من الثا-------نية كان الناقص كالزاءد وهو محال وان لم يكن فقد يوجد في الا-------ولي ما لا يوجد في ازاءه شء في الثا-------نية فتنقطع الثان-------ية وتتناهي ويلزم منه تناهي الا-------ولي لانها لا تزيد علي الثا-------نية الا بقدر متناه والزاءد علي المتناهي بقدر متناه يكون متناهيا بالضرورة	27	4514292086561603654	461	835.0	373	652	70.70552062988281	73	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0203	true	-5687474158671805406	228	287	1213	1505	1572	300	بيان الضرورة فهو --البيان الذي حصل بغير ما وضع له في الاصل اذا الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت الذي هو ضده مثل سكوت المولي عن النهي حين يري عبده يبيع ويشتري فانه يجعل اذ ناله في التجارة ضرورة دفع الغرر عن من يعامله فان الناس يستدلون بسكوته علي اذنه فلو لم يجعل اذنا لكان اضرارا لهم وهو ممنوع	203	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms028	false	-5939526183727796354	150	205	788	1062	1573	300	بيان الضرورة -هو نوع بيان يقع----- بغير ما وضع له لضرورة ما اذ الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت------------ مثل سكوت المولي عن النهي حين يري عبده يبيع ويشتري فانه يجعل اذنا له في التجارة ضرورة دفع الغرر ع--من يعامله فان الناس يستدلون بسكوته علي اذنه فلو لم يجعل اذنا لكان اضرارا بهم وهو مدفوع	28	4514292086561603654	249	441.5	198	294	84.69387817382812	45	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0205	true	-6253237690613146989	259	300	1320	1531	1531	300	من المحيط بي---ع العينية هو ان يستقرض رجل من تاجر شيءا فلا يقرضه---------- بل يعطيه عينا ويبيعها من المستقرض باكثر من القيمة وانما سمي هذا البيع بالعينية لان فيه اعراضا عن الدين الي العين بي----ع الغرر--- البيع الذي فيه خطر انفساخه-	205	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms029	false	-1203478918074791815	249	291	1301	1508	1553	300	من الهزل 303 بيع العين-ة هو ان يستقرض رجل من تاجر شيءا فلا يقرضه قرضا حسنا بل يعطيه عينا ويبيعها من المستقرض باكثر من القيمة------ سمي بها لانها----------------- اعراض- عن الدين الي العين 304 بيع الغرر هو البيع الذي فيه خطر انفساخه	29	4514292086561603654	170	280.0	135	232	73.27586364746094	27	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0207	true	-3892140139610452884	258	300	1406	1631	1631	300	التاويل في اللغة الترجيع وفي الشرع صرف الاية عن معناها الظاهر الي معني يحتمله اذا كان المحتمل الذي يراه موافقا بالكتاب والسنة مثل قوله تعالي يخرج الحي من الميت------------ ان اراد--- اخراج الطير من البيضة كان تفسيرا وان اراد به اخراج المءمن-	207	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms030	false	969894267311938991	176	221	928	1167	1603	300	التاويل في الاصل الترجيع وفي الشرع صرف اللفظ عن معناه- الظاهر الي معني يحتمله اذا كان المحتمل الذي يراه موافقا ل-لكتاب والسنة مثل قوله تعالي يخرج الحي من الميت الانبياء 95 ان اراد به اخراج الطير من البيضة كان تفسيرا وان اراد به اخراج المءمن	30	4514292086561603654	216	395.0	175	241	89.62655639648438	35	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0211	true	4358637527704004653	60	115	319	609	1525	300	التاسيس--------- افادة معني اخر لم يكن حاصلا قبله -----وهو خير من التاكيد لان حمل الكلام علي الافادة خير من حمله علي الاعادة تاء التانيث هي الموقوف عليها هاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتالف مطاوعة التاليف هو جعل الاشا-ء الكثيرة بحيث--- يطلق عليها اسم الواحد سواء كان لبعض اجزاءه نسبة الي --بعض بالتقدم والتاخر ام لا فهو اع------------------م من الترتيب	211	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms030	false	969894267311938991	95	175	497	924	1603	300	التاسيس عبارة عن افادة معني اخر لم يكن -اصلا قبله فالتاسيس خير من التاكيد لان حمل الكلام علي الافادة خير من حمله علي الاعادة 310 التاكيد تابع يقرر امر المتبوع في النسبة او الشمول وقيل عبارة عن اعادة المعني الحاصل قبله 311 التاكيد اللفظي هو ان يكرر اللفظ الاول 312 التالف والتا------ليف هو جعل الاشياء الكثيرة بحيث لا يطلق عليها اسم الواحد سواء كان لبعض اجزاءه نسبة الي البعض بالتقدم والتاخر ام لا فعلي هذا يكون التاليف اهم من الترتيب	30	4514292086561603654	242	400.5	193	434	55.76036834716797	38	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0216	true	9087848899009194616	102	197	561	1050	1575	300	التجريد عند الصوفية اماطة السوي والكون عن- السر والقلب اذ لا حجاب سوي الصور الكونية والاعتبارات المنطبعة في ذات القلب-------------------- والتجريد ف----------------------------------------------------ي البلاغة هو ان ينتزع من امر موصوف بصفة امر اخر مثله في تلك الصفة للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر المنتزع عنه نحو قولهم لي من فلان صديق ولي من فلان اسد فانه انتزع---- من فلان موصوف بصفة ------------------الصداقة او الشجاعة امر اخر وهو الصديق او الاسد الذي--- مثل فلان في الصداقة او الشجاعة للمبالغة في كمال الصداقة او الشجاعة في فلان وكلمة ---------------------------من في قولهم من فلان تسمي تجريدية وايضا	216	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms031	false	8456911363851320358	97	199	495	1037	1623	300	التجريد------------ اماطة السوي والكون علي السر والقلب اذ لا حجاب سوي الصور الكونية والاغيار ---المنطبعة في ذات القلب والسر فيهما كالنتوء والتشعيرات في سطح المراة القادحة في استواءه المزايلة لصفاءه وفي البلاغة--- ان ينتزع من امر موصوف بصفة امر اخر مثله في تلك الصفة للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر المنتزع عنه نحو قولهم لي من فلان صديق حميم----------- فانه انتزع فيه من -امر موصوف بصفة وهو فلان الموصوف بالصداقة امر -----------اخر وهو الصديق--------- الذي هو مثل فلان في تل-------ك ال--صفة للمبالغة في كمال الصداقة----------- في فلان والصديق الحميم هو القريب المشفق ومن في قولهم من فلان تسمي تجريدية 324 --	31	4514292086561603654	385	613.0	308	614	62.703582763671875	66	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0223	true	-552817586341533977	25	132	119	673	1556	300	التدبر--------- النظر في عواقب الامور وهو قريب من ال-فكر والتفاوت بينهما ان ال-فكر بصرف القلب بالنظر في الدليل والتدبر بصرفه بالنظر في --عواقب الامور التدليس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة اخفاء عيب المبيع وقت البيع عن المشتري واختلاط الظلام واشتداده------------------------------- وفي اصطلاح اصول الحديث التدليس علي قسمين تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ اما تدليس الاسناد فهو ان يروي عمن لقيه ولم يسمعه م-------------------نه او---- عاصر-ه ولم يلقه ولم يسمعه منه موهما انه-------- سمعه منه فمن حقه ان لا يقول حدثنا بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه واما التدليس في الشيوخ فهو ان يروي عن شيخ حديثا فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي-لا يعرف	223	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms033	false	-7345551559566821255	31	145	183	801	1670	300	التدبر عبارة عن النظر في عواقب الامور وهو قريب من التفكر ال------------ا ان التفكر تصرف القلب بالنظر في الدليل والتدبر تصرفه بالنظر في العواقب ---343 التدبير تعليق العتق بالموت واستعمال الراي بفعل شاق وقيل التدبير النظر في العواقب بمعرفة الخير وقيل التدبير اجراء الامور علي علم العواقب وهي لله تعالي حقيقة وللعبد مجازا 344 التدليس من الحديث هي اللطفية الروحانية وقد يطلق علي الواسطة اللطيفة الرابطة بين الشيءين كالمدد الواصل من الحق الي العدل ------------وفي الحديث قسمان احده-------------------------------------ما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ولم يسمعه منه موهما انه سمعه عنه او عمن عاصروه ولم --------------يلقه موهما انه لقيه او سمعه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسميه او يكنيه و-----------يصفه بما لم يعرف به كي لا يعرف	33	4514292086561603654	270	335.0	211	814	33.169532775878906	36	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0223	true	-552817586341533977	246	300	1273	1556	1556	300	التذنيب جعل شء عقيب شء لمناسبة بينهما من غير احتياج من احد الطرفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التاء مع الراء المهملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترتيب لغة وضع كل شء في مرتبته فهو اخص من التركيب لانه لم يعتبر فيه ان يكون لبعض اجزاءه نسبة الي البعض بالتقدم والتاخر واصطلاحا هو جعل الاشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعض-	223	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms033	false	-7345551559566821255	178	274	996	1514	1670	300	التذنيب جعل شء عقيب شء لمناسبة بينهما من غير احتياج من احد الطرفين 347 التذليل هو تعقيب جملة بجملة مشتملة علي معناها للتوكيد نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور سبا 37 348 الترادف عبارة عن الاتحاد في المفهوم وقيل هو توالي ال-------الفاظ المفردة الدالة علي شء واحد باعتبار واحد ويطلق علي معنيين احدهما الاتحاد في الصدق والثاني الاتحاد في المفهوم ومن نظر الي الاول فرق بينهما ومن نظر الي الثاني لم يفرق بينهما 349 الترتيب لغة جعل كل شء في مرتبته---------------------------------------------------------------------------------------- واصطلاحا هو جعل الاشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعض	33	4514292086561603654	177	305.0	143	613	28.874387741088867	29	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0230	true	8270016214379530382	65	124	372	693	1630	300	البنات ان ي---ذكر البنات علي اختلاف درجاتهن---- التشبيه في اللغة الدلالة علي مشاركة امر لاخر في معني والامر الاول مش-----به والثاني م-----شبه به وذلك المعني--- وجه الشب--ه ولا بد فيه من الة التشبيه وغرضه وهو وجه الشبه وفي اصطلاح------ البيان هو الدلالة علي اشتراك احد الشيءين للاخر في اخص اوصاف------------ه كالشجاعة في الاسد والسخاوة في الحاتم والنور في الشمس	230	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms035	false	-5286347593398259860	132	193	738	1064	1609	300	البنات هي ان تذكر البنات علي اختلاف درجاتهن 368 التشبيه في اللغة الدلالة علي مشاركة امر باخر في معني فالامر الاول هو المشبه والثاني هو المشبه به وذلك المعني هو وجه التشبيه ولا-بد فيه من الة التشبيه وغرضه والمش------به وفي اصطلاح علماء البيان هو الدلالة علي اشتراك ------شيءين في وصف من--- اوصاف الشء في نفسه كالشجاعة في الاسد------------------- والنور في الشمس	35	4514292086561603654	263	443.5	213	361	72.85318756103516	37	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0245	true	3178143938662449217	140	282	794	1553	1634	300	التضايف وبعبارة اخري كون النسبتين بحيث يكون تعلق كل واحد منهما بشء سببا لتعلق الاخري بشء اخر كالابوة والبنوة التضمي-------------ن الاصح في تعريفه ان يقصد بلفظ معناه الحقيقي ويراد معه معني اخر تابع له بلفظ اخر دل عليه بذكر ما هو من متعلقاته كيلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز فتارة يجعل المذكور اصلا والمحذوف حالا وتارة يعكس فان قلت اذا كان المعني الاخر مدلولا عليه باللفظ المحذوف لم يكن في ضمن المذكور فكيف قيل انه متضمن اباه قلت لما كان مناسبة المعني المذكور بمعونة ذكر صلته قرينة علي اعتباره جعل كانه في ضمنه ومن ثمه كان جعله حالا وتبعا للمذكور اولي من عكسه والتضمين في الشعر ---ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به ---تضمين المزدوج وهو ان يقع في اثناء قراءن النظم والنثر------- لفظان مسجعان بعد مراعاة حدود الاسجاع والقوافي الاصلية كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين	245	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms037	false	-1769554700665486040	71	137	400	755	1630	300	التضايف------------- كون الشيء-ين بحيث يكون تعلق كل واحد منهما---- سببا بتعلق الاخر به------ كالابوة والبنوة وكون تصور كل واحد من الامرين موقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تصور الاخر 381 التض------------------------------------------------------------مين في الشعر هو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به والتضمين المزدوج -هو ان يقع في اثناء قراءن -------النثر والنظم لفظان مسجعان بعد مراعاة حدود الاسجاع والقوافي الاصلية كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين	37	4514292086561603654	287	471.0	232	785	36.560508728027344	45	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0251	true	-8125605531671726705	158	273	871	1506	1666	300	التعسف الخروج عن طريق الحق وحمل الكلام علي معني لا يكون------- عليه دلالة--------------------------------------------------------------------------------- التعقيد اما مصدر مبني للفاعل فمعناه ايراد المتكلم كلاما غير ظاهر الدلالة علي المعني لخلل وقع في النظم او الانتقال او مصدر مبني للمفعول فمعناه ان لا يكون الكلام المورد ظاهر الدلة لذلك الخلل فالاول صفة المتكلم والثاني صفة الكلام والخلل في النظم بان لا يكون ترتيب الالفاظ علي وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم او تاخير او حذف او اضمار او غير ذلك مما يفضي الي صعوبة فهم المر----------------------------------------------------اد والخلل في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي المعني الثاني المقصود يكون بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود واني لا اطول الكلام	251	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms038	false	-7310097063853092160	33	138	160	723	1592	300	التعسف ---------------------حمل الكلام علي معني لا تكون دلالته عليه وهو الطريق الذي هو غير موصل الي المطلوب وقيل الاخذ علي غير طريق وقيل هو ضعف الكلام 391 التعقيد ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ا--لا يكون ال--------لفظ ظاهر الدلالة علي المعني المراد لخلل واقع اما في ال----------------------نظم با--لا يكون ترتيب الالفاظ علي وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم او تاخير او حذف او اضمار او غير ذلك مما يوجب---- صعوبة فهم المراد واما في الانتقال اي لا يكون ظاهر الدلالة علي المراد --لخلل في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة ال-------ي الثاني المقصود ب-----سبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود و--------كون الكلام	38	4514292086561603654	367	608.5	297	775	47.35483932495117	57	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0255	true	2684624070606499285	177	240	943	1273	1602	300	التعليل بيان علة الشء وتقرير ثبوت المءثر لاثبات الاثر وعند علماء الصرف التعليل هو الاعلال التعليل في معرض النص ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص كقول ابليس عليه اللعنة انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين----------- بعد قوله تعالي لهم اسجدوا لادم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعين ما به امتياز الشء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره وقال الزاهد في حواشيه--------- علي	255	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms038	false	-7310097063853092160	144	273	754	1446	1592	300	التعليل ------------هو تقرير ثبوت المءثر لاثبات الاثر والتع-----------------------------------ليل في معرض النص ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص كقول ابليس------------ انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 بعد قوله تعالي---- اسجدوا لادم الاعراف 11 وهو انتقال الذهن من المءثر الي الاثر كانتقال الذهن من النار الي الدخان والاستدلال هو انتقال الذهن من الاثر الي المءثر وقيل التعليل هو اظهار علية الشء سواء كانت تامة او ناقصة والصواب ان التعليل هو تقرير ثبوت المءثر في اثبات الاثر والاستدلال هو تقرير ثبوت الاثر لاثبات المءثر وقيل الاستدلال هو تقرير الدليل لاثبات المدلول سواء كان ذلك من الاثر الي المءثر او العكس او من احد الاثرين الي الاخر 393 التعين ما به امتياز الشء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره التغليب هو ترجيح احد المعلومين علي	38	4514292086561603654	241	404.0	193	755	31.920530319213867	43	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0261	true	-8339991037336085071	53	127	289	663	1622	300	الفرق ما نسب اليك والجمع ما سلب عنك ومعناه ان ما يكون كسبا للعبد من اقامة وظاءف العبودية وما يليق بالاحوال البشرية فهو فرق وما يكون من قبل الحق من ابداء معان وابتداء لطف واحسان فهو جمع ولا بد للعبد منهما فان من--- تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا تفرقة له فقول العبد اياك نعبد اث----------------بات العبودية وقوله اي-اك نستعين طلب الجمع فالتفرقة بداية الارادة والجمع نهايتها باب التاء مع	261	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms048	false	-2785923720462297166	91	165	479	860	1565	300	الفرق ما نسب اليك والجمع ما سلب عنك ومعناه ان ي---كون كسبا للعبد من اقامة وظاءف العبودية وما يليق ب--احوال البشرية فهو فرق وما يكو---ن قبل الحق من ابداء معان وابتداء لطف واحسان فهو جمع ولا بد للعبد منهما فان من لا تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا معرفة له فقول العبد اياك نعبد اثبات للتفرقة وباثبات العبودية وقوله واياك نستعين طلب للجمع فالتفرقة بداية الارادة والجمع نهايتها 500 جمع -----	48	4514292086561603654	347	659.5	277	394	88.0710678100586	61	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0262	true	600499193693851169	205	265	1104	1428	1627	300	ال-تقدم والتاخر بالترتيب بان يكون شء اقرب من غيره الي مبدا محدود لهما او لا الاول التقدم بالوضع فهو عبارة عن تلك الاقربية وهو علي نوعين طبيعي ان لم يكن المبدا المحدود بحسب الوضع والجعل بل بحسب الطبع كتقدم الجنس علي النوع و----وضعي ان كان المبدا بحسب الوضع والجعل كتقدم الصف الاول------ بالنسبة الي المحراب علي الصف--------------- الثاني مثلا والثاني	262	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms124	false	8412747459830307860	218	275	1272	1579	1718	300	المتقدم بالرتبة هو ما كان----------- اقرب من غيره الي مبدا محدود لهما وتقدمه بالرتبة هو--------------------- تلك الاقربية وهما اما طبعي------ ان لم يكن المبدا المحدود بحسب الوضع والجعل بل بحسب الطبع كتقدم الجنس علي النوع واما وضعي ان كان المبدا بحسب الوضع والجعل كترتب الصفوف في المسجد بالنسبة الي المحراب اي كتقدم الصف الاول علي الثاني----- والثاني	124	4514292086561603654	223	368.5	179	350	63.71428680419922	36	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0268	true	7783050215978771639	174	199	907	1032	1575	300	من الموجودات مجردة كانت او غير مجردة وهو اخص من التسبيح كيفية وكمية اي اشد تنزيها منه واكثر ولذلك ا-خر عنه في قولهم سبوح قدوس	268	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms040	false	-945892590480609159	0	25	0	126	1599	300	من الموجودات مجردة كانت او غير مجردة وهو اخص من التسبيح كيفية وكمية اي اشد تنزيها منه واكثر ولذلك يءخر عنه في قولهم سبوح قدوس	40	4514292086561603654	124	242.0	99	126	98.4126968383789	24	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0276	true	2868914993475045340	30	53	157	277	1554	300	هو الجمع بين افعال الحج والعمرة في اشهر الحج في سنة واحدة ب--احرامين بتقديم افعال العمرة من غير ان يلم باهله الماما صحيحا	276	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms041	false	5857973962073111004	70	94	376	498	1567	300	هو الجمع بين افعال الحج والعمرة في اشهر الحج في سنة واحدة في احرامين بتقديم افعال العمرة من غير ان يلم باهله الماما صحيحا	41	4514292086561603654	119	231.5	96	122	97.54098510742188	22	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0276	true	2868914993475045340	161	207	822	1061	1554	300	ساق الهدي لا ي------------------------بطل تمتعه فقولهم من غير ان يلم ذكر الملزوم وارادة اللازم وهو بطلان التمتع ف----اذا ساق الهدي والحق باهله لا يكون المامه صحيحا لانه لا يجوز له التحلل كما عرفت فيكون عوده واجبا فلا يكون المامه صحيحا فاذا عاد واحرم بالحج كان متمتعا	276	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms041	false	5857973962073111004	97	145	514	759	1567	300	سوق الهدي لما عاد الي بلده صح المامه وبطل تمتعه فقوله- من غير ان يلم ذكر الملزوم واراد- اللازم وهو بطلان التمتع فاما اذا ساق الهدي -----------فلا يكون المامه صحيحا لانه لا يجوز له التحلل--------- فيكون عوده واجبا فلا يكون المامه صحيحا فاذا عاد واحرم بالحج كان متمتعا	41	4514292086561603654	212	372.5	171	267	79.40074920654297	36	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0277	true	3414828586186376390	29	75	162	418	1658	300	التمثيل اثبات حكم واحد ف----------------ي جزءي --اخر لعلة جامعة- بينهما والفقهاء يسمونه قياسا والجزءي الاول اي الملحق فرعا والثاني اي الملحق به اصلا والمشترك علة وجامعا كما يقال العالم مءلف فهو حادث كالبيت يعني ان البيت حادث لانه مءلف وهذه العلة موجودة في العالم فيكون حادثا ----	277	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms041	false	5857973962073111004	146	190	763	1016	1567	300	التمثيل اثبات حكم واحد في جزاين لثبوته في جزءي الاخر لمعني مشترك بينهما والفقهاء يسمونه قياسا والجزءي الاول---------- فرعا والثاني------------- اصلا والمشترك علة وجامعا كما يقال العالم مءلف فهو حادث كالبيت يعني--- البيت حادث لانه مءلف وهذه العلة موجودة في العالم فيكون حادثا 424	41	4514292086561603654	221	394.5	182	279	79.21147155761719	36	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0277	true	3414828586186376390	98	169	555	946	1658	300	--ف--ي الكلمة وصف فيها بوجب ثقلها علي اللسان وعسر النطق بها مثل الهحخع ومستشزرات التنازع با يكديكر خصومة كردن ومراد النحاة بتنازع العاملين مثلا في اسم الظاهر انهما يتوجهان بحسب المعني اليه ويصح ان يكون ذلك الاسم مع وقوعه في ذلك الموضع معمولا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما وهذا هو التنازع الذي يكون طريق قطعه اضمار الفاعل التنصيف في الحساب تحصيل نصف العدد صحيحا او كسرا التنبيه اعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب	277	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms042	false	5686502794555383235	28	120	135	646	1625	300	وصف في الكلمة ي---------وجب ثقلها علي اللسان وعسر النطق بها نحو الهعخع ومستشزرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------429 التنافي هو اجتماع الشيءين في واحد في زمان واحد كما بين السواد والبياض والوجود والعدم 430 التناسخ عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن اخر من غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتي بين الروح والجسد 431 التناقض هو اختلاف القضيتين بالايجاب والسلب بحيث يقتضي لذاته صدق احداهما وكذب الاخري كقولنا زيد انسان زيد ليس بانسان 432 التناهد اخراج كل واحد من الرفقة نفقة علي قدار نفقة صاحبه 433 ----------------------------------------------------------------التنبيه اعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب	42	4514292086561603654	114	-73.5	93	746	15.281501770019531	16	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0283	true	2267929372574048883	247	292	1340	1566	1601	300	توقفه---- علي ذلك الشء------- من جهة الشروع فذلك الشء يسمي مقدمة الشروع وان كان من جهة العلم والشعور يسمي معرفا وان كان من جهة الوجود فان كان داخلا في ذلك الامر يسمي ركنا وجزءا كالقيام والقعود بالنسبة الي الصلاة وان لم يكن داخلا فان كان	283	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms044	false	6848864540552579723	160	202	856	1057	1579	300	توقف الشء---- علي الشء ان كان من جهة الشروع يس----------مي مقدمة------- وان كان من جهة -------الشعور يسمي معرفا وان كان من جهة الوجود فان كان داخلا في ذلك الشء ي-سمي ركن------ا كالقيام والقعود بالنسبة الي الصلاة وان لم يكن -كذلك فان كان	44	4514292086561603654	178	298.5	140	237	75.10548400878906	30	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0286	true	-441445237718973160	79	199	378	1055	1614	300	التواجد استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس يصاحبه كمال الوجد فان باب التفاعل في الاكثر- لاظهار صفة ليست موجودة كالتغافل والتجاهل وقد انكره قوم لما فيه من التكليف والتصنع واجازه اخرون لمن يقصد به تحصيل الوجد والاصل فيه قوله------------------- ان لم تبكوا فتباكوا واراد به التباكي ممن ي---ستعد للبكاء لا تباكي الغافل اللاهي التوكيل اقامة الغير مقام نفسه في التصرف ممن يملكه التوضيح رفع الاحتمال الناشء في المعارف بسبب تعدد الوضع نحو زيد الفاضل فانه كان محتملا للفاضل وغيره فلما وصفه به ارتفع الاحتمال التولية بيع بثمن سابق بلا زيادة ربح وانما سمي تولية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الباءع كانه يجعل المشتري واليا لما اشتراه بما اشتراه من الثمن ويقابلها المرابحة التوامان---- ولدان من بطن واحد بين ولادتهما اقل من ستة اشهر---- التودد	286	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms043	false	6440437198145159767	66	163	364	902	1680	300	التواجد استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد لان باب التفاعل -----اكثره لاظهار صفة ليست موجودة كالتغافل والتجاهل وقد انكره قوم لما فيه من التكل-ف والتصنع واجازه قوم-- لمن يقصد به تحصيل الوجد والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم ان لم تبكوا فتباكوا -اراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء لا تباكي الغافل اللاهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------442 توافق العددين الا يعد اقلهما الاكثر ولكن يعدهما عدد ثالث كالثمانية مع العشرين يعدهما اربعة فهما متوافقان بالربع لان العدد العاد مخرج لجزء الوفق 443 ا------------------------------------------------لتوامان هما ولدان من بطن واحد بين ولادتهما اقل من ستة اشهر 444 التوبة	43	4514292086561603654	354	448.0	287	824	42.96116638183594	53	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0300	true	-7087685094455265933	173	257	917	1373	1617	300	الجاحظية طاءفة عمر بن سج----ر الجاحظ قالوا------ انعدام الجوهر ممتنع والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة ف 27 الجاهل يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد العلم بالجهل وقد يراد بالجاهل الدهري كما لا يخفي علي من طالع المطول الجاري من الماء ما يذهب بتبنة كذا في الكنز والخلاصة وقيل ما يعده الناس جاريا وهو الاصح كذا في التبيين جامع الكلم ما يكون لفظه قليلا ومعناه جزيلا كقوله تعالي ولكم في القصاص حياة وقوله عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	300	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms045	false	-3875598231736927884	163	249	878	1347	1611	300	الجاحظية هم اصحاب عمرو بن بحر الجاحظ قالوا يمتنع انعدام الجوهر ------والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة -470 الجارودية هم اصحاب ابي الجارود قالوا بالنص عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامامة علي علي رضي الله عنه وصفا لا تسمية وكفروا الصحابة بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي صلي الله عليه وسلم 471 ا---------------------------------------لجاري من الماء ما يذهب بتبنه 472-------------------------------------------------------------------- جامع الكلم ما يكون لفظه قليلا ومعناه جزيلا كقوله --صلي ال---------------------له عليه وسل----------م حفت الجنة بالمكاره وخفت النار بالشهوات	45	4514292086561603654	250	383.0	202	616	40.584415435791016	36	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0322	true	2665572497005718220	125	168	684	916	1649	300	خروج العبد من الخلوة بالنعوت الالهية بحيث يمحو العبد من البين وتصير اعضاءه--------------------------- مضافة الي الله-------- كقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي----------- وقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايدهم الجلال من الصفات ما يتعلق بالقهر	322	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms048	false	-2785923720462297166	41	87	200	453	1565	300	خروج العبد من الخلوة بالنعوت الالهية ---اذ عين العبد وا--------------عضاءه ممحوة عن الانانية والاعضاء مضافة الي الحق بلا عبد كقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال 17 وقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 498 الجم--------ال من الصفات ما يتعلق بالرضا	48	4514292086561603654	180	299.5	145	278	64.74819946289062	29	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0324	true	4962608978494891223	188	220	1032	1197	1655	300	الجنون زوال العقل او اختلاله----- بحيث يمنع جريان الافعال والاقوال علي نهج العقل الا نادرا وهو عند ابي يوسف رحمه الله ان كان حاصلا في اكثر السنة فمطبق وما دونه- فغير مطبق	324	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms049	false	6589162171939208079	228	257	1178	1328	1534	300	الجنون ه-----------و اختلال العقل بحيث يمنع جريان الافعال والاقوال علي نهج العقل الا نادرا وهو عند ابي يوسف---------- ان كان حاصلا في اكثر السنة فمطبق وما دونها فغير مطبق	49	4514292086561603654	142	250.5	114	171	83.04093933105469	25	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0329	true	-6331352688246046312	157	198	806	1006	1539	300	الجناحية وهم اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء ثم في الاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله	329	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms049	false	6589162171939208079	86	125	443	636	1534	300	الجن-حية -هم اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء و-----الاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله	49	4514292086561603654	192	366.0	153	200	96.0	37	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0335	true	-891840009244948106	61	92	315	478	1590	300	الجهمية--- اصحاب جهم بن صفوان قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما حتي لا يبقي موجود سوي الله تعالي	335	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms050	false	-8223993741976696430	14	46	73	239	1587	300	الجهمية هم اصحاب جهم بن صفوان قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما حتي لا يبقي موجود سوي الله تعالي	50	4514292086561603654	163	320.0	132	166	98.1927719116211	30	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0338	true	-4410465414494665402	78	130	439	715	1726	300	كما قيل الحال م--ا يرد علي القلب---------------------------------- من طرب او حزن------- او بسط او قبض وانما سمي حالا لتحوله ويقابله المقام وقيل الحال عطاء الله المتعال ذي الجلال الذي يرد علي قلب السالك بدون الكسب ولذا قالوا ان الاح-------------------------------------------------------------------------------------وال مواهب والمقامات مكاسب والاحوال تاتي من عين الجود والمقامات تحصل ببذل المجهود ---والحال	338	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms051	false	-6075788104227909239	39	92	214	487	1563	300	عند اهل الح-ق معني يرد علي القلب من غير تصنع ولا اجتلاب ولا اكتساب من طرب او حزن او قبض او بسط او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيبة ويزول بظهور صفات النفس سواء يعقبه المثل اولا فاذا دام وصار ملكا يسمي مقاما فالاحوال مواهب والمقامات مكاسب والاحوال تاتي من عين الجود والمقامات تحصل ببذل المجهود 528 الحال	51	4514292086561603654	134	123.5	106	407	32.923831939697266	20	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0344	true	3649294190260008601	244	274	1328	1476	1613	300	المفلس هو الذي يكاري الدابة وياخذ الكراء فاذا جاء اوان السفر ف---لا دابة له وفي- الذخيرة ------وهو الذي ياخذ كراء---------- الابل وليس له ابل ولا ظهر يحمل عليه ولا مال	344	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms145	false	-8826982651738936218	99	132	544	712	1604	300	المفلس هو الذي يكاري الدابة وياخذ الكراء فاذا جاء اوان السفر ظهر لا دابة له وقيل المكاري المفلس هو الذي يتقبل الكراء ويءاجر الابل وليس له ابل ولا ظهر يحمل عليه ولا مال	145	4514292086561603654	133	230.5	104	168	79.16666412353516	24	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0351	true	-761141538783400936	278	300	1475	1571	1571	300	ان يكون الجسم واصلا الي حد من حدود المسافة في كل ان لا يكون ذلك الجسم واصلا الي ذلك الحد قبل ذلك-	351	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms053	false	-7485278356404102472	92	114	492	589	1589	300	ان يكون الجسم واصلا الي حد من حدود المسافة في كل ان لا يكون ذلك الجسم واصلا الي ذلك الحد قبل ذلك	53	4514292086561603654	96	187.0	75	97	98.96907043457031	21	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0367	true	665761751186967317	169	197	884	1035	1596	300	هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح به التخاطب فيخرج عنها-- المجاز الذي استعمل في غير ما وضع له في اصطلاح به التخ------------اطب كالصلاة اذا استعملها المخاطب	367	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	271	300	1472	1631	1631	300	هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح به التخاطب واحترز به عن المجاز الذي استعمل فيما----- وضع له في اصطلاح اخر غير اصطلاح التخاطب كالصلاة اذا استعملها المخاطب-	56	4514292086561603654	127	230.5	104	165	76.96969604492188	22	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0367	true	665761751186967317	197	228	1035	1204	1596	300	بعرف الشرع في الدعاء فانه ي-كون مجازا لكون الدعاء غير ما وضعت هي له في اصطلاح الشرع لانها في اصطلاح الشرع----- للاركان والاذكار المخصوصة مع انها موضوعة للدعاء في اصطلاح اللغة	367	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms057	false	-2331859319929784955	0	32	0	175	1610	300	بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لكون الدعاء غير ما وضعت هي له في اصطلاح الشرع لانها في اصطلاح الشرع وضعت للاركان والاذكار المخصوصة مع انها موضوعة للدعاء في اصطلاح اللغة	57	4514292086561603654	167	323.0	137	175	95.42857360839844	29	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0368	true	-1103765972201481618	260	297	1406	1598	1610	300	الشء ما به الشء--- هو كالحيوان الناطق للانسان بخلاف مثل الضاحك والكاتب مما يمكن تصور الانسان بدونه وقد يقال ان ما به الشء هو هو باعتبار تحققه حقيقة وباعتبار تشخصه هوية ومع قطع النظر عن ذلك ماهية	368	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms057	false	-2331859319929784955	103	141	540	735	1610	300	الشء ما به الشء هو هو كالحيوان الناطق للانسان بخلاف مثل الضاحك والكاتب مما يمكن تصور الانسان بدونه وقد يقال ان ما به الشء هو هو باعتبار تحققه حقيقة وبامتياز تشخصه هوية ومع قطع النظر عن ذلك ماهية	57	4514292086561603654	189	369.0	152	195	96.92308044433594	35	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0370	true	-7189075951612561786	0	60	0	355	1651	300	يسوغ انكاره وفي اصطلاح ارباب المعاني هو الحكم المطابق للواقع ويطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك الحكم ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بين الحق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته للواقع ومعني حقيقته مطابقة الواقع اياه	370	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	87	144	479	815	1631	300	يسوغ انكاره وفي اصطلاح اهل-- المعاني هو الحكم المطابق للواقع -يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك------ ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما--------- بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابق-ة للواقع ومعني حقيقته مطابقة للواقع اياه	56	4514292086561603654	329	619.0	272	355	92.67605590820312	53	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0371	true	-2649508971571342953	2	107	12	602	1664	300	فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا------------ فعلم النار بانها جسم محرق علم اليقين ومعاينتها عين اليقين والحرق فيها حق اليقين وكما ان علم كل احد بالموت علم اليقين فاذا عاين الملاءكة فهو عين اليقين فاذا -ذاق الموت فهو حق اليقين وقال بعضهم ان علم اليقين ظاهر الشريعة وعين اليقين الاخلاص فيها وحق اليقين المشاهدة فيها---- حقيقة الحقاءق هي المرتبة الاحدية الجامعة لجميع الحقاءق وتسمي حضرة الجمع وحضرة الوجود الحقيقة المحمدية هي الذات مع التعين الاول وهو الاسم الاعظم ----------------------الحقد بالكسر طلب الانتقام قالوا-- ان الغضب اذا لزم كظمه بعجز عن الانتقام والتشفي في الحال يرجع الي الباطن ويكون مختصا به فيصير حقدا	371	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	149	231	838	1272	1631	300	فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط ف---------------------------------------------------------------------------------------علم كل عاقل الموت علم اليقين فاذا عاين الملاءكة فهو عين اليقين فاذا اذاق الموت فهو حق اليقين وقيل--------- علم اليقين ظاهر الشريعة وعين اليقين الاخلاص فيها وحق اليقين المشاهدة فيها 592 حقاءق الاسماء هي تعينات--------------------------------------------------------------------------------- الذات ونسبها الا انها صفات يميز بها الانسان بعضها عن بعض 593 الحقد هو---- طلب الانتقام وتحقيقه ان الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن ----------التشفي في الحال -رجع الي الباطن واحتقن فيه فصا-----ر حقدا	56	4514292086561603654	322	502.0	256	631	51.03010940551758	49	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0371	true	-2649508971571342953	60	83	328	472	1664	300	حقيقة الحقاءق هي المرتبة الاحدية الجامعة لجميع الحقاءق وتسمي حضرة الجمع وحضرة الوجود --الحقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المحمدية هي الذات مع التعين الاول وهو الاسم الاعظم	371	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms057	false	-2331859319929784955	88	177	445	934	1610	300	حقيقة الحقاءق هي المرتبة الاحدية الجامعة بجميع الحقاءق وتسمي حضرة الجمع وحضرة الوجود 596 حقيقة الشء ما به الشء هو هو كالحيوان الناطق للانسان بخلاف مثل الضاحك والكاتب مما يمكن تصور الانسان بدونه وقد يقال ان ما به الشء هو هو باعتبار تحققه حقيقة وبامتياز تشخصه هوية ومع قطع النظر عن ذلك ماهية 597 الحقيقة العقلية جملة اسند فيها الفعل الي ما هو الفاعل عند المتكلم كقول المءمن انبت الله البقل بخلاف نهاره صاءم فان الصوم ليس للنهار 598 الحقيقة المحمدية هي الذات مع التعين الاول وهو الاسم الاعظم	57	4514292086561603654	141	273.0	118	489	28.8343563079834	21	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0378	true	7666824419634738677	185	225	967	1194	1602	300	هو الاختصاص الناعت اي التعلق الخاص الذي يصير به احد المتعلقين نعت-ا للاخر والاخر منعوتا به والاول اعني النعت حال والثاني اعني المنعوت محل كالتعلق بين الب----ياض والجسم المقتضي تكون البياض نعتا وكون ال--جسم منعوتا به بان يقال جسم ابيض	378	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms005	false	6611101863959815980	236	273	1206	1415	1553	300	54 --اختصاص الناعت هو التعلق الخاص الذي يصير به احد المتعلقين ناعتا للاخر والاخر منعوتا به و-----------النعت حال و------------المنعوت محل كالتعلق بين لون البياض والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم والجسم منعوتا به بان يقال جسم ابيض	5	4514292086561603654	185	336.5	150	234	79.05982971191406	28	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0378	true	7666824419634738677	0	83	0	424	1602	300	عليها علماء الرسوم والعوام علي ما ينبغي فتضرهم او تهلك-م كما روي ان رسول الله------------------- كان يجتاز في بعض سكك المدينة مع اصحابه فاقسمت عليه امراة ان يدخلوا منزلها فدخلوا فراوا ا------------ولاد المراة يلعبون حولها فقالت يا رسول الله ار-----حم بعباده ام انا باولادي فقال بل الله ا----------رحم الراحمين فقالت يا رسول الله اتراني احب ان القي ولدي في النار قال لا قالت فكيف يلقي الله عبيده فيها وهو ارحم بهم قال الراوي فبكي رسول الله ف-------------------قال هكذا اوحي الي باب الحاء مع	378	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms058	false	5780714657516208058	121	216	671	1158	1616	300	عليها علماء الرسوم والعوام علي ما ينبغي فيضرهم او يهلكهم كما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجتاز في بعض سكك المدينة مع اصحابه فاقسمت عليه امراة ان يدخلوا منزلها فدخلوا فراوا نارا مضرمة واولاد المراة يلعبون حولها فقالت يا -نبي الله الله ارحم بعباده ام انا باولادي فقال بل الله ارحم فانه ارحم الراحمين فقالت يا رسول الله اتراني احب ان القي ولدي في النار قال لا قالت فكيف يلقي الله عباده فيها وهو ارحم بهم قال الراوي فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هكذا اوحي الي 607 الحكمة --	58	4514292086561603654	405	743.0	324	490	82.65306091308594	71	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0390	true	-9091810429987328851	241	286	1299	1542	1617	300	الحياء انقباض النفس من الشء وتركه حذرا من اللوم فيه وهو علي نوعين نفساني وايماني اما النفساني فهو الذي خلقه الله تعالي في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بحضور الناس واما الايماني فهو ما يمنع المءمن من فعل المعاصي خوفا من الله تعالي ----	390	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms059	false	-8256849266062894264	175	216	990	1202	1655	300	الحياء انقباض النفس من --شء وتركه حذرا عن اللوم فيه وهو نوعا----ن نفساني و---------------------هو الذي خلقه الله تعالي في النفوس كلها كالحياء من كشف العورة والجماع بين-- الناس و------ايماني وهو ان يمنع المءمن من فعل المعاصي خوفا من الله تعالي 624	59	4514292086561603654	197	354.5	157	247	79.75708770751953	31	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0395	true	-3484004112567522269	0	61	0	301	1569	300	ما يرد علي القلب من الخطاب--- الوارد الذي لا تعمد للعبد فيه وما كان خطابا فهو اربعة اقسام زماني وهو اول الخواطر وهو لا يخطي ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع و ملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض ويسمي الهاما و نفساني وهو ما فيه حظ النفس ويسمي هاجسا و شيطاني وهو ما يدعو الي مخالفة الحق قال الله	395	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms060	false	-3277923476883616576	241	300	1284	1583	1583	300	ما يرد علي القلب من الخطاب او الوارد الذي لا عمل- للعبد فيه وما كان خطابا فهو اربعة اقسام رباني وهو اول الخواطر وهو لا يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع و-ملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض ويسمي الهاما و-نفساني وهو ما فيه حظ النفس ويسمي هاجسا و-شيطاني وهو ما يدعو الي مخالفة الحق قال الله-	60	4514292086561603654	290	549.0	233	304	95.39473724365234	57	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0400	true	1363631426756659897	24	54	121	262	1659	300	الفاحش في الثوب ان يستنكف اوساط الناس من لبسه مع ذلك الخرق واليسير ضده وهو ما لا يفوت به شء من المنفعة بل يدخل فيه نقصان عيب مع بقاء المنفعة	400	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms062	false	8585301262378031655	166	196	904	1045	1609	300	الفاحش في الثوب ان يستنكف اوساط الناس من لبسه مع ذلك الخرق واليسير ضده وهو ما لا يفوت به شء من المنفعة بل يدخل فيه نقصان عيب مع بقاء المنفعة	62	4514292086561603654	141	282.0	111	141	100.0	30	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0405	true	412133236599597560	226	299	1234	1586	1591	300	الخطاء-- ما ليس للانسان فيه قصد وهو عذر يعتبر في سقوط حق الله تعالي اذا حصل عن اجتهاد ويصير شبهة في العقوبة حتي لا ياثم الخاطء ولا يءاخذ بحد او- قصاص ولا يعتبر عذرا في حق العباد حتي وجب عليه ضمان الحيوان المتلف ووجب- به الدية كما ان- رمي انسانا ظنه صيدا او حربيا فاذا هو مسلم او غرضا فاصاب ادميا وما جري مجراه كناء---م انقلب علي رجل فقتله تجب الدية الخطابة هي	405	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms063	false	-4157759811095227664	128	200	693	1034	1582	300	الخطا هو ما ليس للانسان فيه قصد وهو عذر صالح ل---سقوط حق الله تعالي اذا حصل عن اجتهاد ويصير شبهة في العقوبة حتي لا يءثم الخاطء ولا يءاخذ بحد ولا قصاص ولم يجعل- عذرا في حق العباد حتي وجب عليه ضمان العدوان------- ووجبت به الدية كما اذا رمي شخص--ا ظنه صيدا او حربيا فاذا هو مسلم او غرضا فاصاب ادميا وما جري مجراه كناءم ثم انقلب علي رجل فقتله 660------ الخطابة هو	63	4514292086561603654	309	535.5	240	360	85.83333587646484	57	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0406	true	7520436837121275249	67	124	367	657	1566	300	المحيط وهو الفلك الاعظم---- الخفي في اصطلاح اصول الفقه ما خفي المراد منه بعارض في غير الصف-ة لا ينال الا بالطلب كاية السرقة فانها ظاهرة في من اخذ مال الغير من الحرز علي سبيل الاستتار خفية بالنسبة الي من اختص باسم اخر يعرف به كالطرار والنباش وذلك لان فعل كل واحد منهما وان كان مشابها لفعل السارق	406	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms063	false	-4157759811095227664	248	300	1318	1582	1582	300	الدنيا و---النار الامها 662 الخفي هو------------------ ما خفي المراد منه بعارض في غير الصيغة لا ينال الا بالطلب كاية السرقة فانها ظاهرة فيم-ن اخذ مال الغير من الحرز علي سبيل الاستتار خفية بالنسبة الي من اختص باسم اخر يعرف به كالطرار والنباش وذلك لان فعل كل----- منهما وان كان يشبه ---فعل السارق-	63	4514292086561603654	242	419.0	193	295	82.03389739990234	44	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0406	true	7520436837121275249	124	177	657	973	1566	300	لكن اختلاف الاسم يدل علي اختلاف المسمي ظاهرا فاشتبه الامر ب--انهما داخلان تحت لفظ السارق حتي يقطعا كالسارق او-لا والخفي عند الطاءفة العلية الصوفية لطيفة ربانية مودوعة في الروح بالقوة فلا يحصل بالفعل الا بعد غليان انوار الذات الربانية ليكون واسطة بين الحضرات والروح في قبول تجلي الصفات الربوبية وافاضة تجلي الفيض الالهي	406	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms064	false	7364758984312950878	0	54	0	303	1620	300	لكن اختلاف الاسم يدل علي اختلاف المسمي ظاهرا فاشتبه الامر في انهما داخلان تحت لفظ السارق حتي يقطعا كالسارق ام لا والخفاء في اصطلاح اهل الله هو---- لطيفة ربانية مود-عة في الروح بالقوة فلا يحصل بالفعل الا بعد غلبات الواردات ---الربانية ليكون واسطة بين الحضرة- والروح في قبول تجلي --صفات الربوبية وافاضة----- الفيض الالهي	64	4514292086561603654	271	482.5	224	319	84.9529800415039	39	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0408	true	-3933056693221234526	243	285	1324	1555	1630	300	الخلفة---- اصحاب خلف الخارجي حكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك---- الخلق بالضم هيءة راسخة للنفس------ تصدر عنها الافعا-----------------------------------------------------------------------------ل الجميلة عقلا وشرعا بسهولة وحينءذ سميت خ-------لقا حسنا وان كانت ذميمة كذلك سميت خ-----------------------لقا سيءا واذا لم تكن تلك الهيءة راسخة	408	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms064	false	7364758984312950878	215	277	1176	1515	1620	300	الخلفية هم اصحاب خلف الخارجي حكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك 667 الخلق عبارة عن هيء---ة للنفس راسخة تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة عقلا وشرعا بسهولة------- سميت الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر منها الافعال القبيحة سميت الهيءة خلقا سيءا وا---نما قلنا انه هيءة راسخة	64	4514292086561603654	176	263.5	142	352	50.0	23	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0408	true	-3933056693221234526	140	198	770	1082	1630	300	ان يجمع بين ماء التمر والزبيب ويطبخ -ادني طبخة ويترك الي ان يغلي ويشتد وتلك الاشربة اربعة الخليطان ونبيذ التمر والزبيب ان طبخ ادني طبخة وان اشتد ونبيذ العسل والتين والبر والشعير والذرة طبخ اولا والمثلث العنبي وما فيه في الشراب ان شاء الله تعالي الخلوة بالفتح محادثة السر مع الحق حيث لا احد ولا ملك الخ----لوة الصحيحة	408	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms065	false	809388269927012067	38	66	186	326	1587	300	ان يجمع بين ماء التمر والزبيب ويطبخ بادني طبخة ويترك الي ان يغلي ويشتد 669 الخلوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محادثة السر مع الحق حيث لا احد ولا ملك 670 الخلوة الصحيحة	65	4514292086561603654	122	228.5	96	317	38.48580551147461	23	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0412	true	-167064486652330171	15	76	85	446	1619	300	الداء المرض الحاصل بغلبة بعض الاخلاط علي بعض---- الداخل في الشء باعتبار كونه جزءا منه يسمي ركنا وباعتبار انه يبتدء منه التركيب يسمي عنصرا وباعتبار كونه بحيث ينتهي اليه التحليل يسمي اسطقسا وباعتبار كونه قابلا للصورة المعينة يسمي مادة وباعتبار كونه قابلا للصورة مطلقا من غير تخصيص بصورة معينة يسمي هيولي وباعتبار ك-----------------------------------------ونه محلا للصورة المعينة بالفعل يسمي موضوعا---- الدا-خل في	412	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms065	false	809388269927012067	224	273	1142	1433	1587	300	الداء علة تح----صل بغلبة بعض الاخلاط علي بعض 682 الداخل-------- باعتبار كونه جزما ي----سمي ركنا وباعتبار ك------------------------------------------ونه بحيث ينتهي اليه التحليل يسمي اسطقسا وباعتبار كونه قابلا للصورة المعينة يسمي مادة و--------------------------------------------------------------هيولي وباعتبار كون المركب ماخوذا منه يسمي اصلا وباعتبار كونه محلا للصورة المعينه بالفعل يسمي موضوعا 683 الداءرة في	65	4514292086561603654	230	394.5	191	411	55.9610710144043	30	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0419	true	-1675599454650734569	227	291	1199	1549	1605	300	الدلالة اللفظية الوضعية-- وكيفية دلالة اللفظ علي المعني عند ارباب---- الاصول منحصرة في عبارة النص واشارة النص ودلالة النص واقتضاء النص ووجه الضبط- ان الحكم المستفاد من النظم اما ان يكون ثابتا بنفس اللفظ او لا والاول ان كان النظم مسوقا له فهو العبارة وال---------ا فالاشارة والثاني ان كان الحكم مفهوما من اللفظ لغة فهو الدلالة او شرعا فهو الاقتضاء واعلم انه لا دلالة	419	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms066	false	70191347056503584	136	198	721	1071	1609	300	الد-ال والثاني هو المدلول وكيفية دلالة اللفظ علي المعني باصطلاح علماء الاصول محصورة في عبارة النص واشارة النص ودلالة النص واقتضاء النص ووجه --ضبطه ان الحكم المستفاد من النظم اما ان يكون ثابتا بنفس النظم او-لا والاول ان كان النظم مسوقا له فهو العبارة والا فالاشارة فالاشارة والثاني ان كان الحكم مفهوما من اللفظ لغة فهو الدلالة او شرعا فهو الاقتضاء ------------فدلالة	66	4514292086561603654	303	547.0	246	366	82.7868881225586	52	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0423	true	-2339619946161422131	80	113	461	589	1596	300	هو توقف الشء علي ما يتوقف عليه من جهة واحدة ا---و بمرتبة كما يتوقف ا علي ب وبالعكس او بم-------------------راتب كما يتوقف ا علي ب و ب علي ج و ج علي ا	423	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms067	false	2357604472358147939	69	103	370	513	1563	300	هو توقف الشء علي ما يتوقف عليه------- ويسمي الدور المصرح كما يتوقف ا علي ب وبالعكس او بمراتب ويسمي الدور المضمر كما يتوقف ا علي ب و ب علي ج و ج علي ا	67	4514292086561603654	106	183.0	75	150	70.66666412353516	27	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0425	true	378353349736109099	254	297	1418	1652	1668	300	وفي ال----اصطلاح---- ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب ال--سكر علي -شرب الخمر ويسمي الشء الاول----- داءرا والثاني مدارا وبعبارة اخري هو اقتران الشء بغيره وجودا وعدما وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا لا عدما كشرب	425	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms067	false	2357604472358147939	135	172	684	887	1563	300	حول الشء واصطلاحا هو ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب الاسهال علي مشرب السقمونيا والش-ء الاول يسمي داءرا والثاني مدار----------------------------------------------ا وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا لا عدما كشرب	67	4514292086561603654	170	290.5	137	250	68.0	26	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0426	true	6425132516942362303	0	70	0	361	1591	300	اذا وجد وجد ال--سكر واما اذا عدم فلا يلزم عدم السكر-- لجواز ان يحصل السكر بشرب البنج و-الثاني ان يكون المدار مدارا للداءر عدما لا وجودا كوجود اليد للكتابة فانه اذا لم توجد اليد لم توجد الكتابة واما اذا وجدت فلا يلزم ان يوجد الكتابة والثالث ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب الرجم عليه فانه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	426	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms067	false	2357604472358147939	175	242	910	1255	1563	300	اذا وجد وجد الاسهال واما اذا عدم فلا يلزم عدم الاسهال لجواز ان يحصل الاسهال بدواء اخر والثاني ان يكون المدار للد------اءر عدما لا وجودا كالحياة للعلم فانها ----اذا لم توج-----د لم يوجد ال---علم اما اذا وجدت فلا يلزم ان يوجد العلم و--الثالث ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب الرجم عليه فانه كلما وجد وجب الرجم و-لما لم يوجد لم يجب	67	4514292086561603654	289	508.0	230	366	78.96174621582031	50	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0435	true	1564476320561301110	34	275	175	1486	1625	300	الذوق--- قو------ة في العصب المفروش علي جرم اللسان وادراكها بتوسط الرط---------وبة اللعابية بان يخالطها اجزاء لطيفة من ذوي الطعم ثم يغوص وينفذ هذه الرطوبة معها في جرم اللسان الي الذاءقة والمحسوس حينءذ كيفية ذي الطعم وتكون الرطوبة واسطة لتسهل وصول الاجزاء اللطيفة الحاملة للكيفية الي الحاسة او بان يتكيف نفس الرطوبة بالطعم بسبب المجاورة فتغوص وحدها فتكون المحسوس كيفيتها والذوق عند ارباب السلوك------ نور عرفاني يقذفه الله تعالي- في قلوب اولياءه يفرقون به بين الحق والباطل من غير ان ينقل-- ذلك من كتاب او غيره ذو الرحم في اللغة بمعني ذي القرابة مطلقا وفي الشرع كل قريب ليس بذي سهم مقدر في كتاب الله تعالي او سنة رسول الله او اجماع الامة ولا عصبة ذو العقل ظاهر وعند الطاءفة العلية الصوفية رضوان الله تعالي--------- عليهم هو الذي يري الخلق ظاهرا وال----حق باطنا فيكون الحق عنده مراة الخلق لاحتجاب المراة بالصور الظاهرة فيها وكذا ذو العين عندهم هو الذي يري الحق ظاهرا والخلق باطنا فيكون الخلق عنده مراة للحق وظهر الحق عنده واختفاء الخلق فيه اختفاء المراة بالصور ذو العقل والعين هو الذي يري الخلق في ال-حق وهذا قرب النوافل ويري ال-حق في الخلق وهذا قرب الفراءض ولا يحتجب باحدهما عن الاخر بل يري الوجود الواحد بعينه حقا من وجه وخلقا من وجه فلا يحتجب بالكثرة عن شهود الوجه الواحد الاحد كما لا يحتجب الراءي بكثرة المرايا عن شهود الو-جه الواحد ولا يزاحم في شهوده الكثرة الخف-ية وكذا لا يزاحم في شهود احديته----- المتجلية في المجالي كثراتها واشار الي هذه المراتب الثلاثة	435	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms068	false	-7392073029014612209	153	297	807	1566	1581	300	الذوق هي قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك بها الطعوم بمخالطة الرطوبة اللعابية ----------------------------في الضم بالمطعوم ووصولها الي العصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذوق في معرفة الله عبارة عن نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب اولياءه يفرقون به بين الحق والباطل من غير ان ينقلوا ذلك من كتاب او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره 706 ذو العقل هو الذي يري الخلق ظاهرا ويري الحق باطنا فيكون الحق عنده مراة الخلق لاحتجاب المراة بالصور الظاهرة ------707 ذو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل والعين هو الذي يري ال-حق في الخلق وهذا قرب النوافل ويري الخلق في ال-حق وهذا قرب الفراءض ولا يحتجب باحدهما عن الاخر بل يري الوجود الواحد بعينه حقا من وجه وخلقا من وجه فلا يحتجب بالكثرة عن شهود الوجه الواحد الاحد كما لا يجب--------- بكثرة المراءي عن شهود الواحد الراءي ولا تزاحم في شهود- الكثرة الخلقية وكذا لا تزاحم في شهود احدية الذات المتجلية في المجالي كثر---ة و---- الي ا----لمراتب الثلاثة	68	4514292086561603654	618	1034.5	490	1360	45.44117736816406	96	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0435	true	1564476320561301110	177	201	961	1093	1625	300	ذو العين عندهم هو الذي يري الحق ظاهرا والخلق باطنا فيكون الخلق عنده مراة للحق وظه-ر الحق عنده واختفاء الخلق فيه اختفاء المراة بالصور	435	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms069	false	-2653499199175614929	36	59	155	282	1574	300	ذو العين------ هو الذي يري الحق ظاهرا والخلق باطنا فيكون الخلق عنده مراة الحق لظهور الحق عنده واختفاء الخلق فيه اختفاء المراة بالصور	69	4514292086561603654	124	233.5	101	133	93.23308563232422	21	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0439	true	-4317636335211076495	80	264	421	1416	1612	300	--------------------------------الرخوة في الشديدة ان شاء الله تعالي الرخصة التيسير والسهولة وفي الشريعة اسم لما شرع متعلقا بالعوارض اي ما استبيح لعذر مع قيام الدليل المحرم وقيل الرخصة ما تغير من عسر الي يسر بواسطة عذر المكلف وقيل الرخصة ما بني علي اعذار العباد ويقابلها العزيمة كافطار المكره في رمضان واتلافه مال الغير اذا كان اكراهه بما فيه الجاء اي عجز وخوف في هلاك النفس وتفصيل انواع الرخصة في اصول الفقه باب الراء مع الدال المهملة الرد في اصطلاح الفراءض اعطاء ما فضل من المخرج عن فرض ذوي الفروض لذوي الفروض علي حسب النسب بين سهامهم عند عدم العصبة وبعبارة اخري صرف ما فضل عن فر-ض ذوي الفروض اليهم بقدر حقوقهم ولا مستحق له من العصبات ويرد علي اصحاب الفروض النسبية دون ذوي الفروض السببية اعني الزوجين والزيلعي ذكر ان ما فضل بعد فرض احد الزوجين يرد عليه في زماننا كما سيجء مفصلا في العصبة من جهة السبب ان شاء الله تعالي الرداء الطيلسان وقد يراد به الحجاب الحاءل بين القلب وعالم القدس باستيلاء السيءات النفسانية ورسوخ الظلمات الجسمانية فيه بحيث يحتجب عن انوار الربوبية بالكلية وفي اصطلاح المشاءخ الصوفية ظهور صفات الحق علي العبد	439	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms069	false	-2653499199175614929	196	261	1013	1352	1574	300	الرحمة هي ارادة ايصال الخير 719 الرخصة في اللغة اليس-----------------------------ر والسهولة وفي الشريعة اسم لما شرع متعلقا بالعوارض اي ما استبيح بعذر مع قيام الدليل المحرم وقيل هي--------------------------------------------------------- ما بن----ي اعذار العباد عليه 720 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد في ا-للغة الصرف وفي الاصطلاح----------------------------------------------------------------------------------------------- صرف ما فضل عن فروض ذوي الفروض------------------ ولا مستحق له من العصبات اليهم بقدر حقوقهم 721 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رداء في اصطلاح المشايخ-------- ظهور صفات الحق علي العبد	69	4514292086561603654	242	349.5	191	1028	23.540855407714844	39	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0441	true	-7193642458648414143	145	253	789	1371	1612	300	الحسن ---ما يصل الي صاحبه بلا كد في طلبه وقيل ما وجد بلا تر-قب ولا اكتساب باب الراء مع السين المهملة الرسم الاثر يقال رسم الدار اي اثرها وفي عرف المنطقيين الرسم هو المميز العرضي وتحقيقه في الحد والرسم عند ارباب السلوك عبارة عن الخلق وصفاته الرسول في النبي ان شاء الله تعالي وهو فعول من الرسالة وهو مصدر بمعني فرستادن وفي الاصطلاح هي سفارة العبد بين الله وبين ذوي العقول ليزيل بها عللهم ويعلمهم ما قصرت عنه عقولهم من مصالح الدنيا والاخرة وايضا هي المجلدة المشتملة علي قليل من المساءل التي تكون من نوع واحد الرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------م التام المعرف المركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك	441	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms070	false	-1587332986686765794	6	73	30	368	1594	300	الحسن هو ما يصل الي صاحبه بلا كد في طلبه وقيل ما وجد غير مرتقب ولا محتسب ولا مكتسب 725 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسالة ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجل-ة المشتملة علي قليل من المساءل التي تكون من نوع واحد والمجلة هي الصحيفة يكون فيها الحكم 726 الرسم نعت يجري في الابد بما جري في الازل اي في سابق علمه تعالي 727 الرسم التام ما يت-----ركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك	70	4514292086561603654	198	317.5	158	692	28.612716674804688	32	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0449	true	8736411538375697199	264	300	1434	1638	1638	300	الروح الاعظم ه-----و الروح الانساني مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن ان يحوم حولها حاءم ولا يروم وصلها راءم لا يعلم كنهه- الا الله العلام ه-------------------------و العقل الاول والحقيقة المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة-	449	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms071	false	1721835430682257867	126	168	660	896	1667	300	الروح الاعظم الذي هو الروح الانساني مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن ان يحوم حولها حاءم ولا يروم وصلها راءم لا يعلم كنهها الا الله تعالي ولا ينال هذه البغية سواه وهو العقل الاول والحقيقة المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة	71	4514292086561603654	196	363.0	162	236	83.05084991455078	31	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0454	true	-2423841974511707286	52	127	268	669	1638	300	الزرارية جماع---- زرارة بن اعين قالوا بحدوث صفات الله تعالي باب الزاي مع العين المهملة الزعفرانية طاءفة قالوا كلام الله تعالي غيره وكل ما هو غيره مخلوق له تعالي وقالوا ان من قال كلام الله تعالي غير مخلوق فهو كافر---- الزعم هو القول بلا دليل والمشهور ان الزعم هو الاعتقاد الباطل اي غير المطابق للواقع سواء اعتقدها القاءل او لا باب الزاي مع الكاف الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والزيادة وفي الشرع ايتاء جزء من -----------	454	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms072	false	8204594425335617087	72	120	386	630	1578	300	الزرارية هم اصحاب زرارة بن اعين قالوا بحدوث صفات الله 752 -----------------------------الزعفراني------ة قالوا كلام الله تعالي غيره وكل ما هو غيره مخلوق و------------------من قال كلام الله ------غير مخلوق فهو كافر 753 الزعم هو القول بلا دليل 754---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة في اللغة -----------------الزيادة وفي الشرع عبارة عن ايجاب طاءفة من	72	4514292086561603654	202	319.5	161	420	48.095237731933594	35	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0459	true	-2352095740380598993	12	55	64	294	1641	300	الزهد في اللغة ترك الميل الي الشء وعند ارباب السلوك----- هو بغض الدنيا والاعراض عنها وقيل ---ترك راحة الدنيا طلبا لراحة العقبي ويعرف من معرفة الزاهد ايضا باب الزاي مع الياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيف بفتح الاول وكسر الياء المشددة ما يرده بيت المال من الدراهم	459	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms072	false	8204594425335617087	219	284	1152	1494	1578	300	الزهد في اللغة ترك الميل الي الشء وفي اصطلاح اهل الحقيقة هو بغض الدنيا والاعراض عنها وقيل هو ترك راحة الدنيا طلبا لراحة------------------------------------------------------ الاخرة وقيل هو ان يحلو الصحيح يخلو قلب مما خلت منه يدك 760 الزوج ما به عدد ينقسم بمتساويين 761 الزيت نور استعدادها الاصلي 762 الزيتون هو النفس المستعدة للاشتعال بنور القدس لقوة الفكر 763 الزيف------------------------------ ما يرده بيت المال من الدراهم	72	4514292086561603654	133	102.0	107	426	31.220657348632812	23	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0459	true	-2352095740380598993	94	229	519	1246	1641	300	ثلاث حركات غير صورته كميم عمرو والمتحرك ما يحتمل حركتين غير صورته كعين عمر والحرف الذي يبتدا به لا يكون الا متحركا بدليل مذكور في الابتداء بالساكن الساكن اذا حرك حرك بالكسر لان حركة الساكن لا تكون الا حركة البناء فاوثر لها ما هو ابعد الحركات من المعربات وهو الكسرة اذ قد وجدناها لا تدخل النوعين من المعربات وهما الاسم والفعل بخلاف اختيها فافهم الساق مشهور ويطلق علي احد اضلاع المثلث في الاكثر ا----------------------------------------------------------------لسالم عند الصرفيين ما سلمت حروفه الاصلية التي تقابل بالفاء والعين واللام من حروف العلة والهمزة والتضعيف وعند النحاة-- ما ليس في اخره حرف من حروف العلة سواء كان في غيره او لا وسواء كان اصليا او زاءدا فيكون نصر سالما عند الفريقين و--رمي غير سالم عندهما وباع غير سالم عند الصرفيين وسالما عند النحاة-- واسلتقي سالما عند الصرفيين وغير سالم عند	459	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms073	false	3647585750326387968	0	90	0	479	1583	300	ثلاث حركات غير صورته كميم عمرو 766 السالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------هو الذي مشي----------------------------------------------------------------------------------------------- علي المقامات بحاله لا بعلمه وتصوره فكان العلم الحاصل له عينا ياتي من ورود الشبهة المضلة له 767 السالم عند الصرفيين ما سلمت حروفه الاصلية التي تقابل بالفاء والعين واللام من حروف العلة والهمزة والتضعيف وعند النحويين ما ليس في اخره حرف ----------علة سواء كان في غيره او لا وسواء كان اصليا او زاءدا فيكون نصر سالما عند الطاءفتين و رمي غير سالم عندهما وباع غير سالم عند الصرفيين وسالما عند النحويين واسلنقي سالما عند الصرفيين وغير سالم عند	73	4514292086561603654	354	624.5	285	797	44.416561126708984	60	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0461	true	-5139978462919438006	68	107	385	615	1598	300	والتقسيم ايضا فكلاهما بمعني واحد وهو ايراد اوصاف الاصل الي المقيس عليه وابطال بعضها ليتعين الباقي للعلية كما يقال علة الحدوث في الدار اما التاليف او الامكان والثاني باطل بال-خلف لان صفات الواجب تعالي ممكنة------- وليست بحادثة فتعين الاول	461	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms073	false	3647585750326387968	188	225	984	1202	1583	300	والتقسيم ------كلاهما------ واحد وهو ايراد اوصاف الاصل ا-ي المقيس عليه وابطال بعضها ليتعين الباقي للعلية كما يقال علة الحدوث في البيت اما التاليف او الامكان والثاني باطل بالتخلف لان صفات الواجب------ ممكنة بالذات وليست -حادثة فتعين الاول	73	4514292086561603654	207	365.5	171	238	86.97479248046875	30	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0462	true	5643193695534043291	160	220	808	1090	1530	300	فانه ظلمه خلق الله تعالي فيه الخلق ثم رش عليه- من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل وغوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السباءية طاءفة--- عبد الله بن سبا قال لعلي كرم الله وجهه انت --اله حقا فنفاه علي كرم الله وجهه الي المداءن -قال ابن سبا ان عليا لم يمت---- ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورته وعلي	462	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms073	false	3647585750326387968	165	299	878	1580	1583	300	وانه ظلمة خلق الله فيها----- الخلق ثم رش عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطا- ضل وغوي 771 السير والتقسيم كلاهما واحد وهو ايراد اوصاف الاصل اي المقيس عليه وابطال بعضها ليتعين الباقي للعلية كما يقال علة الحدوث في البيت اما التاليف او الامكان والثاني باطل بالتخلف لان صفات الواجب ممكنة بالذات وليست حادثة فتعين الاول وهو حصر الاوصاف في الاصل والغاء بعض لتعين الباقي للملة كما يقال علة حرمة الخمر اما الاسكار او كونه ماء العنب والمجموع وغير الماء وغير الاسكار لا يكون علة بالطريق الذي يفيد ابطال علة الوصف فتيقن الاسكار للعلة 772 السبيءية هم اصحاب عبد الله بن سبا قال لعلي رضي الله عن-ه انت الاله حقا فنفاه علي-------------- الي المداءن وقال ابن سب--------ا لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصور--ة علي	73	4514292086561603654	232	367.0	179	733	31.6507511138916	38	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0462	true	5643193695534043291	219	255	1085	1280	1530	300	وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين باب السين مع التاء الفوقية الستوقة ما غلب----- غشه من الدراهم	462	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms074	false	-5996111723940666677	2	35	9	185	1561	300	وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين 773----------------------- الستوق- ما غلب عليه غشه من الدراهم	74	4514292086561603654	167	303.5	135	200	83.5	28	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0465	true	-4076654261808704306	224	299	1197	1574	1578	300	السرمدي ما لا بداية له ولا نهاية له السر بالكس-ر لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن وهو محل المشاهدة كما ان الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة---- سر السر ما تفرد به الحق عن العبد كالعلم بتفصيل الحقاءق في اجمال الاحدية وجمعها واشتمالها علي ما هي عليه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ---------------السرقة بفتح الفاء وكسر العين من سرق يسرق من باب ضرب يضرب وهو في اللغة اخذ الشء من الغير ----------خفية	465	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms074	false	-5996111723940666677	76	146	410	766	1561	300	السداسي ما كان ماضيه علي ستة احرف اصول 776 السمر لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن وهو محل المشاهدة كما ان الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة 777 سر السر ما تفرد به الحق عن العبد كالعلم بتفصيل الحقاءق في اجمال الاحدية وجمعها واشتمالها علي ما هي عليه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 778 السرقة هي ف---------------------------------------------------ي اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه الخفية	74	4514292086561603654	289	524.5	233	407	71.00736999511719	50	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0466	true	-4619099960544060586	6	42	23	192	1599	300	وفي الشر--------------ع اخذ مكلف خفية قدر عشرة در-هم مضروبة محرزة بمكان او حافظ بلا شبهة حتي اذا كان- قيمة المسروق اقل من عشرة مضروبة لا يكون سرقة في حق القطع وان كان سرقة شرعا في الرد	466	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms074	false	-5996111723940666677	146	183	766	945	1561	300	وفي الشريعة في حق القطع اخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم مضروبة محرزة بمكان او حافظ بلا شبهة ف---اذا كانت قيمة المسروق اقل من عشرة مضروبة لا يكون سرقة في حد القطع وجعل س---رقة شرعا حتي يرد	74	4514292086561603654	151	268.0	119	185	81.62162017822266	26	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0467	true	-1884174608551935356	230	256	1285	1429	1672	300	السفسطة قياس مركب من الوهميات والغرض منه تغليط الحضم واسكاته كقولنا الجوهر موجود في الذهن وكل موجود في الذهن قاءم بالذهن -----ينتج ان الجوهر عرض فان	467	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms075	false	-8823147334363850524	163	190	898	1047	1613	300	السفسطة قياس مركب من الوهميات والغرض منه تغليط الخصم واسكاته كقولنا الجوهر موجود في الذهن وكل موجود في الذهن قاءم بالذهن عرض لينتج ان الجوهر عرض 785	75	4514292086561603654	139	266.0	113	149	93.28858947753906	23	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0482	true	-5367919820978493135	222	263	1134	1324	1536	300	الامر او في زعم الساءل والفاظه--- ثلاثة احد-ها ان يقال لا نسلم هذا لم لا يجوز ان يكون كذا والثاني- لا نسلم لزوم ذلك -انما يلزم ان لو كان كذا والثالث- لا نسلم هذا كيف يكون هذا والحال انه كذلك--- السند	482	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms077	false	865137210285552047	0	43	0	199	1615	300	الامر او في زعم الساءل وللسند صيغ ثلاث- احداها ان يقال لا نسلم هذا لم لا يجوز ان يكون كذا والثانية لا نسلم لزوم ذلك وانما يلزم ان لو كان كذا والثالثة لا نسلم هذا كيف يكون هذا والحال انه كذا 803 السنة	77	4514292086561603654	181	317.0	140	200	90.5	33	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0488	true	-2378326469836160608	37	206	186	1057	1549	300	الشاذ هو الذي يكون علي خلاف القياس من غير نظر الي قلة وجوده وكثرته والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادر هو الذي يكون وجوده قليلا وان كان -علي القياس واعلم انهم قالوا الشاذ علي ثلاثة اقسام قسم مخالف للقياس دون الاستعمال وقسم مخالف للاستعمال دون القياس وكلاهما مقبول وقسم مخالف للقياس والاستعمال وهو مردود فالشاذ علي هذا بمعني المخالف مطلقا والشاذ من الحديث هو الذي له اسناد واحد يسند بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك الاص--ل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به الش----اهد في اللغة--------- الحاضر وفي الشرع المخبر بقضية او بحق شخص علي غيره عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان وفيه اشارة الي ما قال النبي اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع وقد يراد بالشاهد المعشوق المحبوب لحضوره عند العاشق في تصوره وخياله وقد يطلق علي ما كان حاضرا في قلب الانسان المءمن وغلب عليه ذكره فان كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم وان كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد وان كان الغالب عليه الحق فهو شاهد الحق---- الشاكة	488	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms078	false	1522024290193286986	55	206	289	1052	1522	300	الشاذ -----ما يكون مخالفا للق--ياس من غير نظر الي قلة وجوده وكثرته وهو علي نوعين شاذ مقبول وشاذ مردود اما الشاذ المقبول فهو الذي يجء علي خلاف القياس ويقبل عند الفصحاء والبلغاء واما الشاذ المردود فهو الذي يجء علي خلاف القياس ولا يقبل عند الفصحاء والبلغاء والفرق بين الشاذ والنادر والضعيف هو ان الشاذ يكون في كلام العرب كثيرا لكن بخلاف القياس والنادر هو الذي يكون وجوده قليلا لكن يكون علي القياس والضعيف هو الذي لم يصل حكمه الي الثبوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاذ من الحديث هو الذي له اسناد واحد يشهد بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به 814 الشاهد في اللغة عبارة عن الحاضر وفي اصطلاح القوم عبارة عما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حاضرا في قلب الانسا-------ن وغلب عليه ذكره فان كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم وان كان الغالب علي-----------------------------------------ه الحق فهو شاهد الحق 815 الشبهة	78	4514292086561603654	385	657.0	298	1165	33.047210693359375	69	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0489	true	-3647525700546571738	0	22	0	126	1592	300	بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وقيل الشاكر من يشكر علي الر---------------------------خاء وقيل الشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع	489	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms081	false	-4269070649722978167	69	95	382	531	1616	300	بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وقيل الشاكر من يشكر علي الرخاء والشكور من يشكر علي البلاء و----الشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع	81	4514292086561603654	121	234.5	100	153	79.08496856689453	20	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0491	true	1977935195900798013	82	143	432	745	1574	300	العمد في القتل ان يتعمد القاتل القتل بما ليس بسلاح ولا بما اجري مجري السلاح في تفريق الاجزاء هذه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي هو ان يتعمد الضرب بالة لا يقتل بمثلها في الغالب كالعصا والسوط والحجر واليد فلو ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد عندهم خلافا له ولو ضربه -	491	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms078	false	1522024290193286986	215	250	1093	1265	1522	300	العمد في القتل ان يتعمد الضرب -------بما ليس بسلاح ولا بما اجري مجري السلاح وهذا---------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اذا ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه	78	4514292086561603654	129	213.0	102	314	41.082801818847656	25	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0495	true	8916623090664074458	210	236	1098	1242	1591	300	الشجاعة بالفتح هيءة حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن بها يقدم علي امور ينبغي ان يقدم عليها كالقتال مع الكفار ما لم يزيدوا علي ضعف المسلمين	495	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms079	false	-6382902573054174362	33	58	174	311	1637	300	الشجاعة------- هيءة حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن بها يقدم علي امور ينبغي ان يقدم عليها كالقتال مع الكفار ما لم يزيدوا علي ضعف المسلمين	79	4514292086561603654	137	266.0	112	144	95.13888549804688	25	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0507	true	7665218613164737134	94	115	495	606	1636	300	الشفاعة هي السءال في التجاوز عن الذنوب من الذي وقعت الجناية في حقه -----------------------------------------------------------------------الشفقة--- صرف الهمة الي ازالة المكروه عن الناس	507	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms080	false	-7249949738831729150	103	138	556	740	1594	300	الشفاعة هي السءال في التجاوز عن الذنوب من الذي وقع- الجناية في حقه 833 الشفعة هي تملك البقعة جبرا بما قام علي المشتري بالشركة والجوار 834 الشفقة هي صرف الهمة الي ازالة المكروه عن الناس	80	4514292086561603654	110	200.0	89	185	59.4594612121582	19	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0509	true	1537017829392306197	7	137	48	758	1687	300	عبارة عن معروف يقابل النعمة سواء كان باللسان او باليد او بالقلب وقيل هو الثناء علي المحسن بذكر احسانه فالعبد يشكر الله تعالي اي يثني عليه بذكر احسانه الذي هو نعمته والله يشكر للعبد اي يثني عليه بقبول- احسانه الذي هو طاعته والشكر اللغوي هو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والتبجيل علي النعمة من اللسان والجنان والاركان والشكر العرفي هو صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق لاجله فبين الشكر اللغوي و------العرفي عموم وخصوص مطلقا كما ان بين الحمد العرفي والشكر اللغوي ايضا كذلك وبين الحمد اللغوي والحمد العرفي كذلك عموم وخصوص من وجه كما ان بين الحمد اللغوي والشكر اللغوي ايضا كذلك وبين الحمد العرفي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلقا كما ان بين الشكر العرفي والحمد اللغوي كذلك--------------- ولا فرق بين	509	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms080	false	-7249949738831729150	183	300	974	1594	1594	300	عبارة عن معروف يقابل النعمة سواء كان باللسان او باليد او بالقلب وقيل هو الثناء علي المحسن بذكر احسانه فالعبد يشكر الله------ اي يثني عليه بذكر احسانه الذي هو نعمة- والله يشكر العبد اي يثني عليه بقبوله احسانه الذي هو طاعته والشكر الع----------------------------------------------------------------------------------------------رفي هو صرف العبد جميع ما انعم الله به ع---ليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق لاجله فبين الشكر اللغوي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلق- كما ان بين الحمد العرفي والشكر العرفي ايضا كذلك وبين الحمد اللغوي والحمد العرفي----- عموم وخصوص من وجه كما ان بين الحمد اللغوي والشكر اللغوي ايضا كذلك وبين الحمد العرفي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلق- كما ان بين الشكر العرفي والحمد اللغوي عموما وخصوصا من وجه ولا فرق بين-	80	4514292086561603654	584	1089.0	473	732	79.78141784667969	102	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0509	true	1537017829392306197	49	159	269	878	1687	300	والشكر اللغوي هو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والتبجيل علي النعمة من اللسان والجنان والاركان ---والشكر العرفي هو صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي عليه من السم-----------------------------------------ع والبصر وغيرهما الي ما خلق لاجله فبين الشكر اللغوي والعرفي عموم وخصوص مطلقا كما ان بين الحمد العرفي والشكر اللغوي ايضا كذلك وبين الحمد اللغوي والحمد العرفي كذلك عموم وخصوص من وجه كما ان بين الحمد اللغوي والشكر اللغوي ايضا كذلك وبين الحمد العرفي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلقا كما ان بين الشكر العرفي والحمد اللغوي كذلك ولا فرق بين الشكر اللغوي والحمد العرفي انتهي الشكور من يشكر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلاء وقيل الشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع باب	509	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms081	false	-4269070649722978167	4	96	27	535	1616	300	والشكر اللغوي هو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والتبجيل علي النعمة من اللسان والجنان والاركان 837 الشكل هو الهيءة الحاصلة للجسم بسبب احاطة حد واحد بالمقدار كما في الكرة او حدود كما في المضلعات من المربع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسدس والشكل في العروض هو حذف الحرف الثاني والسابع من فاعلتن ليبقي فعلات ويسمي اشكل 838 الشكور من يري عجزه عن الشكر وقيل هو الباذل وسعه في اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وقيل الشاكر من يشكر علي الرخاء والشكور من يشكر علي البلاء و----الشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع 839	81	4514292086561603654	173	-21.0	140	889	19.460067749023438	26	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0513	true	7043700848979832407	108	132	613	738	1603	300	الشهامة--- الحرص علي مباشرة امور عظيمة تستتبع الذكر الجميل ---------------------------------------------------------------------الشهيد كل حر مسلم طاهر بالغ عاقل قتل ظلما ولم يجب بقتله مال ولم يرتث	513	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms081	false	-4269070649722978167	165	202	913	1105	1616	300	الشهامة هي الحرص علي مباشرة امور عظيمة تستتبع الذكر الجميل 843 الشهود هو رءية الحق بالحق 844 الشهوة حركة للنفس طلبا للملاءم 845 الشهيد هو كل مسلم طاهر بالغ----- قتل ظلما ولم يجب بقتله مال ولم يرتث	81	4514292086561603654	116	203.0	93	197	58.88324737548828	19	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0515	true	4506226748272407101	10	99	53	502	1519	300	الصبر بالفتح ترك الشكوي من الم البلوي لغير الله تعالي ------------لا- اليه تعالي بل لا بد للعبد اظهار المه وعجزه و---------------------------------------دعاءه تعالي في كشف الضر عنه لءلا يكون كالمقاومة مع الله تعالي ودعوي التحمل لمشاقه الا تري ان ايوب عليه السلام شكا الي الله تعالي ودعاه في دفع الضر عنه بقول------------------ه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ومع هذا اثني الله تعالي عليه عليه السلام بالصبر بقوله تعالي انا وجدناه صابرا فعلم من ها هنا ان شكاية العبد-------- اليه تعالي والدعاء في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره	515	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms082	false	4339376380087896392	57	120	301	602	1523	300	الصبر هو---- ترك الشكوي من الم البلوي لغير الله------ لا الي الله لان الله تعالي اثني علي ايوب صلي الله عليه وسلم بالصبر بقوله انا وجدناه صابرا ص 144 مع دعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في رفع الضر عنه بقوله وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء 83----------------------------------------------------------------- فعلم--------نا ان------ العبد اذا دعا الله تعالي-------- في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره	82	4514292086561603654	178	219.5	139	527	33.776092529296875	29	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0533	true	7481885037321352386	19	144	131	856	1674	300	الصور ا-لجسمية جوهر متصل غير بسيط لا وجود لمحله بدونه قابل للابعاد الثلاثة المدركة من الجسم في بادي النظر وقيل هي الجوهر الممتد في الجهات وقيل هي الجوهر الذي تحصل-------------------------------------------------------------------------- منه الجسم بالفعل---- الصورة النوعية هي الجوهر الذي تختلف به الاجسام انواعا وبعبارة اخري هي الجوهر الذي هو مبدا الاثار الخارجية المختصة ولها ثلاثة اسماء بثلاثة اعتبارات احدها الكمال باعتبار ان الجسم الطبيعي يتم بها والثاني القوة باعتبار تاثيرها في الغير والثالث الطبيعة لكونها مبدا الافعال الذاتية الصوت هواء متموج بتصادم جسمين وقيل كيفية قاءمة بالهواء الذي يحملها الي الصماخ الصواب في اللغة السداد وفي الاصطلاح الامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره ----------------------------الصوم في اللغة مطلق الامساك في النهار وفي الشرع ----------------------هو الامساك من الاكل والشرب والجماع من الصبح الصادق الي غروب الشمس مع النية	533	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms085	false	-680342794645619950	41	124	210	647	1598	300	الصورة الجسمية جوهر متصل---- بسيط لا وجود لمحله -دونه قابل للابعاد الثلاثة المدركة من الجسم في بادء النظر و-------الجوهر الممتد في الابعاد كلها المدرك في بادء النظر بالحس 886 صورة الشء ما يءخذ منه عند حذف المشخصات ويقال صورة الشء ما به يحصل ال-شء بالفعل 887 الصورة النوعية -----جوهر بسيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه 888 الصوم في اللغة مطلق الامساك وف----------ي الشرع عبارة عن امساك مخصوص وهو الامساك عن الاكل والشرب والجماع من الصبح الي المغرب----------- مع النية	85	4514292086561603654	244	340.0	198	854	28.571428298950195	34	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0538	true	1853810152979492950	137	297	738	1595	1610	300	----------الضال كمراه وفي الشرع المملوك الذي ضل الطريق الي منزل مالكه من غير قصد وقد مر بعض احواله في الابق باب الضاد مع الباء الموحدة الضباب بالفارسية ميغ وفي الصحاح الضبابة هي السحاب التي تغشي الارض كالدخان والجمع والضباب انتهي وهي بالهندية دهوءين فافهم واحفظ الضبط في اللغة--------- الحزم والحفظ وفي اص--طلاح اصول الحديث سماع الكلام كما هو حق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل مجهوده والثبات بمذاكرا---ته الي حين اداءه الي غيره باب الضاد مع الحاء المهملة الضحك اعلم ان الكيفية الغير الراسخة التي تحصل للانسان من حركة الروح الي الخارج دفعة بسبب التعجب الحاصل له ان كانت بحيث لا يكون مسموعة له فهي التبسم وان كانت مسموعة له فهي الضحك وان كانت مسموعة الي جيرانه فهي القهقهة وقد علم من ها هنا تعريف كل من التبسم والضحك والقهقهة وفي بعض الروايات لا فصل بين القهقهة والضحك ولهذا قال السيد السند الشريف الشريف قدس سره في اصطلاحاته وحد الضحك ما يكون مسموعا الي ----جيرانه ا----لضحكة	538	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms085	false	-680342794645619950	141	212	730	1092	1598	300	الضاد 890 الضال---------------- المملوك الذي ضل الطريق الي منزل مالكه من غير قصد 891 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضبط في اللغة عبارة عن ال-------حزم وفي الاصطلاح ا-----------سماع الكلام كما ي--حق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل مجهوده والثبات عليه بمذكرته الي حين اداءه الي غيره 892 الضحك ---------------------------------كيفية --غير --راسخة----- تحصل-------- من حركة الروح الي الخارج دفعة بسبب --تعجب --يحصل للضاحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد الضحك ما يكون مسموعا -له لا لجيرانه 893 الضحكة	85	4514292086561603654	303	432.0	239	889	34.0832405090332	47	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0545	true	8581700291613845886	1	134	3	724	1576	300	كقرطاس بضم القاف في قرطاس بكسرها وفي اصول الحديث الضعيف هو الحديث الذي يكون ادني مرتبة من الحسن وضعفه قد يكون----- لضعف---- الرواة ل--عدم العدالة --وسوء الحفظ او للتهمة في العقيدة وقد يكون لعلل اخري مثل الارسال والانقطاع والتدليس باب الضاد مع اللام الضلع يطلق في الاكثر علي الخطوط المحيطة بالمربع الضلال---- فقدان ما يوصل الي المطلوب وقيل هو سلوك طريق لا يوصل اليه باب الضاد مع الميم الضم يكي رابديكي جسبانيدن ونوع من انواع القاب البناء وتحقيقه مع تحقيق الضمة الضمة في الرفع الضمان--- المال الذي يكون عينه قاءما ولا يرجي الانتفاع به كالمغصوب والمال المجحود اذا لم تكن عليه بينة ضما----ن الدرك--- رد الثمن للمشتري عند استحقاق المبيع بان يقول تكفلت بما يدركك في هذا المبيع ضمان العيب ما يكون مضمونا بالقيمة ضمان الرهن ما يكون مضمونا---------------------------------------------------------------------------- بالثمن قل او كثر	545	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms086	false	-1196485600821642577	83	198	455	1053	1586	300	كقرطاس بضم القاف في قرطاس بكسرها و---------------الضعيف من الحديث ما كا---ن ادني مرتبة من الحسن وضعفه--- يكون تارة لضعف بعض الرواة من عدم العدالة او سوء --حفظ او --تهمة في العقيدة وتارة ب---علل اخر- مثل الارسال والانقطاع والتدليس 900 ---------------------------------------------------------------الضلالة هي فقدان ما يوصل الي المطلوب وقيل هي سلوك----- لا يوصل الي المطلوب 901 ---------------------------------------------------------------------------------------------------الضمار هو المال الذي يكون عينه قاءما ولا يرجي الانتفاع به كالمغصوب والمال المجحود اذا لم يكن عليه بينة 902 ضمان الدرك هو رد الثمن للمشتري عند استحقاق المبيع بان يقول تكفلت بما يدركك في هذا المبيع 903 ضما------------------------------ن الرهن ما يكون مضمونا بالاقل 904 ضمان الغضب ما يكون مضمونا بالقيمة 905 ضمان المبيع ما يكون مضمونا بالثمن قل او كثر	86	4514292086561603654	451	725.5	364	824	54.733009338378906	68	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0549	true	9003111257998971713	1	172	10	990	1635	300	الطبيب الروحاني هو الشيخ العارف بذلك الطب القادر علي الارشاد والتكميل باب الطاء مع الراء المهملة الطرف بفتح الاول وسكون الثاني تحريك العين الباصرة ومنزل من منازل القمر ونجمان يقال لهما عين الاسد وبالفتحتين جزء من الشء ونهايته وان اردت تحقيق الطرف الذي في باب الجبر والمقابلة فانظر في الجبر الطرفان المراد بهما في الفقه ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان ابا حنيفة رحمه الله تعالي استاذ فقط ومحمد تلميذ فقط فكان ابو حنيفة طرفا ومحمد طرفا فكانا طرفين وطرفا القضية اما الموضوع والمحمول او المقدم والتالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق ---ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب وهو علي نوعين طريق لمي وطريق اني وتعريفاهما في الدليل وعند------- اهل الحقاءق عبارة عن اوامر اسم الله تعالي واحكامه التكليفية المشروعية التي لا رخصة فيها الطرد في المشهور التلازم في الثبوت والتفصيل في الاطراد وفي الاصل الطرد وجوب ال----------------------------------حكم بوجود العلة ولا شك ان اللازم المذكور لازم لذلك الوجوب فما هو المشهور ان الطرد هو التلازم المذكور تفسير باللازم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقة هي السيرة المختصة بالسالكين الي الله تعالي من قطع المنازل والترقي في المقامات ----	549	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms087	false	7854839150019330814	84	248	491	1392	1657	300	الطبيب الروحاني هو الشيخ العارف بذلك الطب القادر علي الارشاد والتكميل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------913 الطبيعية عبارة عن القوة السارية في الاجسام بها يصل الجسم الي كماله الطبيعي 914 الطرب خفة تصيب الانسان لحدة حزن او سرور 915 الطرد ما يوجب الحكم لوجود العلة وهو التلازم في الثبوت 916 الطريق هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب------------------------------------------------------ وعند اصطلاح اهل الحقيقة عبارة عن مر----اسم الله تعالي واحكامه التكليفية المشروع-ة التي لا رخصة فيها فان تتبع الرخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية للوقفة والفترة في الطريق والطريق الاني هو الا يكون الحد الاوسط علة للحكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو عبارة عن اثبات المدعي بابطال نقيضه كمن اثبت قدم العقل بابطال حدوثه بقوله العقل قديم اذ لو كان حادثا لكان ماديا لان كل حادث مسبوق بالمادة والطريق اللمي هو ان يكون الحد الاوسط علة للحكم في الخارج كما انه علة في الذهن كقوله هذا محرم لانه متعض الاخلاط وكل متعض الاخلاط محموم فهذا محموم 917 الطريقة هي السيرة المختصة بالسالكين الي الله تعالي من قطع المنازل والترقي في المقامات 918	87	4514292086561603654	300	4.0	248	1506	19.920318603515625	43	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0558	true	9001797790343439127	128	164	694	890	1619	300	المنسوب اليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا بظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل----------- اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات قال الشيخ العارف---- الكامل	558	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms089	false	-1835833364808077043	0	39	0	211	1581	300	المنسوب اليها فبستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان 45 اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات وظل الاله هو الانسان الكامل	89	4514292086561603654	184	340.5	148	211	87.20378875732422	30	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0559	true	-6003695463656403721	23	129	118	704	1604	300	الاول هو العقل الاول لانه اول عين ظهرت بنوره تعالي ظل الله هو الانسان الكامل والمحقق بالحضرة الواحدية الظلة بالضم هي التي احد طرفي جذوعها علي حاءط هذه الدار وطرفها الاخر علي حاءط الجدار المقابل في المسكيني شرح كنز الدقاءق الظلة هي الساباط الذي احد طرفيه علي الدار والطرف الاخر علي دار اخري او علي الاسطوانات في السكة والا مفتحها في الدار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظلمة عدم النور ع-ما من شانه ان يستنير وجمعها الظلم الظل الاول والظل المنكوس والظل المستوي والظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط والظل الثاني والظل المعكوس في المقياس ان شاء الله تعالي باب الظاء مع النون الظن هو الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض وقد يستعمل في اليقين والشك	559	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms089	false	-1835833364808077043	43	163	242	863	1581	300	الاول هو العقل الاول لانه اول عين ظهرت بنوره تعالي 931 الظلة ه-----------------------------------------------------ي التي احد طرفي جذوعها علي حاءط هذه الدار وطرفها الاخر علي حاءط الجا-ر المقابل 932------------------------ الظل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وضع الشء في غير موضعه وفي الشريعة عبارة عن التعدي عن الحق الي الباطل وهو الجور وقيل هو التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد 933 الظلمة عدم الضوء فيما من شانه ان يكون مضيءا والظل-------------------- المنشا من الاجسام الكثيفة قد يطلق علي العلم بالذات الالهية فان العلم لا يكشف معها غيرها اذ العلم بالذات يعطي ظلمة لا يدرك بها شء كالبصر حين يغشاه نور الشمس عند تعلقه بوسط قرصها الذي هو ينبوعه فانه حينءذ لا يدرك شيءا من المبصرات 934---------------------------------------------------------------------- الظن هو الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض و---يستعمل في اليقين والشك	89	4514292086561603654	243	270.5	196	905	26.850828170776367	38	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0563	true	2752372165441901730	36	96	192	456	1580	300	السماعي ما سمع من العرب ولا يقاس عليه فيقال هذا يعمل كذا وهذا يعمل كذا وليس لك ان تتجاوز فتقول-- ان علي-- تجر ولن تنصب وليس لك ان تقول ان كل ما كان علي وزن علي يجر وعلي زنة لن ينصب العامل القياسي ما سمع من العرب ويقاس عليه فيصح ان يقال فيه كل ما كان كذا فانه يعمل كذا	563	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms090	false	-4131432460447131120	116	155	616	792	1572	300	السماعي هو ما صح ان يقال فيه--------------- هذا يعمل كذا وهذا يعمل كذا وليس لك ان تتجاوز -كقولنا ان الباء تجر ولم تجزم وغيرهما و-----------------------------------------------------العامل الق-----------------------ياسي هو ما صح ان يقال فيه كل ما كان كذا فانه يعمل كذا	90	4514292086561603654	131	193.5	99	268	48.88059616088867	24	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0567	true	-6241839533770684198	15	94	93	530	1647	300	عبارة النص--- النظم المعنوي المسوق له الكلام وانما سمي- عبارة النص لان المستدل يعبر من النظم الي المعني والمتكلم من المعني الي النظم فكانت هي موضع العبور فاذا عمل بموجب الكلام من الامر والنهي يسمي استدلالا بعبارة النص ----العبث ارتكاب امر غير معلوم الفاءدة باب العين مع التاء الفوق------------------ية العته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افة ناشءة عن الذات توجب خللا في العقل لا يصل صاحبه وهو المعتوه الي حد الجنون بل يكون مختلط العقل ف-----بعض كلامه يكون مشابها لكلام العقلاء وبعضه لكلام المجانين	567	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms090	false	-4131432460447131120	198	299	1005	1567	1572	300	عبارة النص هي النظم المعنوي المسوق له الكلام------ سميت عبارة----- لان المستدل يعبر من النظم الي المعني والمتكلم من المعني الي النظم فكانت هي موضع العبور فاذا عمل بموجب الكلام من الامر والنهي يسمي استدلالا بعبارة النص 947 العبث ارتكاب امر غير معلوم الفاءدة وقيل ما ليس فيه غرض صحيح لفاعله 948 العبودية الوفاء بالعهود وحفظ الحدود والرضا بالموجود والصبر علي المفقود 949 العتق في اللغة القوة وفي الشرع هي قوة حكمية يصير بها اهلا للتصرفات الشرعية 950 العتة عبارة عن افة ناشءة عن الذات توجب خللا في العقل فيصير- صاحبه---------------------------------- مختلط العقل فيشبه بعض كلامه كلا-------------م العقلاء وبعضه -كلام المجانين	90	4514292086561603654	343	588.5	280	622	55.14469528198242	54	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0572	true	1176948644793391155	45	93	226	470	1642	300	فالعدل التحقيقي ما اذا نظر الي الاسم وجد فيه قياس ودليل غير منع الصرف---- علي ان اصله الشء الاخر---------- والعدل التقديري ما اذا نظر الي الاسم لم يوجد فيه ذلك القياس والدليل المذكو-------ر غير انه وجد غير منصرف ولم يكن فيه الا العلمية فقدر فيه العدل حفظا لقاعدتهم	572	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms091	false	3394606303929203804	230	283	1237	1487	1570	300	والعدل ال-حقيقي ما اذا نظر الي الاسم وجد فيه قياس غي------ر منع الصرف يدل علي ان اصله --شء اخر كثلاث ومثلث والعدل التقديري ما اذا نظر الي الاسم لم يوجد فيه ------قياس يدل علي ان اصله شء اخر غير انه وجد غير منصرف ولم يكن فيه الا العلمية فقدر فيه العدل حفظا لقاعدتهم	91	4514292086561603654	211	362.0	165	265	79.62264251708984	37	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0573	true	8441800318648042793	87	149	544	919	1815	300	الامارة هي التي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية فهي ماوي الشرور القبيحة ومنبع الاخلاق الذميمة والثالثة مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وهي القوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة وايضا قالوا ان النفس اللوامة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تنورت بنور القلب قدر ما -شبهت عن------- الغفلة وكلما صدرت منها سيءة تحكم بها و-----------------تلوم عليها وتتوب عنها	573	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms156	false	-2554834832778624401	129	198	705	1087	1690	300	الامارة هي التي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية فهي ماوي الشرور-------- ومنبع الاخلاق الذمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة النفس القدسية هي التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع او قريبا من ذلك علي وجه يقيني وهذا نهاية الحدس النفس اللوامة هي التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة -كلما صدرت عنها سيءة بحكم جبلتها الظلمانية اخذت تلوم نفسها وتتوب عنها	156	4514292086561603654	222	385.5	182	522	42.52873611450195	31	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0581	true	2617172131016070915	87	113	462	611	1634	300	العرش الجسم المحيط بجميع الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول احكام قضاءه وقدره منه العرشي المنسوب الي العرش ------	581	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms092	false	8057733780622415756	11	40	56	211	1621	300	العرش الجسم المحيط بجميع الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول احكام قضاءه وقدره منه ولا صورة ولا جسم ثمة 962 العرض	92	4514292086561603654	126	245.5	103	155	81.29032135009766	22	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0581	true	2617172131016070915	205	258	1120	1407	1634	300	الو-جود الذي يحتاج في وجوده الي موضوع اي محل مقوم يقوم---------------------------------------------- به ولذا قالوا العرض هو الحال في المتحيز بالذات وهو بهذا المعني يقابل الجوهر وجمعه الاعراض ثم العرض علي نوعين قار الذات وهو الذي تجتمع اجزاءه في الوجود كالبياض والسواد وغير قار الذات وهو الذي لا تجتمع اجزاءه في الوجود كالحركة والسكون	581	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms092	false	8057733780622415756	40	85	211	452	1621	300	الموجود الذي يحتاج في وجوده الي موض-ع اي محل----- يقوم به كاللون المحتاج في وجوده الي جسم يحله ويقوم به و------------------------------------------------------------------------------الاعرا---------ض علي نوعين قار الذات وهو الذي يجتمع اجزاءه في الوجود كالبياض والسواد وغير قار الذات وهو الذي لا يجتمع اجزاءه في الوجود كالحركة والسكون	92	4514292086561603654	191	342.0	155	334	57.18562698364258	30	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0582	true	703989322699124445	240	278	1259	1482	1598	300	الع--رض الذاتي ما يكون منشاه الذات------ بان يلحق -الشء لذاته- كالتعجب اللاحق لذات الانسان او يلحق الشء لجزءه كالحركة بالارادة اللاحقة للانسان بواسطة انه حيوان او تلحقه بواسطة امر خارج عنه مساو له كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب	582	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms099	false	-2778970569538555355	18	51	86	282	1654	300	العوارض ا---------------------لذاتية هي التي تلحق بالشء لما هو كالتعجب اللاحق لذات الانسان او---------- لجزءه كالحركة بالارادة اللاحقة للانسان بواسطة انه حيوان او------ بواسطة امر خارج عنه مساو له كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب	99	4514292086561603654	179	311.0	149	233	76.82403564453125	25	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0583	true	271656669734125992	148	247	827	1393	1664	300	اللازم ---ما يمتنع انفكاكه عن الماهية كالكاتب بالقوة بالنسبة الي الانسان -العرض المفارق--- ما لا يمتنع انفكاكه عن الشء كالكاتب بالفعل للانسان وهو اما سريع الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل واما بطء الزوال كالشيب والشباب---- العرض العام كلي مقول علي افراد حقيقة واحدة----------------------------------------- وغيرها قولا عرضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العرفية العامة من القضايا الموجهات البسيطة وهي القضية التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع ما دام ذات الموضوع متصفا بالوصف العنواني مثل بالدوام كل كاتب متحرك الاصابع ما دام كاتبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء من الكاتب بساكن الاصابع ما دام كاتبا وانما سميت هذه القضي-----ة عرفية لان --------------------العرف-- العام يفهم هذا المعني اي دوام	583	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms092	false	8057733780622415756	119	290	644	1570	1621	300	اللازم هو ما يمتنع انفكاكه عن الماهية كالكاتب بالقوة بالنسبة الي الانسان والعرض المفارق هو ما لا يمتنع انفكاكه عن الشء -----------------------وهو اما سريع الزوال كحمرة الخجل وصفرة الرجل واما بطء الزوال كالشيب والشباب 963 العرض انبساط في خلاف جهة الطول وما يعرض في الجوهر مثل الالوان والطعوم والذوق واللمس وغيرها مما يستحيل بقاءه بعد وجوده 964 العرف ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول وتلقته الطباءع بالقبول وهو حجة ايضا لكنه اسرع الي الفهم وكذا العادة هي ما استمر الناس عليه علي حكم العقول وعادوا اليه مرة اخري 965 العرفي ما يتوقف علي فعل مثل المدح والثناء والعرفية الخاصة هي العرفية العامة مع قيد اللادوام بحسب الذات وهي ان كانت موجبة كما مر من قولنا------------------------------------------------------------------------ كل كاتب متحرك الاصابع ما دام كاتبا لا داءما فتركيبها من موجبة عرفية عامة وهي الجزء الاول وسالبة مطلقة عامة وهي مفهوم اللادوام وان كانت سالبة كما تقدم من قولنا لا شء من الكاتب -ساكن الاصابع ما دام كاتبا لا داءما فتركيبها من سالبة عرفية عامة وموجبة مطلقة عامة والعرفية العامة هي التي حكم فيها بدوام	92	4514292086561603654	339	406.5	273	1022	33.17025375366211	48	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0589	true	-5073906523797128654	102	219	544	1168	1598	300	مقصودا بتلك النسبة يكون متبوعه ايضا مقصودا بها ويتوسط بين ذلك التابع وبين متبوعه احد الحروف العاطفة العشرة مثل جاءني زيد وعمرو فعمرو تابع معطوف علي زيد قصد نسبة المجء اليه بنسبة المجء الواقعة في الكلام وكما ان نسبة المجء اليه مقصودة كذلك نسبته الي زيد الذي هو متبوعه ايضا مقصوده عطف البيان تابع غير صفة توضح متبوعة اي يحصل من اجتماعهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضاح لم يحصل من احدهما علي الانفراد فيصح ان يكون المتبوع اوضح من تابعه ولا يلزم ان يكون تابعه اي عطف البيان اوضح من متبوعه كما توهم باب العين مع الفاء--------------------------------- العفة الامتناع عما لا يحل وفي الاخلاق هي هيءة للقوة الشهوانية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوة والخمود الذي هو تفريطها فالعفيف	589	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms093	false	8299979766310353767	190	300	1007	1593	1593	300	مقصود ب-----النسبة --مع متبوعه -----------------يتوسط بينه---------- وبين متبوعه احد الحروف-------- العشرة مثل قام --زيد وعمرو فعمرو تابع مقصود---------------------------- بنسبة القيام ا------------------------------------ليه مع زيد 977 عطف الب------------------------------------------يان تا--------------------------------------------بع غير صفة يوضح متبوعه فقوله تابع شامل لجميع توابعه وقوله غير صفة خرج عنه الصفة وقوله يوضح متبوعه خرج عنه التوابع الباقية لكونها غير موضحة لمتبوعها نحو اقسم بالله ابو حفص عمر فعمر تابع غير صفة يوضح متبوعه 978 عطف البيان هو التابع الذي يجء لايضاح نفس سابقة باعتبار الدلالة علي معني في-------------------------------------------------------------------------------ه كما في الصفة وقيل عطف بيان اسم غير صفة يجري مجري التفسير 979 العفة----------------------------------- هيءة للقوة الشهو--ية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوة والخمود الذي هو تفريطها فالعفيف-	93	4514292086561603654	227	137.0	184	897	25.306577682495117	31	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0595	true	3324377741752220180	117	239	642	1301	1663	300	العكس في اللغة--------- رد الشء الي سننه ا----ي طريقه الاول مثل عكس المراة فان شعاع البصر ينعكس منها بصفاءها الي وجهك وجاء بمعني التبديل مطلقا ايضا وعند ارباب البديع ان تقدم انت جزءا في الكلام ثم تعكس فتقدم ما اخرت اولا وتءخر ما قدمت اولا مثل عادات السادات سادات العادات وهو علي وجوه كما بين في البديع وعند اهل الحساب هو العمل بالعكس كما مر ويسمي بالتحليل والتعاكس ايضا وعند الفقهاء--------- تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض العلة المذكورة ردا الي اصل اخر كقولنا ما لم يلزم بالنذر يلزم بالشروع كالحج وعكسه ما--- يلزم بالنذر لم يلزم بالشروع وعند المنطقيين العكس علي نوعين احدهما العكس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمستوي ويقال له العكس المستقيم ايضا وهو تبديل طرفي القضية ملفوظة كانت او معقولة--- مع بقاء الصدق والكيف	595	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms095	false	-8132074042515112980	62	159	359	868	1649	300	العكس في اللغة عبارة عن رد الشء الي سننه اي علي طريقه الاول مثل عكس المراة اذا ردت بصرك------------- بصفاءها الي وجهك بنور عينك وفي اصطلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء عبارة عن تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض عل-ته المذكورة ردا الي اصل اخر كقولن---ا ما يلزم بالنذر يلزم بالشروع كالحج وعكسه ما لم يلزم بالنذر لم يلزم بالشروع فيكو---------ن العكس علي هذا ضد الطرد وهو التلازم في الانتقاء بمعني كلما لم يصدق الحد لم يصدق المحدود وقيل العكس عدم الحكم لعدم العلة والعكس المستوي هو عبارة عن جعل الجزء الاول من------------- القضية ثانيا والجزء الثاني اولا مع بقاء الصدق والكيف	95	4514292086561603654	278	410.5	219	784	35.45918273925781	42	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0635	true	-2358265974738734079	69	133	341	708	1684	300	العنادية هم الذين ينكرون حقاءق الاشياء ويزعمون انها اوهام او خيالات باطلة كالنقوش علي الماء وعند المنطقيين قضية----- يكون الحكم فيها بالتنافي لذات الجزايين مع قطع النظر عن الواقع كما بين الفرد والزوج والشجر والحجر وبي-------ن زيد في البحر وان لا يغرق----- العندية هم الذين يقولو---ن حقاءق الاشياء تابعة للاعتقادات حتي ان اعتقدنا الشء جوهرا فجوهر و--عرضا فعرض او قديما فقديم او حادثا فحادث	635	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms098	false	-7114998417935455014	93	158	493	857	1599	300	العنادية هم الذين ينكرون حقاءق الاشياء ويزعمون انها اوهام و--خيالات------ كالنقوش علي الماء وهي ال---------قضية التي يكون الحكم فيها بالتنافي لذات الجزا-ين مع قطع النظر عن الواقع كما بين الفرد والزوج------- والحجر والشجر وكون زيد في البحر وان لا يغرق 1018 العندية هم الذين يقولون ان حقاءق الاشياء تابعة للاعتقادات حتي ان اعتقدنا الشء جوهرا فجوهر او عرضا فعرض او قديما فقديم او حادثا فحادث	98	4514292086561603654	333	603.0	274	389	85.60411071777344	53	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0636	true	-3723451206774904256	149	183	727	897	1543	300	العنقاء هو الهباء الذي فتح الله تعالي فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه وانما سمي بالعنقاء لانه يسمع مذكوره ويعقل ولا وجود له في عينه -----	636	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms098	false	-7114998417935455014	219	253	1198	1366	1599	300	العنقاء هو الهباء الذي فتح الله ------فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه وانما سمي بالعنقاء لانه يسمع بذك-ره ويعقل ولا وجود له في عينه 1021	98	4514292086561603654	162	303.5	129	175	92.57142639160156	32	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0636	true	-3723451206774904256	151	183	738	897	1543	300	الهباء--- الذي فتح الله تعالي فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه وانما سمي بالعنقاء ل------انه يسمع مذكوره ويعقل ولا وجود له في عينه	636	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms159	false	3200425125315663674	190	221	1020	1164	1629	300	الهباء هو الذي فتح الله ------فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصور- التي فتحت فيه وي----سمي بالعنقاء من حيث انه يسمع------------- ولا وجود له في عينه	159	4514292086561603654	133	222.5	105	168	79.16666412353516	25	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0637	true	-8931426326670686130	101	248	562	1424	1703	300	العوارض الذاتية هي الامور الخارجة عن الشء اللاحقة له لما هو هو اي بالذات كالتعجب اللاحق لذات الانسان من غير واسطة امر اخر او لجزءه كالحركة بالارادة اللاحقة للانسان بواسطة كونه حيوانا او بواسطة امر خارج عنه مساو له كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب ويحصل لك التعجب ان نظرت في التعجب وما سوي هذه الاعراض الاعراض الغريبة العوارض الغريبة ويقال لها العوارض العرفية ايضا وهي العوارض لامر خارج اعم من المعروض كالحركة اللاحقة للابيض بواسطة انه جسم وهو اعم من الابيض وغيره والعوارض للخارج الاخص كالضحك العارض للحيوان بواسطة انه انسان وهو اخص من الحيوان والعوارض بسبب المباءن كالحرارة العارضة للماء بسبب النار وهي مباءنة له العوارض السماوية ما يثبت من قبل الشارع ولا يكون لاختيار العبد فيه مدخل عل-----ي انه نازل من السماء وهو الصغر والجنون والعته والنسيان والنوم والاغماء والرق والمرض والحيض والنفاس والموت العوارض المكتسبة هي التي يكون لكسب العب-د مدخل فيها بمباشرة الاسباب	637	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms099	false	-2778970569538555355	18	82	86	461	1654	300	العوارض الذاتية هي التي تلحق ب-------الشء----------- لما هو------------- كالتعجب اللاحق لذات الانسان--------------------- او لجزءه كالحركة بالارادة اللاحقة للانسان بواسطة ا-نه حيوان- او بواسطة امر خارج عنه مساو له كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب 1025 العوار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض السماوية ما --------------------لا يكون لاختيار العبد فيه مدخل علي معني انه نازل من السماء ك---الصغر والجنون ----------------والنوم 1026 العوار---------------------------------------ض المكتسبة هي التي يكون لكسب العباد مدخل فيها بمباشرة الاسباب	99	4514292086561603654	338	562.0	279	868	38.940093994140625	52	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0643	true	6860573193968917188	70	112	455	668	1744	300	ان ياتي الرجل رجلا لي--قرضه فلا يرغب المقرض ولا يقرض قرضا حسنا طمعا في الفضل الذي لا يناله بالقرض فيقول ابيعك هذا الثوب باثني عشر درهما الي اجل وقيمته عشرة وانما سمي عينية لان المقرض اعرض عن القرض الي بيع العين عين	643	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms099	false	-2778970569538555355	235	274	1323	1524	1654	300	ان ياتي الرجل رجلا ليستقرضه فلا يرغب المقرض في الاقراض-------- طمعا في الفضل الذي لا ينال- بالقرض فيقول ابيعك هذا الثوب باثني عشر درهما الي اجل وقيمته عشرة وي----سمي عين-ة لان المقرض اعرض عن القرض الي بيع العين باب	99	4514292086561603654	185	330.0	147	215	86.0465087890625	33	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0645	true	-2758302579423398935	191	276	984	1463	1599	300	الغراب الجسم الكل و-هو اول صورة قبله الجوهر الهباءي وبه عمر الخلاء وهو امتداد متوهم في غير جسم وحيث قبل الجسم الكل الشكل من الاشكال الاستدارة علم ان الخلاء مستدير ولما كان هذا الجسم اصل الصورة الجسمية الغالب عليها غسق الامكان وسواده وكان في غاية البعد من عالم القدس والحضرة الاحدية سمي بالغراب الذي--- مثل في البعد والسواد الغريب المحتاج والمسافر والامر النادر والغريب عند اصحاب الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحديث الذي يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اسناده متصلا الي رسول الله------------------- ولكن يرويه واحد اما من التابعين او--- اتباع التابعين	645	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms100	false	-4656612891191846988	25	187	121	993	1567	300	الغراب الجسم الكلي وهو اول صورة قبله الجوهر الهباءي وبه عم- الخلاء وهو امتداد متوهم من غير جسم وحيث قبل الجسم الكلي م-----ن الاشكال الاستدارة علم ان الخلاء مستدير ولما كان هذا الجسم اصل الصورة الجسمية الغالب عليها غسق الامكان وسواده فكان في غاية البعد من عالم القدس و--حضرة الاحدية سمي بالغراب الذي هو مثل في البعد والسواد --------------------------------------------------------------1040 الطرابة كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعني ولا مالوفة الاستعمال 1041 الغرابية قوم قالوا محمد صلي الله عليه وسلم بعلي رضي الله عنه اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله جبراءيل عليه السلام الي علي فغلط جبراءيل فيلعنون صاحب الريش يعنون به جبراءيل 1042 الغرر ما يكون مجهول العاقبة لا يدري ايكون ام لا 1043 الغرة من العبيد هو ا-------لذي يكون ثمنه نصف عشر الدية 1044 الغرور هو سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع 1045 الغريب من الحديث ما يكون اسناده متصلا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يرويه واحد اما من التابعين او من اتباع التابعين	100	4514292086561603654	394	534.0	321	949	41.51738739013672	63	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0646	true	8147122521096105769	3	160	13	837	1562	300	فيلعنون صاحب الريش ويعنون به جبراءيل----- الغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكون النفس الي ما يوافق الهوي او يميل اليه الطبع وفي تفسير القاضي البيضاوي رحمه الله تعا-------------------لي الغرور وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر باب الغين مع السين المهملة الغسل هو الاسالة مع التقاطر باب الغين مع الشين المعجمة الغشاوة وهو ما ي-ركب علي وجه مراة القلب من الصداء---- ويكل عين البصيرة ويعلو وجه مراتها باب الغين مع الصاد المهملة الغصب في اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه القهر والظلم مالا كان او غيره يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الشرع ازالة اليد المحقة باثبات اليد المبطلة في مال متقوم محترم قابل للنقل بغير اذن مالكه علانية وبعبارة اخري هو اخذ مال متقوم محترم بلا اذن مالكه بلا خفية فالغصب لا يتحقق في الميتة لانها ليست بمال وكذا في الحر ولا في خمر المسلم لانها ليست بمتقومة في حقه ولا بمال الحربي لانه ليس بمحترم وقوله بلا اذن المالك- احتراز عن الوديعة وقوله بلا خفية عن--- السرقة وعند	646	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms100	false	-4656612891191846988	122	290	660	1516	1567	300	فيلعنون صاحب الريش -يعنون به جبراءيل 1042 الغرر ما يكون مجهول العاقبة لا يدري ايكون ام لا 1043 الغرة من العبيد هو الذي يكون ثمنه نصف عشر الدية 1044 الغرور هو سكون النفس الي ما يوافق الهوي و--يميل اليه الطبع 1045 الغريب من الحديث ما يكون اسناده متصلا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يرويه واحد اما من التابعين او من اتبا--------------------------ع التابعين 1046--------------------- الغشاوة---- ما يتركب علي وجه مراة القلب من الصدا وثكل ويكل عين البصيرة ويعلو وجه مراتها 1047---------------------- الغصب في اللغة اخذ الشء ظلما------------------------- مالا كان او غيره في اداب البحث هو منع مقدمة الدليل علي نفيها قبل اقامة المعلل الدليل علي ثبوتها سواء كان يلزم منه اثبات الحكم المتنازع فيه ضمنا او لا وفي الشرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ مال متقوم محترم بلا اذن مالكه بلا خفية فالغصب لا يتحقق في الميتة لانها ليست بمال وكذا في الحر ولا في خمر المسلم لانها ليست بمتقومة ولا في -----مال الحربي لانه ليس بمحترم وقوله بلا اذن --مالكه احتراز عن الوديعة وقوله بلا خفية ليخرج السرقة 1048	100	4514292086561603654	459	710.5	364	1070	42.89719772338867	77	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0647	true	2583754378712678460	66	118	346	636	1599	300	الغفلة متابعة النفس علي ما تشتهيه وقال العارف التستري رحمه الله الغفلة ابطال الوقت بالبطالة وقيل الغفلة عن الشء ان -لا يخطر---- ببالك والمراد بالغفلة في الفقه في باب الحجر الغبن في التجارات والعقد بغير المرابحة باب الغين مع اللام الغلام في الصبي الغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار من الدراهم	647	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms101	false	1607384903706851022	2	33	11	178	1563	300	الغفلة متابعة النفس علي ما تشتهيه وقال سهل الغ---------------------فلة ابطال الوقت بالبطالة وقيل الغفلة عن الشء هي الا يخطر ذلك بباله 1050 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار من الدراهم	101	4514292086561603654	147	255.0	119	295	49.830509185791016	23	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0650	true	-2465134929229407399	5	154	25	812	1646	300	الغيبة بالفتح غيبة القلب عن علم ما سوي الله تعالي حتي عن نفسه حين ورود امر عظيم من الله تعالي-------------- واستيلاء---- سلطان الحقيقة عليه فهو خاص- بالحق غاءب عن نفسه وعن الخلق -كما يذكر من----- قصة النسوة اللاتي قطعن ايديهن حين مشاهدة يوسف علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فاذا كانت الغيبة الحاصلة بمشاهدة جمال مخلوقه تعالي هكذا فكيف يكون الغيبة الحاصلة بمشاهدة خالق كل جميل وجمال ----والغيبة بالكسر------ ان تذكر رجلا بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته اي قلت عليه ما ليس فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيرة كراهة شركة الغير في حقه----- الغيهب شديد السواد من الليل وغير--------------------------------------------------------ه والغياهب جمعه حرف الفاء---------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع الالف الفاضلة هي المزية المتعدية وجمعها الفضاءل وستعرفها في الفضاءل ان شاء الله تعالي الفاحشة في القاموس الزنا وما يشتد قبحه من الذنوب وكل ما نهي الله تعالي عنه وايضا الفاحشة هي التي توجب الحد في الدنيا والعذاب في الاخرة -----	650	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms101	false	1607384903706851022	123	299	663	1557	1563	300	الغيبة------- غيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بل من احوال نفسه بما يرد عليه من الحق اذا عظم الوارد واستولي عليه سلطان الحقيقة----- فهو حاضر بالحق غاءب عن نفسه وعن الخلق ومما يشهد علي هذا قصة النسوة اللاتي قطعن ايديهن حين -شاهدن يوسف------------------------------- فاذا كانت مشا----------------هدة جمال يوسف مثل ه-----ذا فكيف يكون ----------------مشاهدة ---انوار ذي الجلال 1057 الغيبة ب--كسر الغين ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته اي قلت عليه ما لم يفعله وذكر مساوء الانسان في غيبته وهي فيه وان لم تكن فيه فهي بهتان وان واجهه فهو شتم 1058 غير المنصرف ما فيه علتان من تسع او واحدة منها تقوم مقامهما ولا يدخله الجر مع التنوين 1059 الغيرة كراهة شركة الغير في حقه 1060 الغين دون الرين وهو الصدا فان الصدا حجاب رقيق يزول بالتصفية ونور التجلي لبقاء الايمان معه والرين هو الحجاب الكثيف الحاءل بين القلب والايمان ولهذا قالوا الغين هو الاحتجاب عن الشهود مع صحة الاعتقاد باب الفاء 1061 الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشة هي التي توجب الحد في الدنيا والعذاب في الاخرة 1062	101	4514292086561603654	382	502.0	300	1145	33.36244583129883	61	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0654	true	-6535115969445575673	56	120	301	656	1686	300	الفتوح--------- حصول شء مما لم يتوقع ذلك منه----- الفت----ي والفتاة ال-شاب والشابة ويسمي العبد-------------------------------------------- والامة فتي وفتاة وان كانا كبيرين لانهما لا يوقران توقير الكبار لرقيتهما فترة الرسل في زمان فترة الرسل باب الفاء مع الجيم الفجور--- هيءة حاصلة للنفس بها تباشر عموما علي خلاف الشرع والمروة الفجر هو الصبح باب الفاء مع الحاء الفحشاء كل ما يتنفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم	654	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms102	false	1451775065503538720	160	212	844	1125	1613	300	الفتوح عبارة عن حصول شء مما لم يتوقع ذلك منه 1070 الفتوة في الل--غة السخاء والكرم وفي اصطلاح اهل الحقيقة هي ان تءثر الخلق علي نفسك بالدنيا والاخرة 1071 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجور هو هيءة حاصلة للنفس بها يباشر امور -علي خلاف الشرع والمروءة 1072---------------------------- الفحشاء هو ما ي-نفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم	102	4514292086561603654	173	226.0	141	421	41.09263610839844	21	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0663	true	2180183615184188432	0	105	0	590	1693	300	المادة بعد ان كانت حاصلة وهو الكون والفساد وعند الفقهاء كون العمل مشروعا باصله غير مشروع بوصفه فالفساد يرادف البطلان فساد الوضع في اصول الفقه عبارة عن كون الجامع في القياس بحيث قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم الذي اثبته المعلل وعبارة بعضهم فساد الوضع ان لا يكون القياس علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتب الحكم كتلقي التضييق من التوسيع يعني ان يكون المقام مقتضيا للتوسيع والمعلل اثبت بتعليله التضييق وقال السيد السن-------------------------------------------د الشريف الشريف قدس سره فساد الوضع--- عبارة عن كون العلة معتبرة في نقيض الحكم بالنص او الاجماع مثل تعليل اصحاب الشافعي رحمه الله تعالي لايجاب الفرقة ب----اسلام احد الزوجين	663	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms103	false	6267866399212501886	91	142	507	792	1617	300	المادة بعد ان كانت حاصلة---------- والفساد عن-د الفقهاء ما كان م---شروعا باصله غير مشروع بوصفه وهو م----رادف للبطلان عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشافعي وقسم ثالث مباين للصحة والبطلان عندنا--------------- 1088 فساد الوضع هو عبارة عن كون العلة معتبرة في نقيض الحكم بالنص او الاجماع مثل تعليل اصحاب الشافع----------------ي لايجاب الفرقة بسبب اسلام احد الزوجين	103	4514292086561603654	213	325.5	175	640	33.28125	30	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0664	true	-4752092626955919025	9	73	60	440	1587	300	المفرد فخلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس اللغوي وفصاحة الكلام التام كونه مركبا من الكلمات الفصيحة وخلوصه من ضعف التاليف ومن تنافر الكلمات الحاصل من اجتماعها ومن التعقيد وانما قيدنا الكلام بالتام لعدم اتصاف الكلام الناقص بالفصاحة وكذا بالبلاغة في نفسه هذا هو الحق كما في الحواشي الحكيمية علي المطول والفصاحة في--------------------------------------------------------------- المتكلم ملكة يقتدر بها علي التعبير عن كل مقصود بلفظ فصيح	664	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms103	false	6267866399212501886	152	191	846	1066	1617	300	المفرد -خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس------- وف---ي الكلام خلوصه------------------------------------- من ضعف التاليف و---تنافر الكلمات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع فصاحتها احترز به عن نحو زيد اجلل وشعره مستشزر وانفه مسرج وفي المتكلم ملكة يقتدر بها علي التعبير عن ال-مقصود بلفظ فصيح	103	4514292086561603654	151	134.5	124	443	34.085777282714844	23	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0676	true	-5278520261047188066	40	66	229	391	1696	300	التشبه بحضرة واجب الوجود بقدر الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الابدية كما ورد في الحديث------------------------ تخلقوا باخلاق الله اي تشبهوا به في الاحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات	676	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms104	false	2121019158827436094	265	294	1423	1598	1629	300	التشبه بالاله بحسب----------- الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الابدية كما امر الصادق صلي الله عليه وسلم في قوله تخلقوا باخلاق الله اي تشبهوا به في الاحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات	104	4514292086561603654	130	225.0	108	186	69.89247131347656	19	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0676	true	-5278520261047188066	250	300	1404	1696	1696	300	الفناء عندهم- سقوط الاوصاف المذمومة كما ان البقاء وجود الاوصاف المحمودة واعلم انهم قالوا ان الفناء علي نوعين احدهما ما ذكر وهو يحصل بكثرة الرياضة والثاني عدم الاحساس بعالم الملك والملكوت وهو يحصل بالاستغراق في عظمة الباري ومشاهدة الحق عز شانه وجل برهانه كما اشاروا اليه------------- بقولهم الفقر سواد الوجه-	676	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms105	false	8784523369575634906	27	66	150	396	1754	300	الفناء بالفتح سقوط الاوصاف المذمومة كما ان البقاء وجود الاوصاف المحمودة والفناء فناءا----------------------ن احدهما ما ذكر وهو----- بكثرة الرياضة والثاني عدم الاحساس بعالم الملك والملكوت وهو----- بالاستغراق في عظمة الباري ومشاهدة الحق و-----------------------------اليه اشار المشايخ بقولهم الفقر سواد الوجه	105	4514292086561603654	215	368.0	180	307	70.0325698852539	32	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0681	true	-3040841111505912375	76	140	386	786	1629	300	الفيض الاقدس هو -----------تجلي الح-ي الذات- الموجب لوجود الاشياء واستعداداتها في الحضرة العلمية ثم العينية كما قال كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاع------------رف الفيض المقدس عبارة عن التجليات الاسماءية الموجبة لظهور ما تقتضيه استعدادات تلك الاعيان في الخارج فالفيض المقدس مترتب علي الفيض الاقدس فبالاول تحصل الاعيان الثابتة واستعداداتها الاصلية في العلم وبالثاني يحصل تلك الاعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها	681	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms105	false	8784523369575634906	172	237	962	1369	1754	300	الفيض الاقدس هو عبارة عن التجلي الحسي الذاتي الموجب لوجود الاشياء واستعداداتها في الحضرة العلمية ثم العينية كما قال كنت كنزا مخفيا فاحببت ان ا------------------عرف الحديث 1111 الفيض المقدس عبارة عن التجليات الاسماءية الموجبة لظهور ما يقتضيه استعدادات تلك الاعيان في الخارج فالفيض المقدس مترتب علي الفيض الاقدس فبالاول تحصل الاعيان الثابتة واستعداداتها الاصلية في العلم وبالثاني تحصل تلك الاعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها	105	4514292086561603654	378	729.0	317	425	88.94117736816406	55	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0682	true	786471471894006202	128	166	741	963	1663	300	الالهي وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التميز المعبر عنه بالاتصال ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتية المعبر عنه بقوله تعالي او ادني ----------لارتفاع التميز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس	682	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms105	false	8784523369575634906	262	300	1536	1754	1754	300	-------وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التميز المعبر عنه بالاتصال ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتية المعبر عنه بقوله------ او ادني النعيم 9 الارتفاع التميز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس-	105	4514292086561603654	208	394.0	173	232	89.6551742553711	35	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0683	true	9077021171529351061	73	237	389	1306	1649	300	القبض خلاف البسط وعند ارباب السلوك هما حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء فالقبض للعارف كالخوف للمستامن والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستقبل مكروه او محبوب والقبض----------------- في العروض حذف الحرف الخامس الساكن مثل ياء مفاعيلن ليبقي مفاعلن ويسمي ما فيه هذا الحرف مقبوضا وايضا القبض من الطعوم التسعة وهو طعم ما ياخذ ظاهر اللسان وباطنه بخلاف العفوصة كما مر القبول بالفتح من المصادر الشاذة والقياس الضم ومعناه انفعال الاثر بالفارسية بذيراءي نمودن وجاء القبول بالفتح بمعني ريح الصبا ومهبها المستوي مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار ويقابلها الدبور فان مهبها المستوي مغرب الشمس ف 88 باب القاف مع التاء القتاد في خرط القتاد القتل فعل يحصل به زهوق الروح وذهابه القتل العمد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر والليطة والنار وعندهما و----الشافعي رحمه الله تعالي هو ضربه قصدا بما لا يطيقه بدن الانسان حتي ان ضربه بحجر عظيم او خشب عظيم فهو عمد	683	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms106	false	5298598511285845341	84	185	491	1016	1646	300	القبض ----والبسط------------------ هما حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء فالقبض للعارف كالخوف للمستامن والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستق-ل مكروه او محبوب والقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يغلب علي قلب العارف عن وارد غيبي 1121---------------------------------------------------- القبيح هو--------------------- ما يكون متعلق الذم في العاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعقاب في الاجل 1122 القتات هو الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم 1123 القتل هو---------------- فعل يحصل به زهوق الروح وال------قتل العمد هو------------------------------ تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح --------------------------------------------------------وعندهما وعند الشافعي ض-------------------ربه قصدا بما لا تطيقه البنية----- حتي ان ضربه بحجر عظيم او خشب عظيم فهو عمد	106	4514292086561603654	358	515.5	284	938	38.16631317138672	55	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0686	true	-4681029412370682595	176	242	942	1306	1595	300	تكليف ما ليس في الوسع وثانيهما القدرة الميسرة اي للاداء وجعل صاحب منار الاصول القسم الثاني كاملا وفسره بالقدرة الميسرة وهي ما يوجب اليسر علي الاداء وهي زاءدة علي القدرة الممكنة بدرجة في------ القوة اذ بها يثبت الامكان ثم اليسر بخلاف الاولي اذ لا يثبت بها الامكان وشرطت هذه القدرة في الواجبات المالية دون البدنية لان اداءها اشق علي النفس من البدنيات لان المال شقيق الروح	686	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms107	false	-871085335972691230	0	53	0	285	1657	300	تكليف ما ليس في الوسع و--------القدرة الميسرة----------------------------------------------------------------------------- ما يوجب اليسر علي الاداء وهي زاءدة علي القدرة الممكنة بدرجة واحدة في القوة اذ بها يثبت الامكان ثم اليسر بخلاف الاولي اذ لا يثبت بها الامكان وشرطت هذه القدرة في الواجبات المالية دون البدنية لان اداءها اشق علي النفس من البدنيات لان المال شقيق الروح	107	4514292086561603654	277	532.0	225	370	74.8648681640625	51	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0688	true	1423380097050748007	100	189	543	1029	1604	300	القدم ما ثبت للعبد في علم الحق تعالي من باب السعادة والشقاوة وان اختص بالسعادة فهو قدم الصدق او بالشقاوة فقدم الخسار وبالكسر عدم مسبوقية الوجود بالعدم وهو علي نوعين احدهما القد----------------------------------------------------م الذاتي وهو كون الشء غير محتاج في وجوده الي الغير وهو منحصر في ذاته تعالي ويقابله الحدوث الذاتي وثانيهما القدم الزماني وهو كون الشء غير مسبوق بالعدم ويقابله الحدوث الزماني فعلي هذا القديم بالذات هو الموجود الذي لا يكون وجوده من غيره وهو الله سبحانه لا غير ويقابل----------------------------------------------------------------------------------ه المحدث بالذات وهو الذي يكون وجود- من غيره وها	688	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms107	false	-871085335972691230	169	264	926	1448	1657	300	القدم ما ثبت للعبد في علم الحق------ من باب السعادة والشقاوة فان اختص بالسعادة فهو قدم الصدق او بالشقاوة فقدم الجبار فقدم الصدق وقدم الجبار هما منتهي رقاءق اهل السعادة واهل الشقاوة في عالم الحق وهي مركز احاطي الهادي والمضل والقدم الذاتي -هو كون الشء غير محتاج--------- الي الغير والقد------------------------------------------------------م الزماني -هو كون الشء غير مسبوق بالعدم ---------------------------1128 القديم يطل-ق علي الموجود الذي لا يكون وجوده من غيره وهو القديم بالذات ويطلق القديم علي الموجود الذي ليس وجوده مسبوقا بالعدم وهو القديم بالزمان والقديم بالذات يقابله المحدث بالذات وهو الذي يكون وجوده من غيره كما	107	4514292086561603654	288	441.5	228	621	46.37681198120117	48	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0689	true	4414898617392827976	50	111	278	631	1636	300	القديم بالزمان هو الموجود الذي لا يكون وجو------------------------------------------------------------------ده مسبوقا بالعدم ---كالعقول والافلاك مثلا عند الحكماء ويقابله المحدث بالزم-----------------------------------------------------------------------ان وهو الذي سبق عدمه علي وجوده سبقا زمانيا واعلم ان بين القديم بالذات والقديم بالزمان عموما وخصوصا مطلقا فان كل قديم بالذات قديم بالزمان وليس كل قديم بالزمان قديم- بالذات------------------------------------- فيكون المحدث بالذات اعم من المحدث بالزمان لان مقابل الاخص يكون اعم من	689	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms107	false	-871085335972691230	227	299	1238	1651	1657	300	القديم يطل--ق علي الموجود الذي لا يكون وجوده من غيره وهو القديم بالذات ويطلق القديم علي الموجود الذي ليس وجوده مسبوقا بالعدم وهو القديم بال-زمان والقديم بال--ذات -يقابله المحدث بالذات وهو الذي يكون وجوده من غيره كما ان القديم بالزمان يقابله المحدث بالزمان وهو الذي سبق عدمه وج----وده سبقا زما-----------------------------------------------------------------نيا وكل قديم بالذات قديم بالزمان وليس كل قديم بالزمان قديما بالذات فالقديم بالذات اخص من القديم بالزمان فيكون الحادث بالذات اعم من -------------------------------------------	107	4514292086561603654	199	301.5	162	531	37.47645950317383	26	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0691	true	-796586878575667278	174	294	938	1584	1614	300	القران بضم الاول والمد هو المنزل علي --رسولنا المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا وتحقيق هذا المرام في كتب اصول الفقه وان اردت تحقيق انه كلام لفظي او نفسي او كلاهما فانظر في الكلام فانه يشفيك ان شاء الله تعالي وعند اهل الحق القران هو العلم اللدني الاجمالي الجامع للحقاءق كلها ----والقران بالكسر بغير المد هو الجمع بين العمرة والحج باحرام واحد في سفر واحد وان نظرت الي نظرات الكواكب علمت ان القران ما هو عند علماء النجوم وان اردت عدد ما في القران المجيد من الكلمات وحروف المعاني والمباني فانظر في الحرف وتفصيل اياته في الاية والسور في السورة القرب ضد البعد والقيام بالطاع-ة و---في الاصطلاح قر--ب العبد من الله تعالي بكل ما يعطيه والسعادة لمن كان اقرب	691	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms108	false	1741959311205491902	46	103	232	549	1635	300	القران ه----------------و المنزل علي الرسول-- المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا بلا شبهة والقران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اهل الحق ه-------و العلم اللدني الاجمالي الجامع للحقاءق كلها 1130 القران ب--كسر القاف ه----و الجمع بين العمرة والحج باحرام واحد في سفر واحد 1131 القرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام بالطاعات والقرب المصطلح هو قرب العبد من الله تعالي بكل ما تعطيه -السعادة لا قرب ------	108	4514292086561603654	251	396.0	205	658	38.145896911621094	33	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0710	true	-1525906372053534975	211	300	1164	1663	1663	300	وقد يسمي غوثا باعتبار التجاء الملهوف اليه وهو عبارة عن الواحد الذي هو موض-ع نظر الله تعالي في كل زمان اعطاه الطلس-------م من لديه وهو يسري في الكون واعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد----- قسطاس الفيض الاعم وانه يتبع علمه وعلمه يتبع علم الحق الاعم وعلم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة وهو يفيض روح الحياة علي السكون الاعلي والاسفل وهو علي قلب اسرافيل من حيث ملكيته-------- الحاملة مادة الحياة والاحساس لا من حيث انسانيته وحكم جبراءيل فيه كحكم النفس الناطقة في النشاة الانسانية وحكم ميكاءيل كحك----م القوة الجاذبة-	710	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms110	false	-585147797477284217	189	280	1014	1524	1634	300	وقد يسمي غوثا باعتبار التجاء الملهوف اليه وهو عبارة عن الواحد الذي هو موضوع نظر الله------ في كل زمان اعطاه الطلسم الاعظم من لدنه وهو يسري في الكون واعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد بيده قسطاس الفيض الاعم وزنه يتبع علمه وعلمه يتبع علم الحق ------وعلم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة فهو يفيض روح الحياة علي ال-كون الاعلي والاسفل وهو علي قلب اسرافيل من حيث حص--ته الملكية الحاملة مادة الحياة والاحساس لا من حيث انسانيته وحكم جيراءيل فيه كحكم النفس الناطقة في النشاة الانسانية وحكم ميكاءيل فيه كحكم القوة الجاذبة	110	4514292086561603654	475	887.0	389	525	90.47618865966797	76	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0711	true	2563131452817339473	224	290	1199	1559	1605	300	القلم علم التفصيل فان الحروف الت---ي مظاهر تفصيلها مجملة في مداد الدورة ولا تقبل التفصيل ما دام- فيها فاذا انتقل المداد منها الي القلم تفصلت الحروف به في اللوح وتفصيل العلم بها لا الي غاية كما ان النطفة -----هي مادة الانسان ما دامت في---- ادم ومجموع الصور الانسانية مجملة فيها ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها فاذا انتقلت الي لوح الرحم بالقلم الانساني تفصلت الارواح الانسانية	711	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms111	false	2857050697151260301	165	234	946	1316	1656	300	القلم علم التفصيل فان الحروف التي هي مظاهر تفصيلها مجملة في مداد الدواة ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها فاذا انتقل المداد منها الي القلم تفصلت الحروف به من اللوح وتفص-ل العلم بها الي لا غاية كما ان النطفة التي هي مادة الانسان ما دامت في ظهر ادم -مجموع الصور الانسانية مجملة فيها ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها فاذا انتقلت الي لوح الرحم بالقلم الانساني تفصلت ال-صورة الانسانية	111	4514292086561603654	346	641.5	281	373	92.76139068603516	55	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0711	true	2563131452817339473	16	53	92	311	1605	300	فلا يكون الا لورثته لاختصاصه عليه الصلاة والسلام بالاكملية فلا يكون خاتم الولاية وقطب الاقطاب الا علي باطن خاتم النبوة----- قطب الداءرة الخط المستقيم الواصل من جانب الداءرة الي الجانب الاخري بحيث يكون واسطة واقعا علي المركز	711	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms111	false	2857050697151260301	1	36	7	213	1656	300	فلا يكون الا لورثته لاختصاصه عليه--------------- بالاكملية فلا يكون خاتم الولاية وقطب الاقطاب الا-علي باطن خاتم النبوة 1146 قطر الداءرة الخط المستقيم الواصل من جانب الداءرة الي الجانب الاخر- بحيث يكون وسطه- واقعا علي المركز	111	4514292086561603654	197	365.0	163	224	87.94642639160156	31	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0712	true	-8181891567416260768	153	186	838	1044	1637	300	القلب لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في --جانب الايسر من الصدر تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبة انتهي وعند ارباب	712	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms111	false	2857050697151260301	104	136	575	777	1656	300	القلب لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبة وهي المدرك ------	111	4514292086561603654	190	364.5	159	208	91.34615325927734	29	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0719	true	-8971804625835214059	249	274	1351	1507	1636	300	القوامع كل ما يقمع الانسان عن مقتضيات الطبع والنفس والهوي ويردعه عنها وهي الام-دادات الاسماءية والتاييدات الالهية لاهل العناية في السير الي الله تعالي----- القول	719	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms112	false	190356839897423520	2	28	14	176	1768	300	القوامع كل ما يقمع الانسان عن مقتضيات الطبع والنفس والهوي ويردعه عنها وهي الامتدادات الاسماءية والتاييدات الالهية لاهل العناية في السير الي الله تعالي 1158 القول	112	4514292086561603654	156	300.0	131	162	96.29629516601562	23	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0725	true	-4291709632007675013	17	70	87	381	1634	300	ابانة مثل حكم احد المذكورين بمثل علته في الاخر واخت-ار لفظ الابانة اي الاظهار دون الاثبات لان القياس مظهر------ لا مثبت فان المثبت هو الله تعالي وذكر مثل الحكم ومثل العلة احترازا عن لزوم القول بانتقال الاوصاف فانه لو لم يذكر لفظ المثل للزم ذلك وذكر لفظ المذكورين ليشمل القياس بين الموجودين و----المعدومين	725	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms113	false	3917400153728433548	141	180	798	1030	1670	300	ابانة مثل حكم---- المذكورين بمثل علته في الاخر واختيار لفظ الابانة----------- دون الاثبات لان القياس مظهر للحكم لا مثبت و-------------------------ذكر مثل الحكم ومثل العلة احتراز- عن لزوم القول بانتقال الاوصاف وا--------ختيار لفظ المذكو------------------------رين ليشمل القياس بين الموجودين وبين المعدومين	113	4514292086561603654	212	357.0	175	305	69.50819396972656	30	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0738	true	6834096521592108766	125	300	704	1640	1640	300	الكستيج هو حبل غليظ بقدر الاصبع من الصوف يشده الذمي علي وسطه وهو غير الزنار -----------------الكسر بعد الزيادة يصير كسرا فوقه للمجتمع توضيحه ان كل عدد اذا زيد عليه نصفه كان ذلك النصف ثلث المجتمع ولهذا قالوا ثلث المجتمع مساو لنصف المزيد عليه فانه اذا زيد علي الاربعة نصفه كان ثلث المجتمع وهو الستة اعني الاثنين مساويا لنصف الاربعة واذا زيد علي الشء ثلثه كان ذلك الثلث ربع المجتمع او نقول كان ربع المجتمع مساويا لثلث الستة وهكذا اذا زيد علي الشء ربعه كان خمس المجتمع مساويا لربع المزيد عليه وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير النهاية باب الكاف مع الشين المعجمة الكشف في اللغة رفع الحجاب وفي الاصطلاح هو الاطلاع علي ما وراء الحجاب من المعاني العل-ية والامور الخف--ية وجودا وشهودا الكشخان من تساهل في امر الغيرة ولا يخلو عن نوع غيرة بخلاف الديوث باب الكاف مع العين المهملة الكعب باي وباشنه ومرد نجس وشوم وشتالنكك وفي باب الجبر والمقابلة يسمي المجهول شيءا ويسمي مضروبه في المال كعبا الكعبية طاءفة--- ابي القاسم----------------- بن محم-د ال---------كعبي كان من معتزلة بغداد قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته ولا يري-	738	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms115	false	5337095510471628818	101	194	502	1003	1595	300	الكستيج هو خيط غليظ بقدر الاصبع من الصوف يشده الذمي علي وسطه وهو غير الزنار من الابريسم 1176 الكسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فصل الجسم الصلب بدفع قوي من غير نفوذ حجم فيه 1177 الكسف حذف الحرف السابع المتحرك كحذف تاء مفعولات ليبقي مفعولا فينقل الي مفعولن ويسمي مكسوفا 1178 --------------الكشف في اللفظ رفع الحجاب وفي الاصطلاح هو الاطلاع علي ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والامور الحقيقية وجودا وشهودا 1179 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعبية هم اصحاب ابي القاسم عبد الله بن احمد بن محمود المعروف بالكعبي كان من معتزلة بغداد قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته ولا يري	115	4514292086561603654	287	205.0	230	1106	25.94936752319336	45	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0743	true	-2287455075703927244	261	297	1347	1533	1548	300	كلمتين اسندت احداهما الي الاخري سواء افاد فاءدة تامة كقولك زيد قاءم او لم يفد كقولك ان يكرمني زيد فانه جملته لا تفيد الا بعد مجء الجواب وليس بكلام فيكون الجملة حينءذ اعم من الكلام مطلقا	743	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms049	false	6589162171939208079	3	33	11	163	1534	300	كلمتين اسندت احداهما الي الاخري سواء افاد كق-----------ولك زيد قاءم او لم يفد كقولك ان يكرمني---- فانه جملة- لا تفيد الا بعد مجء --جوابه فت----------كون الجملة------ اعم من الكلام مطلقا	49	4514292086561603654	145	251.0	116	186	77.95698547363281	26	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0754	true	-8305364579843083032	122	216	674	1174	1655	300	واعلم انك اذا قل-ت الحيوان----- كلي فهناك امور ثلاثة احدها الحيوان من حيث هو هو وهو معروض لمفهوم لفظ الكلي والثاني هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم لفظ الكلي من غير اشارة الي مادة من المواد اعني ما لا يمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة وهذا المفهوم عارض للكليات والثالث الحيوان الكلي ا----ي المعروض مع العارض والامر الثاني هو الكلي المنطقي كما عرفت وكليته لما ستعرف في الكلي الطبيعي والامر الاول هو الكلي الطبيعي فهو معروض الكلي المنطقي وانما سمي كليا طبيعيا لانه طبيعة من الطباءع اي حقيقة من الحقاءق او لانه موجود في الطبيعة اي في الخارج	754	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms116	false	-3578756271688235973	164	228	978	1336	1725	300	واعلم انه اذا قلنا الحيوان مثلا كلي فهناك امور ثلاثة------ الحيوان ---حيث--- هو و----------مفهوم---- الكلي والحيوان من حيث انه يعرض له الكلية والمجموع المركب منهما اي من الحيوان والكلي والتغاير بين هذه المفهومات ظاهر فان مفهوم ال----ك-----------------ل--------------------ي ما لا يمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة --فيه ومفهوم الحي---------------------وان الجسم النامي الحساس المتحرك بالارادة ف--------------------------------------------------------------------------الاول ي----------------------------------------------سمي كليا طبيعيا ل---------------------------------------------انه موجود في الطبيعة اي في الخارج	116	4514292086561603654	198	237.5	158	613	32.30016326904297	29	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0761	true	4792225971726125011	0	137	0	724	1624	300	وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد منه الحقيقة او المجاز فيكون تردد فيما اريد به فلا بد من النية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال كحال مذاكرة الطلاق ليزول التردد ويتعين المراد واعلم ان كنايات الطلاق مثل انت باءن انت حرام يطلق عليها لفظ الكناية مجازا لا حقيقة فان حقيقة الكناية ما استتر المراد به ومعاني هذه الالفاظ ظاهرة غير مستترة لكنها شابهت الكناية من جهة الابهام فيما يتعلق بمعانيها فان الباءن مثلا معناه ظاهر غير مستتر وهو البينونة لكنها مبهمة من حيث متعلقها فانه لا يعلم ان البينونة اما عن النكاح او غيره فالنكاح وغيره من متعلقات البينونة والكناية عند علماء البيان هي ان يعبر عن شء لفظا كان او معني بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع نحو جاءني فلان او لنوع فصاحة نحو فلان كثير	761	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms117	false	816094415877805550	128	199	679	1035	1566	300	وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد ب-ه الحقيقة او المجاز فيكون تردد فيما اريد به فلا-بد من النية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال كحال مذاكرة الطلاق ليزول التردد ويتعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اريد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكناية عند علماء البيان هي ان يعبر عن شء لفظا كان او معني بلفظ غير صريح من الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع نحو جاء ف--لان او لنوع فصاحة نحو فلان كثير	117	4514292086561603654	344	651.5	275	724	47.51381301879883	66	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0763	true	2851715134972246539	102	154	566	825	1585	300	الماء هواء فان الصورة الهواءية كانت للماء بالقوة فخرجت منها الي الفعل دفعة كما مر في--------------- الحركة وقيل الكون اسم لحصول الصورة في المادة بعد ان لم تكن حاصلة فيها وال----------------كون عند ارباب السلوك عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث هو- حق وعند اه----------------------------------ل النظر---- بمعني المكون	763	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms118	false	4733533571245981405	0	60	0	305	1789	300	الماء هواء فان الصورة الهواءية كانت --ماء بالقوة فخرجت منها الي الفعل دفعة فاذا كان علي التدريج فهو الحركة وقيل الكون -----حصول الصورة في المادة بعد ان لم تكن حاصلة فيها وعند اهل التحقيق الكون----------------- عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث انه حق وان كان مرادفا للوجود المطلق العام عند اهل النظر وهو بمعني المكون	118	4514292086561603654	218	371.0	173	329	66.26139831542969	38	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0764	true	-2104698946981649908	69	100	365	575	1686	300	كيمياء السعادة تهذيب النفس باجتناب الرذاءل وتزكيتها عنها واكتساب الفضاءل وتحلي-ها بها واسم كتاب صنفه الامام الهمام محمد الغزالي رحمه الله تعالي كيمياء العوام استبدال المتاع الاخروي الباقي بالحطام الدنيوي الفاني	764	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms118	false	4733533571245981405	245	267	1461	1619	1789	300	كيمياء السعادة تهذيب النفس باجتناب الرذاءل وتزكيتها عنها واكتساب الفضاءل وتحليتها بها 1204----------------------------------------------------- كيمياء العوام استبدال المتاع الاخروي الباقي بالحطام الدنيوي الفاني	118	4514292086561603654	153	285.0	131	211	72.51184844970703	20	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0766	true	5018613737020985120	140	201	815	1166	1697	300	تصور ملز---ومه في جزم العقل باللزوم بينهما كالانقسام بمتساويين للاربعة فان من تصور الاربعة -تصور الانقسام بمتساويين جزم بمجرد تصورهما بان الاربعة منقسمة بمتساويين و-----انما---- كان اللازم البين بهذا المعني اعم منه بالمعني----------------------------------------------------------------------- الاول---- لانه متي كفي تصور الملزوم في اللزوم يكفي تصور اللازم مع تصور الملزوم----------------------------------------------- وليس كل-ما يكفي التصور ان يكفي تصور واحد فان قيل لما ثبت ان اللازم	766	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms119	false	-4064514771799099800	0	82	0	478	1685	300	تصور مع ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما كالانقسام بمتساويين للاربعة فان من تصور الاربعة وتصور الانقسام بمتساويين جزم بمجرد تصورهما بان الاربعة منقسمة بمتساويين وقد يقال البين علي اللازم الذي يلزم من نتصور ملزومه تصوره ككون الاثنين ضعفا للواحد فان من تصور الاثنين ادرك انه ضعف الواحد والمعني الاول اعم لانه متي كفي تصور الملزوم في اللزوم يكفي تصور اللازم مع تصور الملزوم فيقال للمعني الثاني اللازم البين بالمعني الاخص وليس كل ما يكفي التصور-ات يكفي تصور واحد ف--يقال ل------هذا اللازم	119	4514292086561603654	301	489.5	248	487	61.80698013305664	42	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0776	true	7155711954162452690	159	299	915	1710	1713	300	اللسن ما يقع الايض---اح الالهي لاذان العارفين عند خطابه تعالي لهم لسان الحق الانسان الكامل المتحقق بمظهرية اسم المتكلم باب اللام مع الطاء اللطيف يطلق علي خمسة معان الاول سهل التشكل الثاني رقيق القوام الثالث قابل الانقسام الي اجزاء صغيرة جدا الرابع سريع التاثر عن الملاقي الخامس الشفاف ويفهم من الصحاح انه يطلق ايضا علي الذي يرفق في العمل وعلي الموفق وعلي العاصم اللطف بالضم مهرباني وباكيزكي هر شء ولطف الله تعالي ما يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يءدي الي الالجاء وهو واجب عليه تعالي عند الحكماء والمعتزلة دون الاشاعرة اللطيفة هي كل اشارة دقيقة المعني تلوح للفهم لا تسعها العبارة كطعوم الاذواق وسيجء زيادة تفصيل في النكتة ان شاء الله تعالي اللطيفة الانسانية هي النفس الناطقة المسماة عندهم بالقلب وهو في الحقيقة ينزل الروح الي رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه ومناسبة للروح بوجه	776	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms120	false	6372657803763577880	56	105	310	595	1570	300	اللسن ما يقع به الافصاح الالهي لاذان العارفين عند خطابه تعالي لهم 1218 اللطيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل اشارة دقيقة المعني تلوح للفهم لا تسعها العبارة كعلوم الاذواق واللط---------------------------------------------يفة الانسانية هي النفس الناطقة المسماة عندهم بالقلب وهي في الحقيقة تنزل الروح الي رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه ومناسبة للروح بوجه	120	4514292086561603654	260	498.0	212	798	32.58145523071289	41	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0803	true	-7206757711490978267	0	32	0	186	1734	300	التالي و-----يجوز ان يكون المقدم فيها صادقا او كاذبا وتسمي -هذا المعني اتفاقية عامة و--المعني الاول اتفاقية خاصة للعموم والخصوص مطلقا بينهما فانه متي صدق المقدم والتالي فقد صدق التالي ولا ينعكس	803	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms002	false	-3726906547422698977	226	258	1150	1326	1554	300	التالي فقط و يجوز ان يكون المقدم فيها صادقا او كاذبا وتسمي بهذا المعني اتفاقية عامة و بالمعني الاول اتفاقية خاصة للعموم والخصوص------ بينهما فانه متي صدق المقدم صد------------ق التالي ولا ينعكس	2	4514292086561603654	165	297.5	136	194	85.05154418945312	25	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0803	true	-7206757711490978267	175	245	1001	1423	1734	300	المتقابلان هما الامران اللذان لا يجتمعان في شء واحد من جهة واحدة فلا ------يخرج المتضاءفا--------------------------ن كالابوة والبنوة فانهما وان اجتمعا- في زيد---------------- لكن لا من جهة واحدة بل من جهتين فان ابوته بالقياس الي ابنه وبنوته بالقياس الي ------------------------------------------------------------------------ابيه والمتقابلان اربعة اقسام المتقابلان بالتضاد والمتقابلان بالتضايف والمتقابلان بالعدم والملكة والمتقابلان بالايحاب والسلب----- لان المتقابلان ام---------------------------------------------------------ا وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فيهما	803	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms124	false	8412747459830307860	33	126	178	717	1718	300	المتقابلان هما-------- اللذان لا يجتمعان في شء واحد من جهة واحدة قيد بهذا ليدخل المتضايفان في التعريف لان المتضايفين كالابوة والبنوة --------قد يجتمعان في موضع واحد كزيد مثلا لكن لا من جهة واحدة بل من جهتين فان ابوته بالقياس الي ابنه وبنوته بالقياس الي ابيه فلو لم يقيد التعريف بهذا القيد لخرج المتضايفان عنه لاجتماعهما في الجملة والمتقابلان اربعة اقس-----------ام -الضدان والمتضايفان--------- والمتقابلان بالعدم والملكة والمتقابلان بالايجاب والسلب وذلك لان المتقابلين لا يجوز ان يكونا عدمين اذ لا تقابل بين الاعدام فاما ان يكونا وجوديين ----------------فاما ان ي-----عقل كل منهما بدون------- الاخر -وهما	124	4514292086561603654	322	472.5	262	605	53.223140716552734	42	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0808	true	-2870860156304564698	255	300	1522	1789	1789	300	المجادلة هي المنازعة لا لاظهار الصواب بل لالزام الخصم المجاهدة -----لغة المحاربة وشرعا---- محاربة النفس الامارة بالسوء بتحميلها ما يشق عليها بما هو مطلوب في الشرع -----المجتهد من الاجتهاد فمعرفته بعد معرفة الاجتهاد في غاية السهولة وتعريفه برسمه من يحوي علم الكتاب ووجوه معانيه وعلم-	808	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms127	false	-5068001564836251866	125	159	656	849	1650	300	المجانفة هي الاتحاد في الجنس 1280 ا--------------------لمجاهرة في اللغة المحاربة وفي الشرع محاربة النفس الامارة بالسوء بتحميلها ما يشق عليها بما هو مطلوب في الشرع 1281 المجتهد--------------------------------------------------------------------- من يحوي علم الكتاب ووجوه معانيه وعلم	127	4514292086561603654	152	252.0	126	282	53.90071105957031	21	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0820	true	112094111828614998	30	96	175	506	1626	300	التي لا يكون حرف السلب جزء --شء من الموضوع والمحمول منها سواء كانت موجبة او سالبة مثل--- زيد انسان وزيد ليس بحجر ------المحصن--- حر مكلف مسلم وطء بنكاح صحيح وتفصيله في الاحصان المحرز مال معصوم يمنع وصول يد الغير اليه سواء كان المانع بيتا او صندوقا او حافظا المحو عند اهل الحقاءق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وجود العبد في ذات الحق------ كما ان -------------------------------الطمس فناء الصفات في صفات الحق	820	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms129	false	-5041769822916098112	0	71	0	354	1568	300	التي لا يكون حرف السلب جزء الشء من الموضوع والمحمول----- سواء كانت موجبة او سالبة كقولنا زيد كاتب او--- ليس بكاتب 1301 المحصن هو حر مكلف مسلم وطء بنكاح صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1302 المحضر هو الذي كتب القاضي فيه دعوي الخصمين مفصلا ولم يحكم بما ثبت عنده بل كتبه للتذكر 1303 المحق فناء وجود العبد في ذات الحق تعالي كما ان المحق فناء افعاله من فعل الحق والطمس فناء الصفات في صفات الحق	129	4514292086561603654	187	188.5	147	485	38.55670166015625	33	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0830	true	-6425655797766529439	99	163	510	842	1608	300	الغير التام الذي لا يصح السكوت عليه اي يكون محتاجا في الافادة الي لفظ اخر ينتظر- السامع مثل احتياج المحكوم عليه الي المحكوم به وبالعكس وهذا المركب------------------------------------------------------------------------------------------- اما مركب تقييدي ان كان------- قيدا للاول بالاضافة او الوصفية مثل غلام زيد وزيد العاقل واما مركب غير تقييدي كالمركب من اسم واداة مثل في الدار او من فعل واداة مثل قد قام-------------- وا--قسام المركب في التركيب	830	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms132	false	792331647652962752	127	201	666	1054	1571	300	------التام م-----ا يصح السكوت عليه اي --لا يحتاج ف-ي الافادة الي لفظ اخر ينتظره السامع مثل احتياج المحكوم عليه الي المحكوم به وبالعكس سواء افاد افادة جديدة كقولنا السماء فوقنا والمركب الغير التام ما لايصح السكوت عليه والمركب الغير التام اما تقي-----يدي ان كان الثاني قيدا للاول كالحيوان الناطق----------------------------- واما----- غير تقييدي كالمركب من اسم واداة نحو في الدار او كلمة و -اداة نحو قد قام من قد قام زيد واعلم ان المركب التام -----	132	4514292086561603654	225	325.0	175	447	50.3355712890625	34	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0831	true	4883132658879639659	187	227	983	1183	1600	300	التابعي او تبع التابعي فيقول قال رسول الله كذا او فعل كذا من غير ان يذكر الصحابي الذي روي الحديث عنه المرسل م-------------------------------------------------------------------------ن الاملاك هو الذي ادعاه- ملكا مطلقا اي مرسلا عن سبب معين وكذلك المرسلة من الدراهم----- المريد من	831	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms132	false	792331647652962752	1	55	6	278	1571	300	التابعي او تبع التابعي الي النبي صلي الله عليه وسلم------ من غير ان يذكر الصحابي الذي روي الحديث عن- النبي صلي الله عليه وسلم كما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1334 المرسلة من الاملاك هي التي ادعاها ملكا مطلقا اي مرسلا عن سبب معين وكذلك المرسلة من الدراهم 1335 المرشد هو	132	4514292086561603654	157	267.5	123	279	56.27239990234375	23	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0838	true	-4848575649611848458	121	159	634	835	1613	300	المزدارية طاءفة--- ابي موسي عيسي بن صبيح المزدار قال الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة وكفر القاءل بقدمه وقال من لازم السلطان فهو كافر لا يورث منه ولا يرث وكذا من قال بخلق الاعمال و-الرءية	838	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms133	false	-7373432579622715083	38	76	203	404	1595	300	المزدارية هم اصحاب ابي موسي عيسي بن صبيح المزدار قال الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة وكفر القاءل بقدمه وقال من لازم السلطان---- كافر لا يورث منه ولا يرث وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية	133	4514292086561603654	192	361.5	155	205	93.65853881835938	35	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0842	true	3792076507837897741	107	174	594	954	1659	300	المستثني المتصل هو المخرج عن متعدد لفظا بالا واخواتها نحو جاءني الرجال الا زيدا فزيد مخرج عن متعدد لفظا او تقديرا نحو جاءني القوم الا زيدا فزيد مخرج عن القوم وهو متعدد تقديرا ----والمستثني المنقطع هو الذي ذكر بعد الا واخواتها ولم يكن مخرجا نحو جاءني القوم الا حمارا المستثني المفرغ هو الذي حذف منه المستثني منه ففرغ الفعل قبل الا ---للعمل في المستثني المذكور بعد الا	842	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms133	false	-7373432579622715083	248	300	1317	1595	1595	300	المستثني المتصل هو المخرج من متعدد لفظا بالا واخواتها نحو جاءني الرجال الا زيدا فزيد مخرج عن متعدد لفظا او تقديرا نحو جاءني القوم الا زيدا فزيد مخرج عن القوم وهو متعدد تقديرا 1353 المستثني-------------------------------------------------------------------------------------- المفرغ هو الذي ترك منه المستثني منه ففرغ الفعل قبل الا وشغل عنه --بالمستثني المذكور بعد الا-	133	4514292086561603654	262	474.5	213	367	71.3896484375	46	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0843	true	-5788925228147838203	118	215	653	1139	1593	300	المستريح من العباد من اطلعه الله تعالي علي سر القدر لانه يري ان كل مقد-ر يجب وقوعه في وقته المعلوم وكل ما ليس بمقد-ر يمتنع وقوعه فاستراح من الطلب والانتظار لما--- يقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمات هي قضايا تسلم من الخصم ويبني عليه- الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة فيما بينهما خاصة او بين اهل العلم كتسليم الفقهاء مساءل اصول الفقه كما يستدل الفقيه علي وجوب الزكاة في حلي البالغة بقوله ف-------------------ي الحلي زكاة فلو قال الخصم هذا خبر واحد ولا نسلم انه حجة فيقول الفقيه له قد ثبت هذا في علم اصول الفقه ولا بد ان تاخذه ها هنا مسلما	843	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms134	false	622377337195515161	66	239	342	1217	1525	300	المستريح من العباد من اطلعه الله ------علي سر القدر لانه يري ان كل مقدور يجب وقوعه في وقته المعلوم وكل ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه فاستراح من الطلب والانتظار لما لم يقع 1358 المستقبل هو ما يترقب وجوده بعد زمانك الذي انت فيه يسمي به لان الزمان يستقبله 1359 المستند مثل السند 1360 المستور هو الذي لم تظهر عدالته ولا فسقه فلا يكون خبره حجة في باب الحديث 1361 المستولدة هي التي اتت بولد سواء اتت بملك النكاح او بملك اليمين 1362 المسح امرار اليد المبتلة بلا تسييل 1363 المسخ تحويل صورة الي ما هو اقبح منها 1364 المسرف من ينفق المال الكثير في الغرض الخسيس 1365 المسلمات--- قضايا تسلم من الخصم ويبني عليها الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة بين الخصمين -----او بين اهل العلم كتسليم الفقهاء مساءل اصول الفقه كما يستدل الفقيه علي وجوب الزكاة في حلي البالغة بقوله صلي الله عليه وسلم في الحلي زكاة فلو قال الخصم هذا خبر واحد ولا نسلم انه حجة فنقول------- له قد ثبت هذا في علم اصول الفقه ولا بد ان تاخذه ها هنا 1366 -	134	4514292086561603654	447	813.5	356	897	49.8327751159668	83	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0848	true	8898571433496467765	17	57	82	300	1592	300	المشروطة العامة هي القضية التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه بشرط ان يكون ذات الموضوع متصفا بوصف الموضوع اي يكون لوصف الموضوع دخل في تحقق تلك الضرورة مثل--------------- كل كاتب متحرك الاصابع بالضرورة ما دام كاتبا	848	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms136	false	-3651347950411024778	97	137	525	748	1574	300	المشروطة العامة هي------- التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه بشرط ان يكون ذات الموضوع متصفا بوصف الموضوع اي يكون لوصف الموضوع دخل في تحقيق--- الضرورة مثال الموجبة قولنا كل كاتب متحرك الاصابع بالضرورة ما دام كاتبا	136	4514292086561603654	205	383.5	167	233	87.98283386230469	36	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0851	true	1910965031426369525	55	98	294	556	1636	300	مشيءة الله تعالي عبارة عن تجليه الذاتي والعناية السابقة لايجاد المعدوم و--اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعدوم فالمشيءة اعم------- من الارادة ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران المجيد يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	851	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms137	false	-1879800393160525283	38	82	213	469	1587	300	مشيءة الله------ عبارة عن تجلي- الذات- والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعدوم فالمشيءة اعم من وجه من الارادة ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران------- يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	137	4514292086561603654	246	457.0	205	271	90.77490997314453	37	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0859	true	4910830819182586610	136	164	752	888	1585	300	من الثلاثي------------ ما كان- عينه ولامه من جنس واحد مثل ذب وفر ومن الرباعي ما كان فاءه ولامه الاولي -----------------وعينه ولامه الثانية من جنس واحد نحو ذبذب وزلزل	859	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms137	false	-1879800393160525283	232	264	1251	1409	1587	300	من الثلاثي والمزيد فيه ما كانت عينه ولامه من جنس واحد كرد واعد-- ومن الرباعي ما كان فاءه ولامه الاولي من جنس واحد وكذلك عينه ولامه الثانية من جنس واحد نحو ------زلزل	137	4514292086561603654	120	190.5	94	166	72.28915405273438	20	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0859	true	4910830819182586610	24	85	147	451	1585	300	عند النحاة اسم- وضع لمتكلم او مخاطب او غاءب تقدم ذكره لفظا مثل زيد قاءم غلامه او معني بان ذكر مشتقه كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي ا----------ي العدل اقرب------------------- او حكما بان كان ثابتا في الذهن مثل هو زيد قاءم اي الشان فان كان محتاجا----------------------------- الي كلمة اخري قبله ليكون كالجزء منه----------------------ا او لا الاول المضمر المتصل والثاني المضمر--------------------- المنفصل	859	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms138	false	68745393992696853	59	134	318	698	1630	300	-------------ما وضع لمتكلم او مخاطب او غاءب تقدم ذكره لفظا نحو زيد ضربت غلامه او معني بان ذكر مشتقه كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 9 اي العدل اقرب لدلالة اعدلوا عليه او حكما اي----- ثابتا في الذهن كما في ضمير------- الشان نحو هو زيد قاءم وعبارة عن اسم يتضمن الاشارة الي المتكلم او المخاطب او غيرهما بعدما سبق ذكره اما تحقيقا او تقديرا- والمضمر المتصل ما لا يستقل بنفسه في التلفظ والمضمر المنفصل	138	4514292086561603654	201	269.5	154	406	49.507389068603516	34	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0862	true	7974824044454510278	113	135	617	746	1651	300	المطاوعة--- حصول الاثر عن تعلق الفعل المتعدي بمفعوله نحو كسرت الاناء فتكسر فيكون تكسر مطاوعا اي موافقا لفاعل الفعل المتعدي وهو كسرت	862	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms138	false	68745393992696853	211	234	1147	1279	1630	300	المطاوعة هي حصول الاثر عن تعلق الفعل المتعدي بمفعوله نحو كسرت الاناء فتكسر فيكون تكسر مطاوعا اي موافقا لفاعل الفعل المتعدي وهو كسرت	138	4514292086561603654	129	252.0	107	132	97.7272720336914	21	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0872	true	8378548818249638528	98	159	513	864	1596	300	المعلول الاخير هو المعلول الذي لا يكون علة لشء اصلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعمرية--- اصحاب معمر بن عباد السلمي قالوا الله ------لم يخلق شيءا غير الاجسام واما الاعراض فتخرج-ها الاجسام اما طبعا كالنار للاح-راق واما اختيارا كالحيوان للاكوان وقالوا لا يوصف الله تعالي علوا كبيرا بالقدم لانه يدل علي ال-قدم الزماني والله سبحانه------- ليس بزماني ولا يعلم نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع -----	872	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms141	false	-4876857591765228062	2	87	13	486	1554	300	المعلول الاخير هو ما ----------لا يكون علة لشء اصلا 1422 المعلومية هي كالخازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا مءمن 1423 المعمرية هم اصحاب معمر بن عباد السلمي قالوا الله تعالي لم يخلق شيءا غير الاجسام واما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحتراق واما اختيار- كالحيوان للالوان وقالوا لا يوصف الله تعالي----------- بالقدم لانه يدل علي التقدم الزماني والله سبحانه وتعالي ليس بزماني ولا يعلم نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع 1424	141	4514292086561603654	323	566.0	266	495	65.25252532958984	49	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0876	true	6106510460030564564	233	300	1204	1567	1567	300	الاصطلاح قياس فاسد اما من جه-----------------ة المادة ا-و من جهة الصورة او من جهتهما معا مفيد للتصديق الخبري او الظني الغير المطابقين للواقع والقياس الفاسد هو القياس المركب من مقدمات شبيهة بالحق ولا تكون حقا وتسمي سفسطة او شبيهة بالمقدمات المشهورة او المسلمة وتسمي مشاغبة والفساد اما من جهة الصورة فبان لا يكون علي هيءة منتجة لاختلال شرط بحسب الكيفية او الكمية او الجهة كما اذا كان-	876	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms141	false	-4876857591765228062	156	187	814	968	1554	300	المغالطة قياس فاسد اما من جهة الصورة او من جهة المادة اما من جهة الصورة فبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علي هيءة منتجة لاختلال شرط بحسب الكيفية او الكمية او الجهة كما اذا كان	141	4514292086561603654	126	174.5	100	382	32.98429489135742	21	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0877	true	-8123924033014742344	1	176	5	944	1606	300	الشكل الاول--------------- سالبة او ممكنة او كبراه جزءية واما من جهة المادة فبان يكون المطلوب وبعض مقدماته شيءا واحدا وهو المصادرة علي المطلوب كقولنا كل انسان بشر وكل بشر ضحاك فكل انسان ضحاك فان قيل النظري بتغير العنوان يصير بديهيا فان العالم حادث نظري والعالم متغير بديهي فلم لا يجوز ان يكون كل بشر ضحاك بعنوان البشرية بديهيا وبعنوان الانسان نظريا قلنا الانسان والبشر مترادفان فلا يتصور ان يكون نسبة امر الي احدهما نظريا والي الاخر بديهيا وان قلت هذا عند العلم بالمرادفة مسلم واما عند عدمه فممنوع قلنا تصور الموضوع ضروري فالعلم بالمرادفة لا ينفك او بان يكون بعض المقدمات كاذبة شبيهة بالصادقة---- اما من حيث الصورة او من حيث المعني واما من حيث الصورة فكقولنا لصورة الفرس المنقوش علي الجدار انها فرس وكل فرس صهال ينتج ان تلك الصورة صهالة واما من حيث المعني فلعدم رعاية وجود الموضوع في الموجبة كقولنا كل انسان وفرس فهو انسان وكل انسان وفرس فهو فرس ينتج ان بعض الانسان فرس والغلط فيه ان موضوع المقدمتين ليس بموجود اذ ليس شء موجود يصدق عليه انه انسان وفرس ولوضع	877	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms141	false	-4876857591765228062	188	300	973	1554	1554	300	الشكل الاول جزءية او صغراه سالبة او ممكنة واما--------------- من جهة المادة فبان يكون المطلوب وبعض مقدماته شيءا واحدا وهو المصادرة علي المطلوب كقولنا كل انسان بشر وكل بشر ضحاك فكل انسان ضحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك او بان يكون بعض المقدمات كاذبة شبيهة بالصادقة وهو اما من حيث الصورة او من حيث المعني -اما من حيث الصورة فكقولنا لصورة الفرس المنقوش علي الجدار انها فرس وكل فرس صهال ينتج ان تلك الصورة صهالة واما من حيث المعني فلعدم رعاية وجود الموضوع في الموجبة كقولنا كل انسان وفرس فهو انسان وكل انسان وفرس فهو فرس ينتج ان بعض الانسان فرس والغلط فيه ان موضوع المقدمتين ليس بموجود اذ ليس شء موجود يصدق علي----ه انسان وفرس وكوضع-	141	4514292086561603654	557	1065.5	450	958	58.141963958740234	101	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0881	true	1873288059166442077	68	189	377	1046	1670	300	المفسر هو الكلام الذي ازداد وضوحه علي وضوح النص علي وجه لا يبقي فيه احتمال التخصيص ان كان عاما واحتمال التاويل ان كان خاصا وفيه اشارة الي ان النص يحتمل التخصيص والتاويل كالظاهر وان ازداد وضوحه علي الظاهر وانما سمي مفسرا لانه مشتق من التفسير الذي هو الانكشاف ولما لم يبق في ذلك الكلام احتمال قريب ولا بعيد صار مفسرا منكشفا خاليا عن الابهام نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون--------- فان قوله تعالي فسجد الملاءكة ظاهر في سجود جميع الملاءكة-------- يحتمل التخصيص وارادة البعض كما في قوله تعالي واذ قالت الملاءكة يا مريم اي----------------- جبر-------------------اءيل فبقوله تعالي كلهم انقطع ذلك الاحتمال وصار نصا لازدياد وضوحه علي الاول لكنه يحتمل التاويل والحمل علي التفرق فبقوله اجمعون انقطع ذلك الاحتمال وصار مفسرا	881	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms142	false	-6978977435248580757	191	269	1016	1445	1593	300	المفسر ------------ما ازداد وضوحا علي ا-----لنص علي وجه لا يبقي فيه احتمال التخصيص ان كان عاما والتا-------ويل ان كان خاصا وفيه اشارة الي ان النص يحتملهما-------------- كالظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30------------------------------------------- فان الملاءكة اسم عام يحتمل التخصيص------------- كما في قوله تعالي واذ قالت الملاءكة يا مريم ال عمران 42 والمراد جبراءيل صلي الله عليه وسلم فبقوله كل------هم انقطع ------احتمال التخصيص------------------------- لكنه يحتمل التاويل والحمل علي التفرق فبقوله اجمعون انقطع ذلك الاحتمال فصار مفسرا	142	4514292086561603654	349	564.5	283	722	48.33795166015625	54	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0888	true	-6550716364689222037	239	278	1281	1534	1655	300	المقاطع هي المقدمات التي تنتهي الادلة والحجج اليها من الضروريات والمسلمات ومثل الدور والتسلسل واجتماع النقيضين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقبولات هي قضايا تءخذ ممن تعتقد فيه اما لامر سماوي من المعجزات والكرامات كالانبياء والاولياء واما لاختصاصه بمزيد عقل ودين كاهل العلم والزهد	888	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms143	false	8501577073866353508	197	267	974	1396	1560	300	المقاطع هي المقدمات التي تنتهي الادلة والحجج اليها من الضروريات والمسلمات -مثل الدور والتسلسل واجتماع النقيضين 1449 المقام من اصطلاح اهل الحقيقة عبارة عما يتوصل اليه بنوع تصرف ويتحقق به بضرب تطلب ومقاساة تكلف فمقام كل واحد موضع اقامته عند ذلك 1450 المقايضة بيع السلعة بالسلعة 1451 المقبولات هي قضايا تءخذ ممن يعتقد فيه اما لامر سماوي من المعجزات والكرامات كالانبياء والاولياء واما لاختصاصه بمزيد عقل ودين كاهل العلم والزهد	143	4514292086561603654	251	484.0	212	423	59.33806228637695	36	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0888	true	-6550716364689222037	197	294	1089	1628	1655	300	الغريبة هي التي لا تكون مذكورة في القياس لا بالفعل ولا بالقوة كما في قياس المساواة كما اذا قلنا ا مساو ل-ب و ب مساو ل-ج ينتج ان ا مساو ل-ج بواسطة مقدمة غريبة وهي كل مساو لمساوي شء مساو لذلك الشء المقاطع ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقدمات التي تنتهي الادلة والحجج ا------------------------ليها من الضروريات-------- والمسلمات ومثل الدور والتسلسل واجتماع النقيضين المقبولات هي قضايا تءخذ ممن تعتقد فيه اما لامر سماوي من المعجزات والكرامات كالانبياء والاولياء واما لاختصاصه بمزيد عقل ودين كاهل العلم والزهد المقطوع عند ارباب اصول الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحديث الذي--------------------------------------------------------------------- جاء من التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم وافعالهم	888	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms144	false	6556148550218630848	148	280	819	1504	1625	300	الغريبة هي التي لا تكون مذكورة في القياس لا بالفعل ولا بالقوة ---------------------كما اذا قلنا ا مساو ل ب و ب مساو ل ج ينتج--- ا مساو ل ج بواسطة مقدمة غريبة وهي كل مساو ل------شء مساو لذلك الشء ومقدمة الكتاب ما يذكر فيه قبل الشروع في المقصود لارتباطها ومقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع فمقدمة الكتاب اعم من مقدمة العلم بينهما عموم وخصوص مطلق والفرق بين المقدمة والمبادء ان المقدمة اعم عن المبادء فالمبادء يتوقف عليها ---المساءل بلا واسطة والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمة ما يتوقف عليه المساءل بواسطة او لا واسطة 1457 المقر له بالنسب علي الغير بيانه رجل اقر ان هذا الشخص اخي فهو اقرار علي الغير وهو ابوه 1458 المقضي هو------- الذي يطلب عين العبد باستعداده من الحضرة الالهية 1459 المقطوع من الحديث ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم وافعالهم	144	4514292086561603654	244	202.0	193	939	25.985090255737305	41	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0892	true	7853957004591377268	164	295	858	1590	1616	300	المكر من جانب الحق تعالي شانه ارداف النعمة مع المخالفة والقاء الحال مع سوء الادب--------------------------- ومن جانب العبد ايصال المكروه الي الانسان من حيث لا يشعر المكاري المفلس هو الذي يكاري الدابة وياخذ الكراء فاذا جاء اوان السفر لا دابة له المكروه تحريمي وتنزيهي فان المكروه مطلقا ما هو راجح الترك فان كان الي الحرام اقرب يكون مكروها تحريميا وكراهته تحريمية وان كان الي الحل اقرب يكون مكروها تنزيهيا وكراهته تنزيهية والتفصيل في الكراهية المكافاة مقابلة الاحسان بمثله او زيادة والاصح تعميمها بان يقال هي مقابلة عمل خيرا او شرا بجزاءه وفي كتب اللغة المكافاة جزا وبرا بري وكسي رابكردار اوباداش دادن ويشهد بتعميمها هذا الشعر كندم از كندم برويد جوزجو از مكافات عمل غافل مشو المكرمية--- اصحاب مكرم العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله تعالي -----	892	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms145	false	-8826982651738936218	237	286	1273	1533	1604	300	المكر من جانب الحق تعالي هو-- ارداف النعم- مع المخالفة وابقاء الحال مع سوء الادب واظهار الكرامات من غير جهد ومن جانب العبد ايصال المكروه الي الانسان من حيث لا يشعر 1468 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكرمية هم اصحاب مكرم العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله تعالي 1469	145	4514292086561603654	216	383.0	175	767	28.16166877746582	36	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0892	true	7853957004591377268	15	79	81	400	1616	300	المبهم --------بمكان له اسم تسميته به بسبب امر غير داخل في مسماه كالخلف فان تسمية ذلك المكان بالخلف انما هو بسبب كون الخلف في جهة وهو غير داخل في مسماه -المكان المعين------ هو مكان له اسم تسميته به بسبب امر داخل في مسماه كالدار فان تسمية المكان بها انما هي بسبب الحاءط والسقف وغيرهما وكل منها داخل- في مسماه----ا المكاتب اسم مفعول من كاتب	892	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms145	false	-8826982651738936218	178	240	981	1287	1604	300	المبهم عبارة عن مكان له اسم نسمي-ه به بسبب امر غير داخل في مسماه كالخلف فان تسمية ذلك المكان بالخلف انما هو بسبب كون الخلف في جهة وهو غير داخل في مسماه والمكان المعين عبارة عن مكان له اسم -سمي-- به بسبب امر داخل في مسماه كالدار فان تسميته------ بها بس--------بب الحاءط والسقف وغيرهما وكل---ها داخلة في مسماه 1467 المك------------ر من جانب	145	4514292086561603654	274	461.5	216	339	80.82595825195312	46	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0893	true	401696524991346578	114	221	687	1290	1728	300	عالم الشهادة من المحسوسات الغير العنصرية كالعرش والكرسي وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------- والعنصرية وهي كل جسم يتركب من الاسطقسات الاربعة وبالفتحتين فرشته وهو جسم لطيف نوارني يتشكل باشكال مختلفة وكان في الاصل مالك بسكون الهمزة من الالوك بالفتح اي الرسالة قدم اللام علي الهمزة فصار ملءكا وحذفت الهمزة للتخفيف فصار ملكا وانما سمي الملك ملكا لان الملك ياتي بالالوك اي الرسالة وجمعه الملاءكة وبكسر الميم وسكون اللام مالك شدن وجاء بمعني المملوك ايضا وفي الفقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك بالكسر ما من شانه ان يتصرف بوصف الاختصاص بان يتصرف هو دون غيره وايضا في اصطلاح الفقه الملك اتصال شرعي بين الانسان وبين شء يكون سبب-ا لتصرفه فيه ومانعا عن تصرف غيره فيه	893	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms147	false	-8051833684957778117	4	79	23	471	1692	300	عالم الشهادة من المحسوسات الطبيع------ية كالعرس والكرسي وكل جسم يتميز بتصرف الخيال المنفصل من مجموع الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة التنزيهية والعنصرية وهي كل جسم يتركب من الاسطقسات 1476 الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الميم ----------------------------------------------في اصطلاح المتكلمين حالة تعرض للشء بسبب ما يحيط به وينتقل بانتقاله كالتعمم والتقمص فان كلا منهما حالة لشء بسبب احاطة العمامة براسه والقميص ببدنه والملك--------------------------------------------------------------------- في اصطلاح الفقهاء---- اتصال شرعي بين الانسان وبين شء يكون مطلقا لتصرفه فيه وحاجزا عن تصرف غيره فيه	147	4514292086561603654	194	282.0	157	821	23.62972068786621	29	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0902	true	8923293671110379752	197	228	1103	1273	1677	300	الممكنة الخاصة هي الممكنة العامة التي حكم فيها بسلب الضرور--------ة عن الجانب الموافق ايضا فهي قضية حكم فيها عن جانبي الايجاب والسلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين موجبتها وسالبتها في المعني بل في	902	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms147	false	-8051833684957778117	224	300	1263	1692	1692	300	الممكنة الخاصة هي--------------- التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة----------------------------------------- عن جانبي الايجاب والسلب فاذا قلنا كل انسان كاتب بالامكان الخاص او لا شء من الانسان بكاتب بالامكان الخاص كان معناه ان ايجاب الكتابة للانسان وسلبها عنه ليس بضروريين لكن سلب ضرورة الايجاب امكان عام سالب وسلب ضرورة السلب امكان عام موجب فالممكنة الخاصة سواء كانت موجبة او سالبة يكون تركيبها من ممكنتين عامتين احداهما موجبة والاخري سالبة فلا فرق بين موجبتها وسالبتها في المعني بل في-	147	4514292086561603654	112	185.0	92	486	23.04526710510254	19	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0904	true	-2185120697719779883	100	154	519	828	1611	300	الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر فهو علم عملي الي كما ان الحكمة علم نظري غير الي فالالة بمنزلة الجنس والقانونية يخرج الالات الجزءية لارباب الصناءع و-----تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر يخرج العلوم القانونية التي لا تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا والضلالة في الفكر بل في المقال كالعلوم العربية	904	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms150	false	4471336579624926022	113	167	637	941	1659	300	الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر فهو علم عملي الي كما ان الحكمة علم نظري غير الي فالالة بمنزلة الجنس والقانونية تخرج الالات الجزءية لارباب الصناءع وقوله نعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر يخرج العلوم القانونية التي لا تعصم مراع-تها الذهن عن الخطا--------- في الفكر بل في المقال كالعلوم العربية	150	4514292086561603654	297	571.0	244	314	94.58599090576172	50	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0918	true	-6000759277137614291	47	114	252	613	1660	300	المنتشرة المطلقة هي القضية التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه في وقت غير معين من اوقات وجود الموضوع مثل----------------------------------------------- كل انسان متنفس--- وقتا ما ولا شء من الانسان بمتنفس وقتا ما وان قيدت باللادوام الذاتي فهي المنتشرة فهي مركبة من المنتشرة المطلقة واللادوام الذاتي المشير الي المطلقة ال-------------------عامة مثل كل انسان متنفس وقتا ما لا داءما اي لا شء من الانسان بمتنفس بالفعل	918	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms148	false	-5906179720514224470	225	288	1258	1583	1645	300	المنتشر--------ة هي------- التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه في وقت غير معين من اوقات وجود الموضوع لا داءما بحسب الذات فان كانت موجبة كقولنا بالضرورة كل انسان متنفس في وقت- ما -لا داءما كان تركيبها من موج---------------------------------------------------بة -----منتشرة مط--لقة وهي قولنا بالضرورة كل انسان متنفس في وقت ما وسالبة مطلقة عامة اي قولنا------------------------------ لا شء من الانسان بمتنفس بالفعل	148	4514292086561603654	190	261.0	148	430	44.1860466003418	28	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0921	true	6531560778677702570	81	103	437	558	1590	300	دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه فالنسخ تبديل بالنظر الي علمنا وبيان لمدة الحكم بالنظر الي علم الله تعالي	921	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms154	false	7657364859425193474	176	198	916	1034	1572	300	دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه فهو--- تبديل بالنظر الي علمنا وبيان لمدة الحكم بالنظر الي علم الله تعالي	154	4514292086561603654	116	224.0	94	121	95.86776733398438	21	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0950	true	8541662728768353557	97	177	531	945	1603	300	الميمونية طاءفة-- ميمون بن عمران وهم قالوا بالقدر وب---------------------------------كون الاستطاعة قبل الفعل وان الله تعالي يريد الخير دون الشر----------------- واطفال المشركين في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين الميتة بالكسر مصدر للنوع يعني يك نوع مردن الميتة الجاهلية هي موت من لم يصل اليه احكام الشرع او من لم يعرف نبي زمانه كما مر في من مات ولم يعرف امام زمانه الحديث لكنه موضوع كما مر هناك حرف النون---------------------------------------------------------- باب النون مع ال----------------------------الف ----------------------------------------------------------------------------الناموس هو الشرع الذي شرعه الله	950	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms153	false	1386828501935931268	151	228	821	1243	1636	300	الميمونة هم اصحاب ميمون بن عمران---- قالوا بالقدر اي اسناد افعال العباد الي قدرتهم فتكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يري------د الخير دون الشر ولا يريد المعاصي واطفال الكفار-- في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح --بنات البنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكروا سورة يوسف باب النون 1531 النادر ما قل وجوده وان لم يخالف القياس 1532 النار هي جوهر لطيف محرق 1533 الناقص ما اعتل لامه كدعا ورمي 1534 الناموس هو الشرع الذي شرعه الله	153	4514292086561603654	185	160.5	149	628	29.458599090576172	26	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0952	true	-4774146838298282900	28	49	156	265	1639	300	النبي من اوحي اليه بملك او الهم في قلبه او نبه بالرءيا الصالحة فالرسول افضل بالوحي الخاص الذي فوق وحي النبوة	952	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms153	false	1386828501935931268	263	284	1441	1550	1636	300	النبي من اوحي اليه بملك او الهم في قلبه او نبه بالرءيا الصالحة فالرسول افضل بالوحي الخاص الذي فوق وحي النبوة	153	4514292086561603654	109	218.0	88	109	100.0	21	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0959	true	-198597184263092357	153	199	864	1102	1643	300	النظامية--- اصحاب ابراهيم بن ستار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة فخلط كلامهم ب-----المعتزلة قالوا لا يقدر الله تعالي ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ثواب او عقاب لاهل الجنة والنار	959	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms155	false	8946184770392741164	179	223	968	1198	1570	300	النظامية هم اصحاب ابراهيم-------- النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله ------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ثواب و--عقاب لاهل الجنة والنار	155	4514292086561603654	220	403.5	178	246	89.43089294433594	39	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0964	true	3893059769062814529	250	300	1343	1628	1628	300	النفس في الحيوان هي الجوهر البخاري اللطيف الذي هو منشا الحياة والحس والحركة الارادية و------------------------------هو جوهر مشرق للبدن وعند الموت ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن وباطنه بخلاف ال------نوم فان ضوءه ينقطع عن ظاهر البدن دون باطنه ف-------الموت والنوم متفقان في الجنس وهو الانقطاع ومختلفان بان الموت هو الانقطاع الكلي والنوم-	964	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms156	false	-2554834832778624401	37	87	198	481	1690	300	النفس----------- هي الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة -الحياة والحس والحركة الارادية وسماها الحكيم الروح الحيوانية فهو جوهر مشرق للبدن فعند الموت ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن وباطنه واما في وقت النوم فين--------قطع عن ظاهر البدن دون باطنه فثبت ان النوم والموت من ---------جنس واحد لا-----------------ن الموت هو الانقطاع الكلي والنوم	156	4514292086561603654	210	338.5	174	329	63.82978820800781	28	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0965	true	4617145460523308233	176	200	1008	1131	1766	300	النفس القدسية هي التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع او قريبا من ذلك علي وجه يقيني وهذا نهاية الحدس النفس المنطبعة في	965	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms156	false	-2554834832778624401	151	175	844	966	1690	300	النفس القدسية هي التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع او قريبا من ذلك علي وجه يقيني وهذا نهاية الحدس النفس اللوامة هي -	156	4514292086561603654	113	224.0	91	123	91.86991882324219	22	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0972	true	-3470461979230986051	180	286	987	1548	1608	300	فانه كلي يقال عليه وعلي غيره الجنس فانه------------- اذا سءل عن التركي والفرس بما هما كان الجواب الحيوان لكن قول الجنس علي الصنف ليس باولي بل بواسطة حمل النوع عليه وتحقيق هذا في الجنس وانما سمي هذا النوع بالاضافي لانه لا بد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نوعيته من اندراجه مع نوع اخر تحت جنس فيكون مضاءفا له النوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وبعبارة اخري هو حالة طبيعية تتعطل ب-ها القوي بسبب ترقي البخارات الي الدماغ واما السنة بكسر السين المهملة فهي فتور يتقدم النوم وان اردت فاءدة نفي النوم بعد نفي السنة ----------في قوله تعالي	972	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms159	false	3200425125315663674	17	174	101	931	1629	300	فانه كلي يقال عليه وعلي غيره الجنس في جواب ما هو حتي اذا سءل عن زيد وفرس معين بما هما كان الجواب الحيوان لكن قول الجنس علي الصنف ليس باولي بل بواسطة حمل النوع عليه فباعتبار الاولية في القول يخرج الصنف عن الحد ----لانه لا يسمي نوعا اضافيا والنوع الحقيقي كل مقول علي واحد او علي كثيرين متفقين بالحقاءق في جواب ما هو فالكلي جنس والمقول علي واحد اشارة الي النوع المنحصر في الشخص وقوله علي كثيرين ليدخل النوع المتعدد الاشخاص وقوله متفقين بالحقاءق ليخرج الجنس فانه مقول علي كثيرين مختلفين بالحقاءق وقوله في جواب ما هو يخرج الثلاث الباقية اعني الفصل والخاصة والعرض العام لانها لا تقال في جواب ما هو وسمي به لان نوعيته انما هي بالنظر الي حقيقة واحدة في افراده 1578 النوم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة طبيعية تتعطل معها القوي بسبب ترقي البخارات الي الدماغ 1579 النون --هو العلم الاجمالي يريد به الدواة فان الحروف التي هي صور العلم موجودة في مدادها اجمالا وفي قوله تعالي	159	4514292086561603654	248	352.0	192	962	25.779624938964844	41	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0980	true	-5177635308935970217	232	263	1252	1414	1609	300	الوارد كل ما يرد علي القلب من المعاني الغيبية من غير كسب م-ن العبد----- الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات عن الله تعالي وباسناد القدرة الي العباد -----	980	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms161	false	-3970602675312730815	47	80	238	411	1615	300	الوارد كل ما يرد علي القلب من المعاني الغيبية من غير تعمد من العبد 1599 الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات عن الله تعالي وباسناد القدرة الي العباد 1600	161	4514292086561603654	157	296.0	127	173	90.7514419555664	28	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms0997	true	8426117579417597352	96	221	506	1186	1599	300	الوسيلة--- ما يتقرب به الي الغير وحصل الوصول اليه الوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث رطل باب الواو مع الصاد المهملة الوصف في اللغة بيان سير الشء وخصاءله وعند النحاة كون الاسم دالا علي ذات مبهمة ماخوذة مع بعض صفاتها سواء كانت هذه الدلالة بحسب الوضع مثل احمر او بحسب الاستعمال مثل اربع في مررت بنسوة اربع وقد يستعمل مرادفا للنعت الذي من التوابع وما هو عند الصوفية مذكور في النعت وقال السيد السند شريف العلماء قدس سره الوصف عبارة عما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه اي يدل علي الذات بصفة كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود ه-و الحمرة والوصف والصفة مصدران كالوعد والعدة والمتكلمون فرقوا بينهما فقالوا الوصف يقوم بالواصف والصفة تقوم بالموصوف----- الوصف	997	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms163	false	-4174341346798412062	42	95	236	533	1646	300	الوسيلة هي ما يتقرب به الي الغير 1616 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف عبارة عما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه اي يدل علي الذات بصفة كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود وهو الحمرة فالوصف والصفة مصدران كالوعد والعدة والمتكلمون فرقوا بينهما فقالوا الوصف يقوم بالواصف والصفة تقوم بالموصوف وقيل الوصف	163	4514292086561603654	282	528.5	231	689	40.92888259887695	45	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms1010	true	-6058145666754513922	42	71	240	394	1547	300	قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في امور غير محسوسة كالحكم بان ما وراء العالم فضاء لا يتناهي والقياس المركب منها يسمي سفسطة حرف الهاء باب الهاء مع الالف الهالة ----------------------	1010	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms165	false	-8013450702995236667	64	94	397	563	1747	300	قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في امور غير محسوسة كالحكم بان ما وراء العالم فضاء لا يتناهي والقياس المركب منها يسمي سفسطة---------- باب الياء 1638 الياقوتة الحمراء هي النفس الكلية	165	4514292086561603654	129	240.0	105	176	73.29545593261719	23	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms1013	true	2020093940194764823	4	128	23	728	1602	300	الهذيلية اصحاب ابي الهذيل من -المعتزلة قالوا بفناء مقدورات الله تعالي وان اهل الخلد ينقطع حركاتهم ويصيرون الي خمود داءم وسكون باب الهاء مع الراء المهملة ف 114 باب الهاء مع الزاي الهزال بالضم انتقاض عن الاجزاء الزاءدة الهزل ان لا يراد باللفظ معناه الح---قيقي ولا المجازي والجد بكسر الجيم ضده الهزل الذي يراد به الجد مستغني عن التفسير وهو من المحسنات المعنوية البديعية وحاصله ان تذكر الشء علي سبيل اللعب والمزاح والمطايبة بحسب الظاهر والغرض امر صحيح بحسب الحقيقية باب الهاء مع الشين المعجمة الهشيم في الصحاح هو النبات اليابس المنكسر وفي الترجمان الحسيني هشيم كياه ريزه خشك الهشامية اص---حاب هشام بن عمر والقرطي قالوا الجنة والنار لم يخلقا بعد وقالوا لا دلالة في القران علي حلال وحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف	1013	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms160	false	8202164875526825430	32	95	159	504	1620	300	الهذيلية اصحاب ابي الهذيل شيخ المعتزلة قالوا بفناء مقدورات الله تعالي وان اهل الخلد تنقطع حركاتهم ويصيرون الي خمود داءم وسكون 1587 الهزل هو----------------------------------------------------------------------------------- ان لا يراد باللفظ معناه لا الحقيقي ولا المجازي--------------------------------------------------------------- وهو ضد الجد 1588 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهشامية هم اصحاب هشام بن عمرو الفوطي قالوا الجنة والنار لم تخلقا بعد وقالوا لا دلالة في القران علي حلال وحرام والامامة لم تنعقد مع الاختلاف	160	4514292086561603654	300	538.0	245	712	42.134830474853516	47	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms1015	true	2900433199936171261	119	209	649	1113	1656	300	عقد القلب علي فعل شء قبل ان يفعل من خير او شر----- الهمة توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية الي جانب الحق تعالي او غيره لحصول الكمال له او لغيره باب الهاء مع النون ف 115 باب الهاء مع الواو الهوية هي الحقيقة الجزءية حيث قالوا الحقيقة الجزءية تسمي هوية يعني ان الماهية اذا عتبرت مع التشخص سميت هوية وقد تستعمل الهوية بمعني الوجود الخارجي وقد يراد بها التشخص وقالوا الهوية ماخوذة من الهو هو وهي في مقابلة الغيرية ا----------------------------------------------------------------------------------لهوي ميلان النفس الي ما تستلذه----------- من غير داعية الشرع جمعه	1015	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms160	false	8202164875526825430	98	157	517	818	1620	300	عقد القلب علي فعل شء قبل ان يفعل من خير او شر 1590 الهمة توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية الي جانب الحق-------------- لحصول الكمال له او لغيره 1591 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهو----------------- الغيب الذي لا يصح شهوده للغير كغيب الهوية المعبر عنه كنها باللاتعين وهو ابطن البواطن 1592 الهوي ميلان النفس الي ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع 1593	160	4514292086561603654	189	311.5	150	562	33.6298942565918	35	JK009149-ara1	JK000768-ara1
JK009149-ara1.ms1104	true	6490169172560203600	70	103	366	544	1554	299	سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود ل----ه اصلا ظاهرا وباطنا في الدنيا والاخرة وهو الفناء الحقيقي والرجوع الي العدم الاصلي ولهذا قالوا اذا تم الفقر فهو الله	1104	3665147407028920966	JK000768-ara1.ms077	false	865137210285552047	267	299	1438	1612	1615	300	سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود لصاحبه اصلا ظاهرا وباطنا -----دنيا و--اخرة وهو الفقر- الحقيقي والرجوع الي العدم الاصلي ولهذا قالوا اذا تم الفقر فهو الله	77	4514292086561603654	168	310.0	136	182	92.30769348144531	28	JK009149-ara1	JK000768-ara1