id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0373	false	-178828873942060671	122	166	722	1000	1845	300	النظرية لان-- تلك الاعيان الماخوذة في تعريف الحكمة اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا كالصلاة والزكاة وساءر الافعال الحسنة والسيءة اولا كالسماء والارض فالعلم باحوال الاول من حيث انه يءدي الي صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية	373	3665147407028920966	JK000468-ara1.ms0012	true	6002226506899816445	171	202	884	1075	1635	300	البشرية قالوا تلك الاعيان------------------------- اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا--------------------------------------------- اولا--------------- فالعلم باحوال الاول من حيث---- يءدي الي صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية	12	-2575284787441714701	185	321.5	154	280	66.07142639160156	25	JK009149-ara1	JK000468-ara1
JK009149-ara1.ms0630	false	7686397568637922870	29	209	169	1192	1714	300	الادب -علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابا وينقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما صرح به الزمخشري في كتابه المسمي بقسطاس العروس الي اثني عشر قسما منها اصول هي العمدة في ذلك الاحتراز ومنها فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها فعلم اللغة يعني ان جواهرها وموادها ملحوظة في مباحث اللغة بخصوصياتها وليست ملحوظة في مباحث الصرف او من حيث صورها وهيءاتها فعل----م الصرف او من حيث انتساب بعضها الي بعض بالاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق اي موزونة او غير موزونة فاما باعتبار هيءاتها التركيبية يعني تقديم بعض الكلم ورعاية الاعراب والبناء وباعتبار تاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو --او باعتبار افادتها لمعان مغاءرة لاصل المعني فعلم المعاني --او باعتبار كيفية تلك الافادة في مراتب الوضوح فعلم-------------------------------------- البيان --------------او عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من حيث اواخر ابياتها فعلم القافية واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط او يختص بالمنظوم فهو العلم المسمي بقرض الشعر ا-و بالمنثور فعلم --انشاء النثر من الرساءل والخطب اولا يختص بشء منهما فعلم المحاضرات اي المجاوبات ومنه التواريخ	630	3665147407028920966	JK000468-ara1.ms0103	true	-6708628576316593816	60	229	342	1308	1708	300	الادب فعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب ل-ظا او كتابة وههنا بحثان الاول ان كلام العرب بظاهره لا يتناول القران وبعلم الادب يحترز عن خلله ايضا الا ان يقال المراد بكلام العرب كلام يتكلم العرب علي اسلوبه الثاني ان السيد رحمه الله تعالي قال لعلم الادب------------------ اصول وف-------------------------------روع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهر---------------------------ها ومو---------------------------------ادها وهي----ءاتها فعلم---- اللغة او من حيث صورها وهيءاتها فقط فعلم الصرف او من حيث انتساب بعضها ب---بعض بالاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الا------------------------طلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية و----------------------------------------------------تاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو واما باعتبار افادتها لمعان مغايرة لاصل المعني فعلم المعاني واما باعتبار كيفية تلك الافادة فر مراتب الوضوح فعلم البيان وعلم البديع ذيل لعلمي المعاني والبيان داخل تحتهما واما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من حيث اواخر------ها فعلم القوافي واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط او يختص بالمنظوم ف---العلم المسمي بقرض الشعر ابو بالنث--ر فعلم الانشاء او -----------------------لا يختص بش-----يي فعلم المحاضر-------------ات ومنه التواريخ	103	-2575284787441714701	683	1141.0	556	1215	56.213993072509766	96	JK009149-ara1	JK000468-ara1
JK009149-ara1.ms0372	false	-4615891056074373283	12	41	77	234	1595	300	بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان في تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذ- لا يبحث فيه الا من المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيار-نا	372	3665147407028920966	JK000468-ara1.ms0628	true	999799911783568709	225	254	1306	1465	1732	300	بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان في تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذا لا يبحث فيه الا عن المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارانا	628	-2575284787441714701	156	301.0	127	159	98.11320495605469	26	JK009149-ara1	JK000468-ara1
JK009149-ara1.ms0373	false	-178828873942060671	125	166	738	1000	1845	300	الاعيان الماخوذة في تعريف الحكمة اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا كالصلاة والزكاة وساءر الافعال الحسنة والسيءة اولا كالسماء والارض فالعلم باحوال الاول من حيث انه يءدي الي -صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية	373	3665147407028920966	JK000468-ara1.ms0628	true	999799911783568709	9	37	59	232	1732	300	الاعيان------------------------- اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا--------------------------------------------- اولا--------------- فالعلم فاحوال الاول من حيث---- يءدي الي اصلاح -لمعاش والمعاد يسمي حكمه عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية	628	-2575284787441714701	170	289.0	142	263	64.63878631591797	20	JK009149-ara1	JK000468-ara1
JK009149-ara1.ms0624	false	5510096602937318070	147	235	813	1307	1629	300	بعضهم ما لا يفتقر الي المادة اي لا في التعقل ولا في الخارج قسمين ما لا يقارنها مطلقا لا في العقل ولا في الخارج كالاله والعقول وما يقارنها لكن لا علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر الامور العامة فان الوحدة منها يتصف بها الواجب والممكن ولو كانت مفتقرة الي المادة لما اتصف بها الواجب تعالي وكذا الكثرة تتصف بها العقول العشرة والامور المفتقرة الي المادة في التعقل والوجود الخارجي وكذا ساءر الامور العامة فيسمي العلم باحوال الاول----- الهيا والعلم باحوال الثاني علما كليا وفلسفة اولي العلم الفعلي هو	624	3665147407028920966	JK000468-ara1.ms0628	true	999799911783568709	163	205	966	1205	1732	300	بعضهم ما لا يفتقر الي المادة اصلا------------------------- قسمين ما لا يقارنها مطلقا-------------------------- كالالة والعقول وما يقارنها لكن لا علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر --امور العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فيسمي العلم باحوال الاول علما الهيا والعلم باحوال الثاني علما كليا وفلسفة اولي واختلفوا في ان -	628	-2575284787441714701	215	384.0	177	499	43.08617401123047	33	JK009149-ara1	JK000468-ara1
JK009149-ara1.ms0089	false	-1775949160179644275	129	183	704	1065	1788	300	وبالجملة الغرض منها معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي -ان اتبع-وا ملة فه-----------------------------م المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءيون كارسطو واتباعه والشيخين ابي علي وابي نصر والسالكون---- للطريقة الثانية ان وافقوا----------------- الشريعة فهم الصوفية المتشرعون والا فهم الحكماء الاشرا-قيون	89	3665147407028920966	JK000468-ara1.ms0629	true	-2527499473990390422	141	195	881	1229	1901	300	وبالجملة----------- معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي وان التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم السلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء ا-------------------------------------------لمشاءن والسالكون الي الطريقة الثانية او وافقوا في رياضتهم احكام الشرع فه--م الصوفية---------- والا فهم الحكماء الاشرا قيون	629	-2575284787441714701	278	486.5	235	414	67.1497573852539	35	JK009149-ara1	JK000468-ara1