id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0714	false	311440454323228656	61	111	356	643	1643	300	القنوت الاطاعة-------- والقيام الطويل في------------------- الصلاة وقراءة------------- الدعاء والسكوت واسم دعاء يقرا في الوتر---- وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك -----------ونتوكل عليك ونثني عليك الخير و---نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي------ ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	714	3665147407028920966	JK000205-ara1.ms16	true	-4446442434281718454	201	261	1154	1497	1717	300	القنوت ال-طاعة والدعاء والقيام كما في قوله عليه السلام افضل الصلاة طول القنوت والمشهور الدعاء وقوله------م دعاء القنوت اضافة بيان وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوب اليك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونركع ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	16	-5886744884114502072	247	408.5	200	351	70.37036895751953	40	JK009149-ara1	JK000205-ara1
JK009149-ara1.ms0761	false	4792225971726125011	0	138	0	731	1624	300	وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد منه الحقيقة او المجاز فيكون ت--ردد فيما اريد به فلا بد من النية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال كحال-- مذاكرة الطلاق ليزول التردد ويتعين المراد واعلم ان كنايات الطلاق مثل انت باءن انت حرام يطلق عليها لفظ الكناية مجازا لا حقيقة فان حقيقة الكناية ما استتر المراد به ومعاني هذه الالفاظ ظاهرة غير مستترة لكنها شابهت الكناية من جهة الابهام فيما يتعلق بمعانيها فان الباءن مثلا معناه ظاهر غير مستتر وهو البينونة لكنها مبهمة من حيث متعلقها فانه لا يعلم ان البينونة اما عن النكاح او غيره فالنكاح وغيره من متعلقات البينونة والكناية عند علماء البيان هي ان يعبر عن شء لفظا كان او معني بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع نحو جاءني فلان او لنوع فصاحة نحو فلان كثير الرماد	761	3665147407028920966	JK000205-ara1.ms34	true	-4797661958851179182	74	145	388	748	1572	300	وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد ب-ه الحقيقة او المجاز فيكون التردد فيما امر- به فلا بد من النية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال كدلالة مذاكرة الطلاق ليزول التردد ويتعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اريد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكناية عند علماء البيان هي ان يعبر عن شء لفظا ----او معني بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالايهام علي السامع نحو جاءني فلان او لنوع فصاحة نحو----- كثير الرماد	34	-5886744884114502072	341	622.0	271	735	46.39455795288086	61	JK009149-ara1	JK000205-ara1
JK009149-ara1.ms0636	false	-3723451206774904256	28	72	154	345	1543	300	العنين من لا يقدر علي الجماع لافة اصلية او لمرض او ضعف او كبر سن او سحر فلا يصل الي النساء اصلا او يصل الي الثيب دون الابكار او--- يصل الي غير زوجته ولا يصل اليها------------------------------------------------------------ فهو عنين في حق من لا يصل اليها	636	3665147407028920966	JK000205-ara1.ms37	true	-5727778200193491816	18	60	102	287	1572	300	العنين من لا يقدر علي ال-------------------------------------------------------------------جماع او يصل الي الثيب دون البك--ر او لا يصل الي امراة واحدة بعينها فحسب وانما يكون ذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او لسحر فهو عنين في حق من لا يصل اليها	37	-5886744884114502072	95	138.5	71	254	37.401573181152344	21	JK009149-ara1	JK000205-ara1
JK009149-ara1.ms0636	false	-3723451206774904256	72	108	345	520	1543	300	من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل-------------------------------- او من عند اذا عرض لانه يعن يمينا وشمالا ولا يقصد الي المقصد وقيل يسمي------- عنينا لان ذكره يسترخي فيعن يمينا وشمالا ولا يقصد الماتي من المراة	636	3665147407028920966	JK000205-ara1.ms37	true	-5727778200193491816	161	202	817	1019	1572	300	من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل من الشجر ليقيها من البرد والريح او من عن -اذا عرض لانه يعن يمينا وشمالا ولا يقصده---------- وقيل -سمي العنين عنينا لان ذكره يسترخي فيعن يمينا وشمالا ولا يقصد للماتي من المراة	37	-5886744884114502072	160	283.5	127	214	74.766357421875	30	JK009149-ara1	JK000205-ara1
JK009149-ara1.ms0370	false	-7189075951612561786	0	48	0	281	1651	300	يسوغ انكاره وفي اصطلاح ارباب المعاني هو الحكم المطابق للواقع ويطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك الحكم ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بين الحق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من	370	3665147407028920966	JK000205-ara1.ms52	true	5783952527682029775	255	300	1369	1631	1631	300	يسوغ انكاره وفي اصطلاح اهل-- المعاني هو الحكم المطابق للواقع -يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك------ ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما--------- بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من-	52	-5886744884114502072	257	477.0	213	281	91.45907592773438	40	JK009149-ara1	JK000205-ara1
JK009149-ara1.ms0476	false	7511852958058651559	38	127	191	677	1589	300	الاول و-----------------------------------------------تشديد الثاني نردبان وبفتح الاول والثاني في اللغة الاستعجال والتقديم والتسليم وفي الشرع عقد يوجب الملك في الثمن في الحال وفي المثمن في الاستقبال وانما خص هذا النوع من البيع بهذا الاسم لاختصاصه بحكم يدل عليه وهو تعجيل احد البدلين قبل حصول المبيع والمبيع يسمي مسلما فيه والثمن راس المال والباءع مسلما اليه والمشتري رب السلم ومعني قولنا اسلم في كذا اي فعل عقد السلم في الحنطة مثلا او اسلم الثمن فيه اي قدم وعجل قبل حصول المبيع او الهمزة للسلب اي ازال سلامة الدراهم بتسليمها الي --مفلس	476	3665147407028920966	JK000205-ara1.ms54	true	8935629124267045433	143	218	763	1177	1639	300	الاول شرع في الثاني وهو السلم والرخصة في الامر خلاف التشديد ثم السلم ------------------------------لغة الاستعجال وشرعا بيع الشء علي ان يكون دينا علي الباءع بالشراءط المعتبرة واخت---------------------------ص هذا النوع من البيع بهذا الاسم لاختصاصه بحكم يدل عليه وهو تعجيل احد البدلين قبل حصول المبيع فالمبيع يسمي مسلما فيه والثمن راس المال والباءع مسلما اليه والمشتري رب السلم ومعني قولنا اسلم في كذا اي ا--------------------------------سلم الثمن فيه وهمزته------------------------------- للسلب اي ازال سلامة الدراهم بتسليمه- الي المفلس	54	-5886744884114502072	292	487.0	234	535	54.57944107055664	45	JK009149-ara1	JK000205-ara1
JK009149-ara1.ms0167	false	-8123777806393139419	128	218	654	1147	1595	300	في اللغة تسليط الغير علي --حفظ اي شء كان مالا او غيره يقال اودعت زيدا مالا واستودعته اياه اذا دفعته للحفظ وفي الشرع الايداع تسليط الغير علي حفظ ماله والمتكلم مودع ومستودع بالكسر فيهما وزيد مودع ومستودع بالفتح فيهما وكذا المال وهو وديعة ايضا وهي ما يترك عند الامين وركنها الايجاب والقبول وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد ليتمكن من حفظه حتي لو اودعه الابق او المال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه وحكمها وجوب الحفظ وصيرورة المال امانة عنده والباقي -من تحقيق الوديعة	167	3665147407028920966	JK000205-ara1.ms63	true	187748996707477005	233	280	1260	1513	1634	300	في اللغة تسليط الغير علي الحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركنها الايجاب والقبول وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد ليتمكن من حفظه حتي لو اودعه الابق او المال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه وفي النهاية قال الوديعة-------- امانة في يد المودع فان --قيل الوديعة	63	-5886744884114502072	219	343.0	176	496	44.15322494506836	37	JK009149-ara1	JK000205-ara1
JK009149-ara1.ms1006	false	5683870035735416327	245	295	1345	1608	1636	300	ثم اعلم ان الولاء نوعان الاول ولاء عتاقة ويسمي ولاء نعمة وسبب هذا الولاء الاعتاق عند الجمهور والاصح ان سببه العتق علي ملكه سواء حصل بالاعتاق كما هو الظاهر او بسبب الشراء كما في شراء ذي رحم محرم منه والثاني ولاء الموالاة وسببه العقد الذي يجري بين اثنين وصورة مولي	1006	3665147407028920966	JK000205-ara1.ms68	true	5759081273569347441	66	92	386	531	1711	300	ثم اعلم ان الولاء نوعان و------لاء عتاقة ويسمي ولاء نعمة وسبب هذا الولاء الاعتاق عند الجمهور وولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الموالاة وسببه العقد الذي يجري بين اثنين وفي المغرب	68	-5886744884114502072	135	243.5	110	263	51.3307991027832	22	JK009149-ara1	JK000205-ara1
JK009149-ara1.ms0430	false	-8256718456680947735	148	175	826	965	1582	300	الدية وهي مصدر وذي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر----------------------------------------------------- والتاء في اخرها عوض عن الواو	430	3665147407028920966	JK000205-ara1.ms75	true	4886125274019137053	230	268	1208	1396	1565	300	الدية---- مصدر ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة في حذف الفاء كذا في المغرب قيل والتاء في اخرها عوض عن الواو	75	-5886744884114502072	134	246.0	108	192	69.79166412353516	24	JK009149-ara1	JK000205-ara1