id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0003	true	5517559598748141649	172	216	854	1068	1510	300	لا اله الا الله الا الواجب لذاته كما سبق ومن ذهب الي الثاني قال ا----------------نه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه تع--------الي بحيث لا يستعمل في غيره تعالي وصار كالعلم---------------- اجري مجري العلم في الوص--------ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق------- الشركة اليه	3	3665147407028920966	JK000196-ara1.ms0008	false	-429960834457181675	212	258	1124	1367	1591	300	لا اله الا الله توحيدا مع انه توحيد بالاجماع و--------------قال البيضاوي الاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه سبحانه وتعالي بحيث لا يستعمل في غيره------ وصار علما مثل الثريا والصعق اجري كال----علم في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اه --	8	6516946244087915952	145	204.5	112	269	53.90334701538086	26	JK009149-ara1	JK000196-ara1
JK009149-ara1.ms0003	true	5517559598748141649	215	249	1063	1241	1510	300	-----اليه واستدل بان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر---- حقيقي كالصفات الايجابية الثبوتية او غير حقيقي كالصفات السلبية ------غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه- بلفظ ثم علي المذهب الثاني قد	3	3665147407028920966	JK000196-ara1.ms0009	false	656068633479307965	13	46	71	232	1562	300	اوجه الاول -------ان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر معه حقيقي كالعلم والقدر------------ة او غير حقيقي ككونه معبودا او رازقا غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليها بلفظ-------------- الثاني ان	9	6516946244087915952	117	166.5	91	194	60.30927658081055	19	JK009149-ara1	JK000196-ara1
JK009149-ara1.ms0040	true	1722836119857387368	251	276	1407	1549	1669	300	في التلويح-------- المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا	40	3665147407028920966	JK000196-ara1.ms0092	false	-3126649882647293816	46	73	231	381	1540	300	في التلويح اعلم ان المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا	92	6516946244087915952	142	275.5	117	150	94.66666412353516	24	JK009149-ara1	JK000196-ara1
JK009149-ara1.ms0321	true	-1129415069984038185	94	133	516	716	1644	300	---ان الماهيات ليست مجعولة انها في حد انفسها لا يتعلق بها جعل جاعل وتاثير مءثر فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط جعل	321	3665147407028920966	JK000196-ara1.ms0062	false	3220777327919994072	261	300	1380	1581	1581	300	قولهم الماهية- ليست مجعولة انها في حد انفسها لا يتعلق بها جعل جاعل وتاثير مءثر فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط جعل-	62	6516946244087915952	195	377.0	157	203	96.05911254882812	37	JK009149-ara1	JK000196-ara1
JK009149-ara1.ms0321	true	-1129415069984038185	133	216	716	1181	1644	300	بينهما فيكون احداهما مجعولة تلك الاخري وكذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا ولا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصاف---ه موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة	321	3665147407028920966	JK000196-ara1.ms0063	false	5802240005306214621	0	82	0	458	1669	300	بينهما فتكون احداهما مجعولة تلك الاخري وكذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ----- اذا صبغ ثوبا -----لا يجعل الثوب ثوبا ولا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة	63	6516946244087915952	454	887.0	373	468	97.008544921875	79	JK009149-ara1	JK000196-ara1