id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0056	true	-7074755716446502737	15	58	85	273	1567	300	في باب الشهيد ----او ارتث بان اكل او شرب او نام او تداوي او مضي وقت --صلاة وهو يعقل او نقل من المعركة حيا او اوصي و-------------------------------------في الصحاح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتث فلان وهو افتعل ما لم يسم فاعله اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا	56	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms1008	false	3077194779362597078	219	287	1060	1382	1449	300	في هذا الحكم قوله او ارتث بان اكل او شرب او نام او تداوي او مضي وقت الصلاة وهو يعقل او نقل من المعركة ----او اوصي بيان للشرط السادس وهوعدم الارتثاث وهو في اللغة من الرث وهو الشء البالي وسمي به مرتثا لانه قد صار خلقا في حكم الشهادة وقيل ماخوذ من الترثيث وهو الجريح وفي مجمل اللغة رتث ارتث فلان-------------------------- اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا	1008	5383844299704950739	143	224.5	109	352	40.625	29	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0064	true	-7795520412334802087	195	251	1076	1339	1598	300	اذا مات الرجل وعليه صلوات فاءتة فاوصي بان يعطي كفارة صلاة ي-عطي لكل صلاة نصف صاع من بر وللوتر نصف صاع ولصوم يوم نصف صاع----------- من ثلث ماله وان لم يترك مالا يستقرض ورثته نصف صاع ويدفع الي --مسكين يت---صدق المسكين علي بعض ورثته نصف صاع ثم يتصدق ثم وثم حتي يتم لكل صلاة ما ذكرنا	64	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0812	false	-4488592253978601520	64	121	350	622	1515	300	اذا مات الرجل وعليه صلوات فاءتة واوصي بان يعطي كفارة صلاته يعطي لكل صلاة نصف صاع من بر وللوتر نصف صاع ولصوم يوم نصف صاع وانما يعطي من ثلث ماله وان لم يترك مالا تستقرض ورثته نصف صاع ويدفع الي المسكين ثم يتصدق المسكين علي بعض ورثته-------- ثم يتصدق ثم وثم حتي يتم لكل صلاة ما ذكرنا	812	5383844299704950739	248	466.0	195	280	88.57142639160156	47	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0104	true	149255134247591320	119	174	610	868	1549	300	انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه الخمس وعنه ان ------الواجب لا يجو-----------ز في غير مسجد الجماعة والنفل فيه يجوز فيه وعنه--------------------------------------------- ان كل مسجد به امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الخمس بالجماعة فانه يعتكف ف-----------------------------------------------------------------------يه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل ما- يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد النبي ثم في------------------------------------------ بيت المقدس ثم --في الجامع ثم	104	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms1202	false	2071118015678007112	51	166	265	845	1538	300	انه لا يصح الا في مسجد الجماعة وعن ابي يوسف تخصيصه بالواجب اما في النفل فيجوز في غير مسجد الجماعة ذكره في النهاية وصحح في فتح القدير عن بعض المشايخ ما روي عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الخمس بالجماعة يصح الاعتكاف فيه وفي الكافي اراد به ابو حنيفة غير الجامع فان الجامع يجوز الاعتكاف فيه وان لم يصلوا فيه الصلوات كلها ويوافقه ما في غاية البيان عن الفتاوي يجوز الاعتكاف في الجامع وان لم يصلوا فيه بالجماعة وهذا كله لبيان الصحة واما الافضل فان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مسجد بيت المقدس ثم مسجد الجامع ثم	1202	5383844299704950739	183	234.0	141	580	31.55172348022461	32	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0150	true	4198971045632027790	244	284	1310	1533	1601	300	لا شراء من حلف بعتقه وام ولده وها هنا مسالتان صورة الاولي واضحة وصورة الثا-----------------------------------------------------------------------نية ان يقول رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامة--- استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فاش--ترا------ها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد	150	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms2604	false	-782906643302339965	40	162	213	836	1516	300	لا شراء من حلف بعتقه وام ولده لان شراء القريب اعتاق لانه عليه السلام جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لا يشترط غيره فصار نظير قوله سقاه فارواه فصادف النية العلة فاجزاه عن الكفارة واما شراء من حلف بعتقه كما اذا قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة عن يمينه او غيرها فانه لا يجزءه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه واما ام الولد فقد تقدم في الظهار انه لو اعتقها عن كفارته لا يجوز وليس هذا بمراده هنا واما قوله ام الولد معطوف علي من يعني انه لو قال لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد	2604	5383844299704950739	171	277.0	138	623	27.447834014892578	26	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0167	true	-8123777806393139419	180	207	939	1079	1595	300	وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد ليتمكن من حفظه حتي لو اودعه الابق او ال----------------------مال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه	167	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms4307	false	-2413745325871924486	265	294	1334	1485	1514	300	وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد علي----------ه حتي لو اودع- الابق او الطير الذي في الهواء والمال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه	4307	5383844299704950739	126	228.0	101	162	77.77777862548828	22	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0273	true	-4644420746913839088	142	183	787	996	1594	300	التصريف باب التفعي-------ل للتكثير غالبا ثم التكثير اما في الفعل نحو----- حولت وطوفت او في الفاعل نحو موت -----الابل او في المفعول نحو غلقت الابواب فان فقد ذلك لم يسغ استعماله فلذلك كان موت----ت الشاة لشاة واحدة خطا لان هذا الفعل	273	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0074	false	-4819366141511719787	256	300	1313	1529	1529	300	التصريف بما لفظه قوله وفعل للتكثير وهو------------- اما في الفعل نحو جولت حولت وطوفت او في الفاعل نحو موتت موت الابل او في المفعول نحو غلقت الابواب فان فقد ذلك لم يسغ استعماله فلذلك كان موتت موت الشاة لشاة واحدة خطا لان هذا الفعل-	74	5383844299704950739	183	320.5	146	230	79.56521606445312	33	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0276	true	2868914993475045340	54	99	284	511	1554	300	ان يحرم بعمرة من الميقات فيطوف البيت للعمرة ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وقد حل من العمرة اذا لم يسق الهدي مع نفسه ويقطع التلبية باول الطواف اي حين استلم الحجر الاسود في اول شوط ثم يحرم بالحج يوم التروية من الحرم ويحج	276	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms1291	false	-3069609076538282878	177	203	873	1006	1482	300	ان يحرم بعمرة من الميقات فيطوف لها--------- ويسعي------------------ ويحلق او يقصر وقد حل منها------------------------------ ويقطع التلبية باول الطواف------------------------------------- ثم يحرم بالحج يوم التروية من الحرم ويحج	1291	5383844299704950739	129	206.0	103	227	56.82819366455078	25	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0293	true	1458969254545963300	21	53	125	292	1654	300	الماء ---وشرطه -ان يكون المنوي عبادة مقصودة لا تصح الا بالطهارة -----------او استباحة الصلاة او الطهارة او رفع الحدث او الجناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو تيمم لصلاة الجنازة او سجدة التلاوة جاز له ان يصلي	293	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0264	false	4672112095817713118	64	146	338	783	1584	300	المستصفي وشرطها ان يكون المنوي عبادة مقصودة لا تصح الا بالطهارة او الطهارة او استباحة الصلاة----------- او رفع الحدث او الجنابة وما وقع في التجنيس من ان النية المشروطة في التيمم هي نية التطهير وهو الصحيح فلا ينافيه لتضمنها نية التطهير وانما اكتفي بنية التطهير لان الطهارة شرعت للصلاة وشرطت لاباحتهما فكانت نيتها نية اباحة الصلاة حتي لو تيمم لتعليم الغير لا تجوز به الصلاة في الاصح كذا في معراج الدراية فلو تيمم لصلاة الجنازة او سجدة التلاوة جاز له ان يصلي	264	5383844299704950739	152	283.0	124	456	33.33333206176758	25	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0315	true	-2836840730841526657	76	152	402	805	1542	300	في الوجود الجزية بالكسر اسم لما يءخذ من اهل الذمة والجمع الجزي مثل اللحية واللحي وانما سميت بذلك لانها تجزي عن الذمي اي تقضي وتكفي عن القتل فانه اذا قبلها سقط عنه القتل ثم اعلم ان الجزية علي نوعين احدهما ما توضع بالتراضي والصلح فلا يعدل عنها وثانيهما ما وضعه الامام بالغلبة علي الكفار وتقريرهم علي املاكهم وللامام ان يوضع علي الفقير المعتمل في كل سنة اثني عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه	315	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms2868	false	5549496249510769289	114	156	574	781	1538	300	---حلة و--الجزية------- اسم لما يءخذ من اهل الذمة والجمع --جزي ك-----لحية و--لحي---------------- لانها تجزء عن القتل اي تقضي وتكفي ف-------------اذا قبلها سقط عنه القتل قوله وال----------------------------ا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع علي الفقير-------- في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه	2868	5383844299704950739	189	278.5	149	403	46.89826202392578	32	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0335	true	-891840009244948106	210	296	1136	1571	1590	300	الجهاز----- مسالتين الاولي------------------------------ من زفت اليه امراته بلا جهاز ف-----------------------------------------------------------------------له المطالبة بما يليق بالمبعوث يعني اذا لم يجهز بما يليق بالمبعوث فله استرداد ما بعث والمعتبر ما يتخذ للزوج لا ما يتخذ لها ولو سكت بعد الزفاف طويلا ليس له ان يخاصمه بعده وان لم يتخذ له شيءا ولو جهز ابنته وسلمه اليها ليس له في الاستحسان استرداده منها وعليه الفتوي ولو اخذ اهل المراة شيءا عند التسليم فللزوج ان يسترده لانه رشوة وفي جامع الفصولين لو جهز بنته ثم ادعي ان ما دفعه لها عارية	335	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	197	300	941	1469	1469	300	الجهاز وفيه مسالتان الاولي قال في المبتغي بالغين المعجمة من زفت اليه امراته بلا جهاز فله مطالبة الاب بما بعث اليه من الدنانير والدراهم وان كان الجهاز قليلا فله المطالبة بما يليق بالمبعوث يعني اذا لم تجهر بما يليق بالمبعوث فله استرداد ما بعث والمعتبر ما يتخذ للزوج لا ما يتخذ لها ولو سكت بعد الزفاف طويلا ليس له ان يخاصمه بعده وان لم يتخذ له شء --ولو جهز ابنته وسلمه اليها ليس له في الاستحسان استرداده منها وعليه الفتوي ولو اخذ اهل المراة شيءا عند التسليم فللزوج ان يسترده لانه رشوة الثانية---------- لو جهز بنته ثم ادعي ان ما دفعه لها عارية-	1633	5383844299704950739	410	773.5	328	541	75.78558349609375	77	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0336	true	-68289798777698204	0	160	0	829	1568	300	الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عارية ففي فتح القدير والتجنيس والذخيرة المخ---------تار للفتوي ان القول للزوج واما اذا كان العرف مستمرا ان الاب يدفع الجهاز هبة لا عارية كما في ديارنا فكذلك الجواب وان كان مشتركا فالقول قول الاب وقال قاضيخان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يكون قوله انه عارية وان كان الاب مما لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله وفي خزانة الروايات في المضمرات من الكبري رجل زوج ابنته وجهز فماتت البنت فزعم ابوها ان الذي دفع اليها من الجهاز كان له ولم يهبه لها وانه اعاره لها فالقول قول الزوج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج لان الظاهر ان الاب اذا جهز ابنته يدفع المال اليها فالاب لا يصدق الا ببينة- والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي البنت----- انما سلمت هذه الاشياء بطريق العارية او تكتب نسخة معلومة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه	336	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	4	138	20	735	1586	300	الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عارية ففي فتح القدير والتجنيس والذخيرة المختار والمختار للفتوي ان القول للزوج ولها اذا كان العرف مستمرا ان الاب يدفع مثله جهازا لا عارية كما في ديارنا وان -------------كان مشتركا فالقول قول الاب وقال قاضيخان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه عارية وان كان الاب ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله اه والواقع في ديارنا القاهرة ان العرف مشترك فيفتي بان القول للاب واذا----------------------------------------- كان القول--------------------------------------------------------------------------- للزوج في المسالة الاولي فاقام الاب بينة قبلت قال في التجنيس والولوالجية والذخيرة والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلمت هذه الاشياء بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه	1634	5383844299704950739	546	970.5	437	844	64.69194030761719	97	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0379	true	8200667675433590327	62	95	351	538	1648	300	حلف ليصلين هذا اليوم خمس صلوات ب--جماعة ويجامع امراته ولا يغتسل و--------------------------------ينبغي ان يصلي الفجر والظهر والعصر بالجماعة ثم يجامع امراته ثم يغتسل كما غربت الشمس ويصلي المغرب والعشاء ب--جماعة -لا يحنث وهذا	379	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms2634	false	7944653495138325488	141	181	670	894	1449	300	حلف ليصلين هذا اليوم خمس صلوات بالجماعة ويجامع امراته ولا يغتسل سءل الامام ابن الفضل عن هذا فقال ينبغي ان يصلي الفجر والظهر والعصر بالجماعة ثم يجامع امراته ثم يغتسل كما غربت الشمس ويصلي المغرب والعشاء بالجماعة ولا يحنث واذا	2634	5383844299704950739	185	332.0	152	224	82.58928680419922	28	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0399	true	-7365679234731860652	207	296	1022	1479	1496	300	اذا انكشف موضع غير موضع الاصابع من الكعب ما تحته من ظاهر الخف وباطنه وناحية العقب واما اذا انكشف انفس الاصابع فالمعت---بر ان ينكشف الثلاث اينما كانت--------------------------------------------------------- حتي لو انكشف الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح وان كان مع جارتيها لا يجوز و-في مقطوع الاصابع يعتبر الخرق باصابع غيره ويعتبر هذا المقدار في كل خف علي حدة فيجمع الخروق في خف واحد لا في خفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخرق المانع من المسح هو المنفرج الذي ينكشف ما تحته ---------او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي و--يظهر القدم	399	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0313	false	-7481019160524170824	8	99	41	510	1501	300	اذا انكشف موضع غير موضع الاصابع-------------------------------------------------- واما اذا انكشف----- الاصابع نفسها يعتبر ان ينكشف الثلاث ايتها كانت ولا يعتبر الاصغر لان كل اصبع اصل بنفسها فلا يعتبر بغيرها حتي لو انكشف الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح وان كان مع جارت-ها لا يجوز وهذا هو--- الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------ح كذا في تتمة الفتاوي الصغري وحكي القدوري عن الحاكم انه جعل الابهام كاصبعين وهو مردود كذا في شرح منية المصلي والخرق المانع ه---------و المنفرج الذي ي--ري ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي او يظهر القدم	313	5383844299704950739	273	346.5	217	637	42.85714340209961	45	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0443	true	-8635823391568512525	140	270	743	1428	1606	300	وصول اللبن الخالص او المختلط غالبا من ثدي المراة الي جوف الصغير من فمه او انفه في مدة الرضاعة وبعضهم فسره بشرب اللبن المذكور وفي كنز الدقاءق الرضاع هو مص الرضيع من ثدي الادمية في وقت مخصوص والمراد بالمص وصول اللبن المذكور من قبيل اطلاق السبب وارادة المسبب فان المص من اشهر اسبابه واكثرها ولهذا اكتفي به وكيف اذا حلبت لبنها في قارورة تثبت الحرمة----- بايجاره--------- صبيا وان لم يوجد المص--------------------------------------------------------- فلا فرق بين المص والعب والسعوط والوجور فمدار ثبوت الرضاع علي وصول اللبن المذكور حتي لو ادخلت امراة حلمة ثديها في فم رضيع ولا يدري ادخل اللبن في حلقه ام لا لا يحرم النكاح لان في المانع شكا وانما --------------------------------------------------------------قيدناه بالفم والانف ليخرج ما اذا وصل بالاقطار في الاذن والاحليل والجاءفة والام--------ة وبالحقنة فانه لا يحرم النكا-ح كما في	443	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms1700	false	7726160736029774648	210	294	1102	1567	1603	300	وصول اللبن من ثدي------------------------ المراة الي جوف الصغير من فمه او انفه في مدة الرضاع الاتية فشمل ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلبت لبنها في قارورة فان- الحرمة تثبت بايجار هذا اللبن صبيا وان لم يوجد المص وانما ذكره لانه سبب للوصول فاطلق السبب وارد واراد المسبب فلا فرق بين المص والصب والسعوط والوجور -------------------------------------كم------------------------------ا---------------------------------------------------------------- في الخانية وخرج بالادمية الرجل والبهيمة واطلقها فشمل البكر والثيب والحية والميتة وقيدنا- بالفم والانف ليخرج ما اذا وصل بالاقطار في الاذن والاحليل والجاءفة والامة بالحقنة وبالحقنة ف-----ي ظاهر الرواية كما في	1700	5383844299704950739	274	413.5	220	827	33.13180160522461	42	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0468	true	7514589442162598906	28	65	163	346	1514	300	كل يوم الي الليل اختلفوا فيه -الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك ثم في اليوم الثالث كذلك----- يصير مسافرا	468	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0882	false	6454171303103078927	0	32	0	157	1579	300	كل يوم الي الليل اختلفوا فيه والصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي ال----------------------------زوال ثم---- في اليوم الثاني كذلك ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا	882	5383844299704950739	147	271.5	116	189	77.77777862548828	28	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0476	true	7511852958058651559	187	224	1013	1202	1589	300	سمع الله لمن حمده اي---- قبل الله حمد من حمده كما يقال سمع القاضي البينة اي قبلها و اللام في لمن للمنفعة و الهاء في حمده للكناية كذا في المستصفي وذكر في الفواءد الحميدية انها للسكتة والاستراحة	476	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0555	false	-8532772494747109627	140	169	757	912	1602	300	سمع الله لمن حمده ومعناه قبل الله حمد من حمده وقيل اجاب وقيل غفر له و--------------------------------------الهاء في حمده للكناية كذا في المستصفي وذكر في الفواءد الحميدية انها للسكتة والاستراحة	555	5383844299704950739	126	215.0	102	193	65.28497314453125	23	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0501	true	4568614297571998590	70	110	362	578	1580	300	شركة الو----جوه ان يشتركا بلا مال علي ان يشتريا بوجو-هما ويبيعا ويقبضا وتتضمن الوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بالو--جوه لانه لا يشتري بالنسب-ة الا من له وجاهة عند الناس وقيل لانه------------------------------------------ما اذا جلسا لتدبير امرهما ينظر كل واحد منهما الي وجه صاحبه	501	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms3010	false	-76683613358872443	38	156	187	823	1595	300	شركة قوله ووجوه ان اشتركا بلا مال علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا بالرفع عطف علي مفاوضة بيان للنوع الرابع من شركة العقد وقدمنا انها كالصناءع تكون مفاوضة وعنانا فقال في النهاية المفاوضة ان يكون الرجلان من اهل الكفالة وان يكون ثمن المشتري بينهما نصفين وان يتلفظا بلفظ المفاوضة زاد في فتح القدير وان يتساويا في الربح واذا ذكر مقتضيات المفاوضة كفي عن التلفظ بها كما سلف واذا اطلقت كانت عنانا لان مطلقه ينصرف اليه لكونه معتادا وهي جاءزة عندنا لما بيناه في شركة الصناءع وسميت شركة وجوه لانه لا يشتري بالنسيءة الا من له وجاهة عند الناس وقيل لانهما يشتريان من الوجه الذي لا يعرف وقيل لانهما اذا جلسا ليدب-ر امرهما ينظر كل واحد منهما الي وجه صاحبه	3010	5383844299704950739	185	300.5	147	637	29.042387008666992	28	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0559	true	-6003695463656403721	182	256	983	1381	1604	300	الظهار ف---ي اللغة مصدر ظاهر امراته اذا قال لها انت علي كظهر امي كذا في الصحاح-------- وفي المصباح قيل انما خص ذلك بذكر الظهر لان الظهر من الدابة موضوع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية واوجب عليهم الكفارة تغليظا في النهي	559	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms2109	false	-5041909079275530015	128	204	662	1070	1596	300	الظهار هو في اللغة مصدر ظاهر امراته اذا قال لها انت علي كظهر امي كذا في الصحاح والمغرب وفي المصباح قيل انما خص ذلك بذكر الظهر لان الظهر من الدابة موض-ع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية واوجب عليهم الكفارة تغليظا في النهي	2109	5383844299704950739	396	774.5	322	409	96.82151794433594	71	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0560	true	8858020895707350050	63	167	349	954	1698	300	ليشمل المدخولة وغيرها الكبيرة والصغيرة الرتقاء وغيرها العاقلة والمجنون---------ة المسلمة والكتابية وقيد بالتابيد لانه لو شبهها باخت امراته لا يكون مظاهرا لان حرمتها مءقتة بكون امراته في عصمته وكذا المطلقة ثلاثا واطلق الحرمة فيشمل المحرمة نسبا وصهرا- ورضاعا فلو شبهها بامه او بام امراته او بامه رضاعا كان مظاهرا واراد بالتابيد تابيد الحرمة باعتبار وصف لا يمكن زواله لا باعتبار وصف يمكن زواله فان للمجوسية -حرمة لا علي التابيد فلو قال انت علي كظهر مجوسية لا يكون مظاهرا ذكر- في جوامع الفقه لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم للمجوسية لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية وغيرهما كذا في فتح القدير وهو يوجب حرمة ---	560	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms2110	false	731886269175039373	0	90	0	543	1619	300	ليشمل المدخولة وغيرها الكبيرة والصغيرة الرتقاء وغيرها العاقلة والمجنونة والمسلمة المسلمة والكتابية وقيد بالتابيد لانه لو شبهها باخت امراته لا يكون مظاهرا لان حرمتها موقتة بكون امراته في عصمته وكذا المطلقة ثلاثا واطلق الحرمة ف-شمل الح-رمة نسبا وصهرية ورضاع------------------------------------------------------ا واراد بالتابيد تابيد الحرمة باعتبار وصف لا يمكن زواله لا باعتبار وصف يمكن زواله فان المجوسية محرمة ---علي التابيد ولو قال-------- كظهر مجوسية لا يكون ظها-را ذكره في جوامع الفقه لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم--------- لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية وغيرهما كذا في فتح القدير والتحقيق ان حرمة	2110	5383844299704950739	509	935.5	422	620	82.09677124023438	75	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0577	true	-4911997464478146487	68	98	340	489	1557	300	المتوفي عنها زوج--------------ها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة فيها الا تري ان معني التعر-ف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا يشترط فيها الحيض اذا	577	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms2316	false	5056703523220741156	267	299	1390	1553	1556	300	المتوفي عنها زوجها فلان احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة منها الا تري ان معني التعريف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا يشترط فيه- الحيض فلا	2316	5383844299704950739	144	268.0	114	164	87.80487823486328	25	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0655	true	9045385310896232636	128	163	703	897	1628	300	قالا فيهما التميمية لم يجز حتي ينسباها الي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها و-------المراد بالفخذ ها هنا القبيلة الخاص-----------------------ة وفي ال-صحاح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخذ اخر القبيلة الست اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة بكسر العين ثم البطن ثم الفخذ	655	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	1	87	4	483	1628	300	قالا فيهما التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها لان التعريف لا يحصل بالنسبة العامة وهي عامة الي بني تميم لانهم قوم لا يحصون ويحصل بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة وفسر في الهداية الفخذ ------بالقبيلة الخاصة وفي الشرح بالجد الاعلي وفي المصباح الفخذ بالكسر وبالسكون للتخفيف دون القبيلة وفوق البطن وقيل دون البطن وفوق الفصيلة وهو مذكر لانه بمعني النفر والفخذ من الاعضاء مءنثة والجمع فيها افخاذ ا ه وفي المصباح الفخذ اخر القباءل----- اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ث-----------م البطن ثم الفخذ	4023	5383844299704950739	157	264.5	128	501	31.337326049804688	22	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0670	true	8563988760462082557	239	267	1327	1479	1661	300	بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم ممتد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب	670	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms1803	false	-8091529434832864538	25	53	153	305	1605	300	بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم يمتد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب	1803	5383844299704950739	151	301.0	123	152	99.34210205078125	27	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0714	true	311440454323228656	76	149	446	848	1643	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير ونشك---رك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق واعلم ان للعلماء اختلاف في الواوات الواقعة فيه وفي المعدن شرح كنز الدقاءق عن الامام البلخي---------------------- انه لا --------------------------------------------------------------------------------واو في ثلاث كلمات نشكرك ونخلع ونرجو وفي البحر الراءق الاصح ان الواو ثابت في -نخلع كما رواه- الطحاوي والبيهقي	714	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0734	false	-4907010774402323210	41	113	226	621	1588	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ن-رجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق لكن ف--------------------------------------------ي المقدمة الغزنوية ان عذابك الجد ولم يذكره في الحاوي القدسي الا انه اسقط الواو من نخلع والظاهر ثبوتهما اما اثبات الجد ففي مراسيل ابي داود واما اثبات الوا---------------------------------------------------------------------و في ونخلع ففي رواية الطحاوي والبيهقي	734	5383844299704950739	239	403.0	193	509	46.95481491088867	37	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0740	true	-4269903884982525250	135	201	732	1071	1550	300	وتلبس الدرع وي-------جعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم يجعل الخمار فوق ذلك ---------ثم يعطف الازار ثم اللفافة كما بينا ------------------------في ال----رجل ثم الخرقة بعد ذلك تربط فوق الاكفان فوق الثديين وي-----------جمر الاكفان--------------------------------------------------------------------- قبل ان يدرج فيها وترا مرة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد علي هذا وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاثة مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولو	740	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0970	false	-1521712654728438189	210	284	1085	1495	1578	300	وتلبس الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها ثم--------------- الخمار فوقه تحت اللفافة ثم يعطف الازار ثم اللفافة كما ذكرنا ثم الخرقة فوق الاكفان وفي الجوهرة توضع الخرقة تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر قوله وتجمر الاكفان اولا وترا لانه عليه السلام امر باجمار اكفان امراته والمراد به التطيب قبل ان يدرج فيها الميت------------------------------------- وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث- مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا	970	5383844299704950739	231	336.5	186	463	49.89200973510742	35	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0778	true	3410973520607312550	0	52	0	252	1524	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات بان تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان	778	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	253	300	1311	1540	1540	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع مرات------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان-	2154	5383844299704950739	219	405.5	174	252	86.9047622680664	43	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0778	true	3410973520607312550	52	74	252	359	1524	300	كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر-------- في النوادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ان تقول انت م-ن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا	778	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms2155	false	1552341748086486374	0	107	0	558	1527	300	كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وانما ذكر الغضب في جانبها في الخامسة لانهن يستعملن اللعن كثيرا كما في الحديث يكثرن اللعن فكان الغضب اردع لها هكذا ذكر المشايخ وذكر البقاعي في المناسبات ان الغضب ابلغ من اللعن الذي هو الطرد لانه قد يكون بسبب غير الغضب وسبب التغليظ عليها الحث علي اعترافها بالحق لما يعضد الزوج من القرينة من انه لا يتجشم فضيحة اهله المستلزم لفضيحته الا وهو صادق ولانها مادة الفساد وهاتكة الحجاب وخالطة الانساب ا ه وفي رواية الحسن انه لا بد ان يقول اني لمن الصادقين فيما رميتك به من الزنا وهي--- تقول انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا	2155	5383844299704950739	98	123.0	77	561	17.46880531311035	16	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0783	true	8329383595892061866	169	274	913	1491	1634	300	من شعبان كما وردت به الاحاديث وذكرها في الترغيب والترهيب مفصلة والمراد باحياء الليل قيامه وظاهره الاستيعاب ويجوز ان يراد غالبه ويكره الاجتماع علي احياء ليلة ف---------------ي المساجد قال في الحاوي القدسي ولا يصلي تطوع بجماعة غير التراويح وما روي من الصلاة ف-ي الاوقات الشريفة كليلة القدر وليلة النصف من شعبان وليلة- العيد وعرفة والجمعة وغيرها----- فرادي انتهي ومن ها هنا يعلم كراهة الاجتماع ف-ي صلاة الرغاءب التي تفعل في رجب ليلة اول----- جمعة منه فانها بدعة وما يحتال لها اهل الروم من نذرها ليخرج من النفل والكراهة فباطل وقد اوضحه العلامة الجلبي رحمه الله تعالي واطال فيه اطالة حسنة كما هو دابه انتهي وفي	783	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0750	false	-1592487227048209088	0	104	0	576	1633	300	من شعبان كما وردت به الاحاديث وذكرها في الترغيب والترهيب مفصلة والمراد باحياء الليل قيامه وظاهره الاستيعاب ويجوز ان يراد غالبه ويكره الاجتماع علي احياء ليلة من هذه الليالي في المساجد قال في الحاوي القدسي ولا يصلي تطوع بجماعة غير التراويح وما روي من الصلوات في الاوقات الشريفة كليلة القدر وليلة النصف من شعبان وليلتي العيد وعرفة والجمعة وغيرها تصلي فرادي انتهي ومن--- هنا يعلم كراهة الاجتماع علي صلاة الرغاءب التي تفعل في رجب في-- اول ليلة جمعة منه وانها بدعة وما يحتاله--- اهل الروم من نذرها لتخرج عن النفل والكراهة فباطل وقد اوضحه العلامة الحلب----------------ي واطال فيه اطالة حسنة كما هو دابه------ وفي	750	5383844299704950739	535	990.5	437	606	88.28382873535156	87	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0846	true	-8113717605694387105	131	172	704	901	1567	300	ومنها -----انه لو سلم مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو وان ----------سلم بعده لزمه فبالتسليم سهوا لا تفسد صلاته ولذا وقع في الظهيرية ------ان سلم مع الامام علي ظن انه عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد -تفسد	846	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	128	163	668	831	1531	300	ومن احكامه انه لو سلم مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد وان سلم بعده------------------------------------------------------- لزمه وان سلم مع الامام علي ظن ان- عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد	654	5383844299704950739	137	245.0	108	219	62.55707931518555	24	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0847	true	1407083663430055459	14	51	80	280	1546	300	ومنها انه ينفرد فيما يقضي الا في اربع مساءل احداها انه لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به -------------------------------------------بخلاف المنفرد وثانيتها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو كبر ناويا للاستءناف يصير مستانفا بخلاف المنفرد وثالثتها انه لو----- قام الي قضاء ما سبق	847	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0653	false	6440428598583654775	145	212	780	1128	1571	300	فمنها انه منفرد فيما يقضي الا في اربع مساءل احداها انه لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان تحريمة فلو اقتدي مسبوق بمسبوق فسدت صلاة المقتدي قرا او لم يقرا دون الامام واستثني منلاخسرو منلا وفي خسرو الدرر والغرر من قولهم لا يصح الاقتداء بالمسبوق ان امامه لو احدث فاستخلفه صح استخلافه وصار اماما اه وهو سهو لان كلامهم فيما اذا قام الي قضاء ما سبق	653	5383844299704950739	125	183.0	98	348	35.91954040527344	21	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0847	true	1407083663430055459	187	266	994	1364	1546	300	ومنها----- انه لا يقوم-------- قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف ال--ماسح زوال --مدته او صاحب العذر خاف خروج ال-وقت او خاف المسبوق في الجمعة دخول وقت العصر او في العيدين دخول وقت الظهر او في ا-----------لفجر طلوع الشمس او خاف ان يسبق-ه الحدث او خاف ان يمر الناس بين يديه لو انتظر سلام الامام له ان لا ينتظر فراغ الامام في هذه الصور ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ولكن يكون مسيءا باب	847	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	239	296	1225	1507	1531	300	ومن احكامه انه لا يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المد-ة لو----- انتظر---- سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة و--------------------العيدين و--------------------الفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان ت----مر الناس بين يديه------------------------------------------------------------- ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان ---	654	5383844299704950739	203	268.0	155	400	50.75	34	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0847	true	1407083663430055459	28	104	151	546	1546	300	ولا الاقتداء به بخلاف المنفرد وثانيتها انه لو كبر ناويا للاستءناف يصير مست-------------انفا بخلاف المنفرد وثالثتها انه------ لو قام الي قضاء ما سبق ---وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد فانه لا يلزمه السجود بسهو غ------يره ورابعتها انه ياتي بتكبير التشريق بعد صلاته اتفاقا بخلاف المنفرد فانه لا يجب عليه	847	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	39	114	216	594	1531	300	بلا --اقتداء به صح ثانيها----------------- لو كبر ناويا للاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها لو قام ل---قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يجب علي--ه السجود لسهو غيره وغيره -رابع-ها ي----اتي بتكبير التشريق---------- اتفاقا بخلاف المنفرد----- لا يجب عليه	654	5383844299704950739	313	538.0	248	423	73.99526977539062	54	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0847	true	1407083663430055459	138	187	736	994	1546	300	ومنها----- ان الامام لو تذكر سجدة----- تلاوتية او صلاتية فان كانت تلاوتية وسجدها ان لم يقيد المسبوق ركعة- بسجدة----- يرفض ذلك ويتابعه ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يقيد فسدت صلاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها فسدت------------ وان لم يتابعه فعدم الفساد في ظاهر الرواية	847	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	109	200	554	1027	1548	300	ومن احكامه ان الامام لو تذكر سجدة فاما تلاو-ية او صلب-ية فان كانت تلاو-ية وسجدها ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة فانه يرفض ذلك ويتابعه ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يع-د فسدت صلاته لان عود الامام الي سجود التلاوة يرفع القعدة وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون ركعة فيرتفض في حقه ايضا واذا ارتفضت لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان افتراض المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها فسدت رواية واحدة وان لم يتابعه ف--------------ظاهر الرواية	655	5383844299704950739	236	390.0	190	491	48.0651741027832	36	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0847	true	1407083663430055459	104	138	546	736	1546	300	ومنها -----انه يتابع الامام في السهو ولا يتابعه في التسليم والتكبير اي تكبير التشريق والتلبية فان تابعه في التسليم والتلبية فسدت صلاته وان تابعه في --تكبير التشريق وهو يعلم انه مسبوق لا تفسد صلاته	847	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms0656	false	1501632133171174587	150	180	825	991	1688	300	ومن احكامه انه يتابعه ف------ي السهو ولا يتابعه في التسليم والتكبير والتلب-----------------ية فان تابعه في التسليم والتلبية فسدت صلاته وان تابعه في التكبير-------- وهو يعلم انه مسبوق لا تفسد صلاته	656	5383844299704950739	150	273.0	123	197	76.14213562011719	24	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms1008	true	3509186356273482404	13	52	76	233	1586	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1008	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	38	88	205	435	1482	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ الشقيق ث-م الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خ لاب ثم ابن الاخت الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق الاب ثم لاب واما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	2256	5383844299704950739	42	-68.0	32	337	12.462907791137695	9	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms1024	true	-514603964832883221	157	191	809	1002	1585	300	لفظ اليوم يطلق علي بياض النهار بطريق الحقيقة اتفاقا وعلي مطلق الوقت بطريق الحقيقة عند البعض فيصير مشتركا وبطريق المجاز عند الاكثر وهو الصحيح لان حمل الكلام علي المجاز اولي من حمله علي الاشتراك	1024	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms1804	false	3269183736675040571	245	279	1267	1460	1572	300	لفظ اليوم يطلق علي بياض النهار بطريق الحقيقة اتفاقا وعلي مطلق الوقت بطريق الحقيقة عند البعض فيصير مشتركا وبطريق المجاز عند الاكثر وهو الصحيح لان حمل الكلام علي المجاز اولي من حمله علي الاشتراك	1804	5383844299704950739	193	386.0	159	193	100.0	34	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms1164	true	-7146107915254210424	226	253	1176	1324	1587	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1164	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms3802	false	-5367618517357769010	75	97	394	518	1501	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة------------------------ فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	3802	5383844299704950739	124	236.0	102	148	83.78378295898438	22	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009149-ara1.ms1164	true	-7146107915254210424	11	57	56	277	1587	300	ان يصير الحكم حادثة فتجري فيه خصومة صحيحة بين يدي القاضي من خصم علي خصم وفي البحر الراءق ها -----هنا شرط لنفاذ القضاء في المجتهدات وهو ان تصير حادثة تجري بين---- القاضي من خصم علي خصم حتي لو فات هذا الشرط لا ينفذ القضاء لانه فتوي	1164	3665147407028920966	JK000189BK1-ara1.ms3804	false	6620348588390603209	56	100	284	502	1481	300	ان يكون ---في حادثة و---------خصومة صحيحة كما صرح به العمادي في الفصول والبزازي في الفتاوي قالا وهنا شرط لنفاذ القضاء في المجتهدات وهو ان يصير حادثة تجري بين يدي القاضي من خصم علي خصم حتي لو فات هذا الشرط لا ينفذ القضاء لانه فتوي	3804	5383844299704950739	158	254.5	122	230	68.6956558227539	28	JK009149-ara1	JK000189BK1-ara1