id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0272	false	-4000785182134945778	226	262	1193	1379	1613	300	ينقص مقدار الجسم من غير ان ينفصل عنه جزء وقد يطلق علي الاندماج وهو ان تتقارب الاجزاء بحيث يخرج ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نقشه الخارج عنه الهواء وقد يطلق علي غلظ القوام	272	3665147407028920966	Hindawi061830848-ara1.ms040	true	5759494448441197762	13	49	73	259	1664	300	ينقص مقدار الجسم من غير ان ينفصل عنه جزء وقد يطلق علي الاندماج وهو ان تتقارب الاجزاء بحيث يخرج ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نقشه الخارج عنه الهواء وقد يطلق علي غلظ القوام	40	-3057724160451508949	186	372.0	150	186	100.0	36	JK009149-ara1	Hindawi061830848-ara1
JK009149-ara1.ms0610	false	-8568824968411601055	188	300	1009	1654	1654	300	والوجود العلمي يسمي وجودا ذهنيا وظليا وغير اصيل اما تسميته بالوجود الظلي علي المذهب الثاني فظاهر واما علي المذهب الاول فلان مرادهم انه وجود كوجود الظل في انتفاء الاثار الخارجية المختصة بالوجود الخارجي كما ان الوجود في ما وراء الذهن يسمي وجودا عينيا واصيليا وخارجيا فان قيل ان العلم بالاشياء باعيانها ممتنع فانه يستلزم كون الذهن حارا باردا مستقيما معوجا عند تصور الحرارة والبرودة والاستقامة والاعوجاج لانه اذا تصورت الحرارة تكون الحرارة حاصلة في الذهن ولا معني للحار الا ما قامت به الحرارة وقس عليه البرودة وغيرها وهذه الصفات منفية عن الذهن بالضرورة وايضا -ان حصول حقيقة الجبل والسماء مع عظمه-ا في الذهن مما لا يعقل قلنا--------- الحاصل في الذهن صورة وماهية-	610	3665147407028920966	Hindawi061830848-ara1.ms040	true	5759494448441197762	148	261	793	1449	1664	300	والوجود العلمي يسمي وجودا ذهنيا وظليا وغير اصيل اما تسميته بالوجود الظلي علي المذهب الثاني فظاهر واما علي المذهب الاول فلان مرادهم انه وجود كوجود الظل في انتفاء الاثار الخارجية المختصة بالوجود الخارجي كما ان الوجود في-ما وراء الذهن يسمي وجودا عينيا واصيليا وخارجيا فان قيل ان العلم بالاشياء باعيانها ممتنع فانه يستلزم كون الذهن حارا باردا مستقيما معوجا عند تصور الحرارة والبرودة والاستقامة والاعوجاج لانه اذا تصورت الحرارة تكون الحرارة حاصلة في الذهن ولا معني للحار الا ما قامت به الحرارة وقس عليه البرودة وغيرها وهذه الصفات منفية عن الذهن بالضرورة وايضا فان حصول حقيقة الجبل والسماء مع عظمهما في الذهن مما لا يعقل جعلنا نقول ان الحاصل في الذهن صورة وماهية	40	-3057724160451508949	640	1251.5	530	657	97.41248321533203	107	JK009149-ara1	Hindawi061830848-ara1
JK009149-ara1.ms0611	false	-895906529395251099	0	39	0	216	1649	300	موجودة بوجود ظلي لا بهوية عينية موجودة بوجود اصيل والحار ما تقوم به هوية الحرارة اي ماهيتها الموجودة بوجود عيني لا ما تقوم به الحرارة الموجودة بوجود ظلي فلا يلزم اتصاف الذهن بتلك الصفات المنفية عنه والممتنع في الذهن	611	3665147407028920966	Hindawi061830848-ara1.ms040	true	5759494448441197762	261	300	1449	1664	1664	300	موجودة بوجود ظلي لا بهوية عينية موجودة بوجود اصيل والحار ما تقوم به هوية الحرارة اي ماهيتها الموجودة بوجود عيني لا ما تقوم به الحرارة الموجودة بوجود ظلي فلا يلزم اتصاف الذهن بتلك الصفات المنفية عنه والممتنع في الذهن-	40	-3057724160451508949	215	425.0	177	216	99.53704071044922	38	JK009149-ara1	Hindawi061830848-ara1
JK009149-ara1.ms0611	false	-895906529395251099	39	102	216	583	1649	300	حصول هوية الجبل والسماء وغيرهما من الاشياء فان ماهياتها موجودة بوجود خارجي يمتنع ان يحصل في اذهاننا واما مفهوماتها الكلية وماهياتها الموجودة بال-وجودات الظلية فلا يمتنع حصولها في الذهن اذ ليست موصوفة بصفات تلك الهويات لكن تلك الماهيات بحيث لو وجدت في الخارج متشخصة بتشخص جبل الطور وسماء القمر مثلا لكانت بعينها جبل طور وسماء قمر ولا نعني بعلم الاشياء باعيانها الا هذا	611	3665147407028920966	Hindawi061830848-ara1.ms041	true	-1530732283503945665	0	63	0	368	1728	300	حصول هوية الجبل والسماء وغيرهما من الاشياء فان ماهياتها موجودة بوجود خارجي يمتنع ان يحصل في اذهاننا واما مفهوماتها الكلية وماهياتها الموجودة بالموجودات الظلية فلا يمتنع حصولها في الذهن اذ ليست موصوفة بصفات تلك الهويات لكن تلك الماهيات بحيث لو وجدت في الخارج متشخصة بتشخص جبل الطور وسماء القمر مثلا لكانت بعينها جبل طور وسماء قمر ولا نعني بعلم الاشياء باعيانها الا هذا	41	-3057724160451508949	367	729.0	304	368	99.72826385498047	62	JK009149-ara1	Hindawi061830848-ara1
JK009149-ara1.ms0781	false	1762544382282428846	105	145	525	764	1586	300	---قوة في العصب المخالط لاكثر البدن وذهب الجمهور الي انها قوة واحدة وقال كثير من المحققين م-نهم الشيخ انها --اربع- الحاكمة بين الحرارة والبرودة وبين الرطوبة واليبوسة وبين الخشونة والملاسة وبين اللين والصلابة ومنهم من زاد الحاكمة بين الثقل والخفة	781	3665147407028920966	Hindawi061830848-ara1.ms059	true	-7787077164615625845	11	52	67	313	1819	300	هو قوة في العصب المخالط لاكثر البدن وذهب الجمهور الي انها قوة واحدة وقال كثير من المحققين ومنهم الشيخ انها الاربعة الحاكمة بين الحرارة والبرودة وبين الرطوبة واليبوسة وبين الخشونة والملاسة وبين اللين والصلابة ومنهم من زاد الحاكمة بين الثقل والخفة	59	-3057724160451508949	238	456.5	198	246	96.74797058105469	38	JK009149-ara1	Hindawi061830848-ara1
JK009149-ara1.ms0782	false	4027078080821770914	48	126	294	675	1713	300	علي ما ذكروا واعلم ان اللمس لما كانت ذات كيفيات لكونها مركبة من العناصر الاربع فبقدر ما يقرب من التوسط الاعتدالي يكون ادراكه فكل ما كان اقرب كان ادراكه اكثر لكون تاثره من الكيفيات اكثر ولما كان قوة اللمس في الجلد من بين الاعضاء اكثر ثم في جلد البدن من ساءر الجلود ثم في جلد الكف ثم في جلد الراحة ثم في جلد الاصابع ثم في جلد انملتها كان كل من تلك الاعضاء اعدل مما دونها علي الترتيب	782	3665147407028920966	Hindawi061830848-ara1.ms060	true	344037518997339210	91	167	499	878	1655	300	الاحمد نكري- واعلم ان اللمس لما كانت ذات كيفيات لكونها مركبة من العناصر الاربع فبقدر ما يقرب من التوسط الاعتدالي يكون ادراكه فكل-ما كان اقرب كان ادراكه اكثر لكون تاثره من الكيفيات اكثر ولما كان قوة اللمس في الجلد من بين الاعضاء اكثر ثم في جلد البدن من ساءر الجلود ثم في جلد الكف ثم في جلد الراحة ثم في جلد الاصابع ثم في جلد انملتها كان كل من تلك الاعضاء اعدل مما دونها علي الترتيب	60	-3057724160451508949	373	730.0	297	381	97.90026092529297	73	JK009149-ara1	Hindawi061830848-ara1