id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0372	false	-4615891056074373283	12	41	77	234	1595	300	بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان في تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذ لا يبحث فيه الا من المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارنا	372	3665147407028920966	Hindawi052718095-ara1.ms050	true	7793816760362020211	200	229	1150	1307	1753	300	بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان من تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذ لا يبحث فيه الا عن المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارنا	50	-5223761805468151906	154	305.0	125	157	98.08917236328125	27	JK009149-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK009149-ara1.ms0624	false	5510096602937318070	147	232	813	1291	1629	300	بعضهم ما لا يفتقر الي المادة اي لا في التعقل ولا في الخارج قسمين ما لا يقارنها مطلقا لا في العقل ولا في الخارج كالاله والعقول وما يقارنها لكن لا علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر الامور العامة فان الوحدة منها يتصف بها الواجب والممكن ولو كانت مفتقرة الي المادة لما اتصف بها الواجب تعالي وكذا الكثرة تتصف بها العقول العشرة والامور المفتقرة الي المادة في التعقل والوجود الخارجي وكذا ساءر الامور العامة فيسمي العلم باحوال الاول----- الهيا والعلم باحوال الثاني علما كليا وفلسفة اولي	624	3665147407028920966	Hindawi052718095-ara1.ms050	true	7793816760362020211	139	177	811	1034	1753	300	بعضهم ما لا يفتقر الي المادة اصلا------------------------- قسمين ما لا يقارنها مطلقا-------------------------- كالاله والعقول وما يقارنها لكن--- علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر الامور العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فيسمي العلم باحوال الاول علما الهيا والعلم باحوال الثاني علما كليا وفلسفة اولي	50	-5223761805468151906	215	388.0	178	483	44.513458251953125	33	JK009149-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK009149-ara1.ms0089	false	-1775949160179644275	129	183	704	1065	1788	300	وبالجملة الغرض منها معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي ان اتبع-وا ملة فه-------------------------------------م المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءيون كارسطو واتباعه والشيخين ابي علي وابي نصر والسالكون---- للطريقة الثانية ان وافقوا----------------- الشريعة فهم الصوفية المتشرعون والا فهم الحكماء الاشراقيون	89	3665147407028920966	Hindawi052718095-ara1.ms051	true	-3633982726499299765	118	172	716	1071	1874	300	وبالجملة----------- معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي ان التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء ا------------------------------------------لمشاءون والسالكون الي الطريقة الثانية ان وافقوا في رياضتهم احكام الشر--ع فهم الصوفية---------- والا فهم الحكماء الاشراقيون	51	-5223761805468151906	282	498.5	238	420	67.14286041259766	37	JK009149-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK009149-ara1.ms0744	false	-4662055326097218510	0	75	0	442	1723	300	بامور-------------- يحصل معه--------- حصولا داءما عاديا قدرة تامة علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير والزامه- اياها بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها و-------------------------------------------------------------------المراد بالعقاءد ما يقصد فيه نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع بصير وهذه تسمي اعتقادية واصلية وعقاءد وقد دون علم الكلام لحفظها فانها مضبوطة محصورة لا تتزايد فيها انفسها فلا يتعذر الاحاطة بها والاقتدار علي اثباتها وانما يتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها والثاني ما يقصد به العمل كقولنا الوتر واجب	744	3665147407028920966	Hindawi052718095-ara1.ms205	true	4037461619664162555	173	233	949	1278	1656	300	بامور يقتدر معها اي يحصل مع ذلك العلم حصولا داءما عاديا قدرة تامة علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير والزامها اياه- بايراد الحجج------ ودفع الشبه عنها فايراد الحجج اشارة الي وجود المقتضي ودفع الشبه الي انتفاء المانع ثم المراد بالعقاءد ما يقصد ب-ه نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع بصير لا ما يقصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به العمل كقولنا الوتر واجب	205	-5223761805468151906	225	393.0	184	533	42.21388244628906	36	JK009149-ara1	Hindawi052718095-ara1