id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0027	true	3956220440262617316	174	287	954	1525	1588	300	الفرق بين مذهب جمهور المعتزلة واهل السنة فان المراد بالاجل اذا كان زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك ق------طعا من غير تصور خلاف فالنزاع لفظي كما زعمه الاستاذ وكثير من------------------------------------------------------------- المحققين -----------قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزاع معنوي و-------------------------------------المراد بالاجل------ زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي لكن لا مطلقا بل ما علمه وقدره بطريق القطع بحيث لا مخلص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقد-مون وحينءذ الخلاف راجع الي انه هل -تحقق ذلك الاجل في حق المقتول-------- ام المعلوم في حق----ه ان قتل مات	27	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms462	false	-8508294215286305710	8	156	43	796	1591	302	الخلف بيننا وبين ----المعتزلة ------لفظي لان --------الاجل ان -كان زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن ميتا باجله قطعا من غير تصور خلاف فرجع البحث الي وجود دليل علي التقييد وعدمه ولم يات احد من الفريقين بقاطع علي مدعاه والذي جزم به بعض المحققين ان الخلاف بيننا وبينهم لفظي ان قالوا بالقضاء والقدر في افعال العباد وان انكروهما كما هو المشهور او قالوا ان الله لا يعلم الحوادث قبل وقوعها كما ذهب اليه بعضهم والنزاع حقيقي انتهي وحقق السعد وهو مذهب الاكثرين ان المراد باجل الحيوان زمان بطلان --حياته----------------------------------------------------------- بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا-جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقد مون -فيرجع الخلاف -----الي انه هل يتحقق ف----------ي حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات	462	7901810612846413309	399	609.5	315	850	46.94117736816406	66	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0058	true	-5883156008916719390	158	215	811	1105	1521	300	الاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ان كان من الوسم ودليلا يرفعه الي الذهن ان كان من السمو سواء كان لفظا مطلقا او صفة او فعلا واستعماله- عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة------- واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة	58	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms197	false	-238997653111373281	225	276	1287	1573	1707	302	الاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء---------------- ودلياا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال فيعم جميع انواع الكلمة وقد يستعمل عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة	197	7901810612846413309	222	396.0	179	302	73.50993347167969	38	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0077	true	-1743509390575619633	104	152	614	886	1685	300	بان التكليف حاصل قبل الفعل ضرورة ان الكافر مكلف بالايمان وتارك الصلاة مكلف بها بعد دخول الوقت فلو لم تكن الاستطاعة متحققة حينءذ لزم تكليف العاجز وهو باط--------------ل والاستطاعة الحقيقية عندنا مع الفعل لا قبله لانها صفة يخلقها الله تعالي عند قصد اكتساب الفعل بعد سلامة الاسباب والالات	77	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms243	false	-8057079588230881292	232	276	1270	1524	1665	302	بان التكليف حاصل قبل الفعل ضرورة ان الكافر مكلف بالايمان وتارك الصلاة مكلف بها بعد دخول الوقت فلو لم تكن الاستطاعة م-حققة حينءذ لزم تكليف العاجز وهو باطل والجواب ان لفظ الاستطاعة يطلق تارة علي العرض المقارن للفعل الاختياري وتارة علي------------------------------- سلامة الاسباب والالات	243	7901810612846413309	191	330.5	159	286	66.78321838378906	29	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0078	true	4943142091769563448	2	37	8	196	1671	300	نزاع في امكان تجدد الامثال عقيب الزوال فمن اين يلزم وقوع الفعل بدونها والجواب واضح لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترفوا بان القدرة التي بها الفعل لا تكون الا مقارنة مع الفعل وان كانت----- لها--- امثالا متقدمة علي-------- الفعل	78	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms243	false	-8057079588230881292	152	212	851	1162	1665	302	نزاع في امكان تجدد الامثال عق-ب الزوال فمن اين يلزم وقوع الفعل بدون القدرة واجيب بانا انما ندعي لزوم ذلك اذا كانت القدرة التي بها الفعل هي القدرة السابقة واما اذا جعلتموها المثل المتجدد والمقارن فقد اعترفتم بان القدرة التي بها الفعل لا تكون الا مقارنة ثم ان ادعيتم انه لا بد لها من امثال سابق--ة حتي لا يمكن الفعل	243	7901810612846413309	144	209.5	114	314	45.85987091064453	21	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0085	true	1729234965307943625	109	156	583	847	1611	300	الاسوارية هم اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكافية -هم اصحاب ابي جعفر الاسكاف -------قالوا الله -تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه	85	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms751	false	3246976858485264873	181	257	994	1417	1695	304	الاسوارية اصح---اب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم والاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد ومنهم الاسكافية وهم اصحاب ابي جعفر الاسكاف من مذهبهم ان الله سبحانه لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه	751	7901810612846413309	246	451.0	200	426	57.74647903442383	41	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0085	true	1729234965307943625	179	223	977	1221	1611	300	ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك--- جميع الصفات وذلك لان الاثبات بالحقيقة يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي المشاركة- للمعدومات وهو تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب	85	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms764	false	1493773535779129877	193	238	1127	1372	1786	304	ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لان الاثبات -الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي --مشاركته للمعدومات وهو تعطيل بل هو واجب هذه الصفات ورب	764	7901810612846413309	238	451.5	194	248	95.96774291992188	40	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0089	true	-1775949160179644275	133	183	730	1065	1788	300	المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احد-هما طريقة اهل النظر والاستدلال وثاني-هما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي ان اتبعوا ملة فه----------------م المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءيون كارسطو واتباعه والشيخين ابي علي وابي نصر والسالكون للطريقة الثاني--------------------------ة ان وافقوا----------------- الشريعة فهم الصوفية المتشرعون والا فهم الحكماء الاشراقيون	89	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms634	false	-5149588619003876617	163	213	883	1228	1733	302	المبدا والمعاد نفيا واثباتا لهم طريقتا--------ن احداهما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيتهما طريقة اهل الرياضة والمجاهد-ة فالسالكون للطريقة الاولي ان التزمواملة من ملل الانبياء فهم المتكلمون والا فهم الحكماء ا------------------------------------------لمشاءون والسالكون للطريقة الثانية وهم اهل الرياضة والمجاهدة ان وافقوا في رياضتهم احكام الشريعة فهم الصوفية المتشرعون والا فهم الحكماء الاشراقيون	634	7901810612846413309	245	412.0	208	396	61.86868667602539	28	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0176	true	7250981548194942826	109	162	637	941	1666	300	شرح المقاصد الجمهور علي ان الايمان والاسلام واحد -اذ معني امنت ب-----ما جاء به النبي ص-------------------دقته ومعني اسلمت له سلمته ولا يظهر بينهما كثير فرق لرجوعهما الي معني الاعتراف والانقياد والاذعان والقبول وبالجملة لا يعقل بحسب الشرع مءمن ليس بمسلم او مسلم ليس بمءمن وهذا مراد القوم بترادف الاسمين واتحاد المعني وعدم التغاير	176	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms095	false	-4674934597342716723	244	302	1361	1689	1689	302	شرح المقاصد الجمهور علي ان الايمان والاسلام واحد وان معني امنت بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم عدقته ومعني اسلمت له سلمته ولا يظهر بينهما كبير فرق لرجوعهما الي معني الاعتراف والانقياد والاذعان والقبول وبالجملة لا يعقل بحسب الشرع مءمن ليس بمسلم او مسلم ليس بمءمن وهذا مراد القوم بترادف الاسمين واتحاد المعني وعدم التغاير-	95	7901810612846413309	301	571.0	249	329	91.48936462402344	49	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0182	true	-8445112188216344227	66	136	367	724	1688	300	البدعة المذمومة هي المحدث في الدين من غير ان يكون في عهد الصحابة والتاب------------------------عين ولا عليه دليل شرعي----- ومن الجهلة من يجعل كل امر لم يكن في زمن الصحابة بدعة مذمومة وان لم يقم دليل علي قبحه تمسكا بقوله عليه الصلاة والسلام اياكم ومحدثات الامور -ولا يعلمون ان المراد بذلك هو ان يجعل في الدين ما ليس منه عصمنا الله تعالي من اتباع الهوي وثبتنا علي اقتفاء الهدي بالن---بي واله	182	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms746	false	1981838897986929040	170	244	985	1356	1664	302	البدعة المذمومة هو المحدث في الدين من غير ان يكون في عهد الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين ولا دل د--ليل شرعي عليه ومن الجهلة من يجعل كل امر لم يكن في زمن الصحابة بدعة مذمومة وان لم يقم دليل علي قبحه تمسكا بقوله ال----------------- اياكم ومحدثات الامور1 ولا يعلمون ان المراد بذلك هو ان يجعل في الدين ما ليس منه عصمنا الله تعالي من اتباع الهوي وثبتنا علي اقتفاء الهدي بالني صلي الله	746	7901810612846413309	329	619.5	263	390	84.35897064208984	59	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0191	true	3092270056449772503	230	300	1270	1661	1661	300	وتقريره انه لو امكن الاهان لامكن-------- بينهما تمانع بان يريد احدهما حركة زيد والاخر سكونه لان كلا منهما في نفسه امر ممكن وكذا تعلق الارادة بكل منهما امر ممكن في نفسه اذ لا تنافي بين تعلقي الارادتين بل التنافي انما هو بين المرادين وحينءذ اما ان يحصل الامران فيجتمع الضدان او-لا فيلزم عجز احدهما وهو دليل- الحدوث والامكان وعلامتهما لما فيه من شاءبة الاحتياج المستلزم لهما فالتعدد مستلزم لامكان التمانع-	191	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms126	false	448989999647819465	105	167	584	920	1657	302	وتلخيصه انه لو وجد ال--هان لامكن ان يفرض بينهما تمانع بان يريد احدهما حركة زيد والاخر سكونه لان كلا منهما في نفسه امر ممكن وكذا تعلق الارادة بكل منهما----------------- اذ لا تضا-د بين ال------ارادتين بل بي----------------ن المرادين وحينءذ اما ان يحصل الامران فيجتمع الضدان او لا فيلزم عجز احدهما وهو امارة الحدوث والامكان---------- لما فيه من شاءبة الاحتياج-------------- فالتعدد مستلزم لامكان التمانع	126	7901810612846413309	306	529.0	249	402	76.11940002441406	49	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0198	true	-7528296044577240481	48	83	276	461	1687	300	الطبي-عيون الذين لا يعتد بهم في الملة ولا في الفلسفة-------- لا معاد للانسان اصلا زعما منهم انه هذا الهيكل المخصوص بما له من المزاج والقوي والاعراض وان ذلك يفني بالموت وزوال الحياة ولا يبقي الا	198	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms485	false	3118312109333185333	267	302	1443	1626	1626	302	الطباءعيون الذين لا يعتد بهم في الملة ولا في الفلسفة الي انه لا معاد للانسان اصلا زعما منهم ان- هذا الش-كل المخصوص بما له من المزاج والقوي والاعراض-------- يفني بالموت وزوال الحياة ولا يبقي الا-	485	7901810612846413309	172	305.0	140	194	88.6597900390625	29	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0198	true	-7528296044577240481	83	270	461	1509	1687	300	المواد العنصرية المتفرقة وانه لا اعادة للمعدوم----------------------------------- وفي هذا تكذيب للعقل علي ما يراه المحققون من اهل الفلسفة حيث ذهبوا الي المعاد الروحاني وللشرع علي ما يقرره المحققون من اهل الملة حيث ذهبوا الي المعاد الجسماني وتوقف به جالينوس في امر المعاد لتردده في ان النفس هو المزاج فيفني بالموت فلا يعاد ام جوهر باق بعد الموت فيكون له المعاد واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي -حقية المعاد واختلفوا في كيفيته -------------------------------------------------------فذهب جمهور المسلمين النافين للنفس الناطقة الي انه جسماني فقط لان الروح عندهم----------- جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد و------------------------------------------------------------------------ذهب الفلاسفة الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع المتعلقات -----------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------المعاد عندهم لا يتوقف علي وقوع القيامة بل اذا مات الانسان--- يعود النفس الي عالم المجردات فالقيامة هي الموت وهذا كما هو المشهور من مات فقد قامت قيامته وبه يقول جمهور النصاري و----------------التناسخية وقال الامام الرازي الا ان الفرق ان المسلمين يقولون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم و-----ينكرون الاخرة والجنة والنار	198	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms486	false	-637688726785291234	0	208	0	1206	1758	302	المواد العنصرية المتفرقة وانه لا اعادة للمعدوم ونحا نحوهم في هذا الدهرية والملحدة وفي هذا تكذيب للعقل علي ما يراه المحققون من اهل الفلسفة وا------------------------------لشرع علي ما -قرره المحققون من اهل الملة------------------------------ وتوقف--- جالينوس في امر المعاد لتردده في ان النفس هو المزاج فيفني بالموت فلا يعاد ام جوهر باق بعد الموت -يكون له المعاد واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي احقية المعاد واختلفوا في كيفيته فذهب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0112png جمهور المسلمين الي ----------------------انه جسماني فقط لان الروح عندهم ربانية وهي جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد ثم اختلفوا في طريقه فقال اهل السنة بالسمع وقال المعتزلة بالعقل كما ياتي وذهب الفلاسفة الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع ال-تعلقات ونحا نحوهم في هذا طاءفة من النصاري وذهب كثير من علماء الاسلام كالغزالي والكعبي والحليمي والراغب والدبوسي الي المعاد الروحاني والجسماني جميعا ذهابا الي ان النفس جزهر مجرد يعود الي البدن-------------------------------- وهذا راي كثير من الصوفية والشيعة والكرامية وبه يقول جمهور النصاري وممن قال به ايضا التناسخية------------------- الا ا---------ن المسلمين يقرلون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم لانهم ينكرون الاخرة والجنة والنار	486	7901810612846413309	805	1411.5	656	1354	59.45347213745117	128	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0224	true	-8559677761706994467	156	218	844	1174	1596	300	الله و---يستحب الترضي والترحم علي الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم من العلماء والعباد وساءر الاخبار فيقال رضي الله عنه او رحمه الله او نحو ذلك واما ما قاله بعض العلماء--- ان قوله رضي الله ع-نه مخصوص بالصحابة رضي الله تعالي عنهم ويقال في غيرهم رحمه الله فقط فليس كما قال ولا يوافق عليه بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه	224	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms736	false	1853533948988705381	83	138	421	713	1591	302	الله بهم يستحب الترضي والترحم علي الصحابة والتابعين-------------------- فمن بعدهم من العلماء والعباد وساءر الاخيار فيق-ل -صل الله عنه او رحمه الله و--نحو ذلك -اما ما قاله بعض العلماء من ان قوله صلي الله علنه مخصوص بالصحابة-------------------- ويقال في غيرهم رحمه الله فقط فليس كما قال ولا يوافق عليه بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه	736	7901810612846413309	278	485.0	225	337	82.49258422851562	45	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0246	true	-5718004310251177377	79	137	437	744	1677	300	زاءد اعلي اصل المر-------اد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قول عدي بن ابرش والقي قولها كذبا ومينا اي وجد قولها كذبا والكذب والمين بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما بخلاف الحشو فانه زيادة لا لفاءدة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث يكون------ الزاءد متعينا------------- كالندي في قول ابي الطيب و-لا فضل فيها للشجاعة والندي وخير الفتي لولا لقاء شعوب	246	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms035	false	8779336059245807272	32	110	192	671	1631	302	زاءد -علي اصل المعني المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو فان ------------------------------------------------------الكذب والمين بمعني---------------------------------------------------------------- بحيث يغني احدهما عن الاخر فخرج بقولنا زاءدا الخ الناقص فانه الايجاز والمساوي فانه المساواة وكلاهما من طرق التعبير المقبولة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0102png وخرج بقولنا لا لفاءدة الاطناب فان اداءه بلفظ زاءد علي اصل المعني المراد لفاءدة وبقولنا ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا الحشو المفسد كالندي في قول ابي الطيب1 ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب	35	7901810612846413309	177	285.5	143	598	29.598661422729492	26	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0268	true	7783050215978771639	48	71	254	393	1575	300	كثير من العلماء وجميع الفقهاء----------- الي صحة ايمان المقلد وترت-ب الاحكام عليه في الدنيا والاخرة ومنعه الشيخ ابو الحسن والمعتزلة وكثير من المتكلمين	268	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms051	false	4783356672326166781	224	249	1228	1379	1661	302	كثير من العلماء وجميع الفقهاء رحمهم الله الي صحة ايمان المقلد وترتيب الاحكام عليه في الدنيا والاخرة ومنعه الشيخ ابو الحسن والمعتزلة وكثير من المتكلمين	51	7901810612846413309	139	263.0	116	151	92.052978515625	21	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0273	true	-4644420746913839088	48	76	276	419	1594	300	وان يصح القول بان خالق سواد هذا الحجر اسود وهذا الحجر خالق السواد اذ لا معني للخالق والاسود الا من قام به الخلق والسواد وهما واحد ومحلهما واحد	273	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms162	false	7833074114964330187	43	71	224	367	1684	302	وان يصح القول بان خالق سواد هذا الحجر اسود وهذا الحجر خالق السواد اذ لا معني للخالق والاسود الا من قام به الخلق والسواد وهما واحد فمحلهما واحد	162	7901810612846413309	142	283.0	114	143	99.30069732666016	27	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0285	true	2048055838014821470	103	197	563	1056	1604	300	الندامة علي المعصية لكونها معصية وانما قيدنا بذلك لان الندامة علي المعصية لاضرارها ببدنه و--اخلالها بعرضه او ماله او نحو ذلك لا يكون توبة فلو ندم علي شرب الخمر والزنا للصداع وخفة العقل وزوال المال والعرض لا يكون تاءبا وهذه الندامة لا تسمي توبة واما الندم لخوف النار او --طمع--- الجنة فان -كان بقبح المعصية وكونها معصية كان توبة والا فلا وان ندم------- بقبح-------- المعصية مع ع------------------------------رض اخر فان ك-ان جهة القبح-------- بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا وان تاب-------------------------------------------------------- عند مرض الموت او مرض مخوف فان كانت التوبة والند------امة بقبح المعصية	285	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms641	false	-3249585883031375377	203	299	996	1472	1474	300	الند--م علي المعصية لكزنها معصية وقيد------- بذلك لان الند--م علي المعصية لاضرارها ببدنه او اخلالما بعرضه او ماله او نحو ذلك لا يكون توب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة فهل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكو----------ن ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا في التوبة عند -------------مرض مخوف بناء علي ان ذلك -الندم هل يكون لقبح المعصية	641	7901810612846413309	278	349.5	216	617	45.056724548339844	37	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0285	true	2048055838014821470	201	278	1076	1493	1604	300	كما في الاخرة عند معاينة النار فيكون بمنزلة ايمان الياس والظاهر من كلام النبي قبول توبة المريض في المرض المخوف ما لم تظهر علامات الموت والمراد بها غرغرة الموت وسكرته والندم التحزن والتوجع علي ان فعل وتمني كونه لم يفعل ولا بد للتاءب من التحزن والتوجع فان مجرد الترك---------------------------------------------- ليس بتوبة -لقوله -عليه الصلاة والسلام الندم توبة هذا وساءر التفاصيل في شرح المقاصد واعلم انه لا بد في التوبة من الندم والعزم علي ترك المعاودة في المستقبل	285	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms642	false	6583694140597101097	18	85	124	472	1523	302	كما في الاخرة عند معاينة النار فيكون بمنزلة ايمان الياس والظاهر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بول التوبة--- ما لم تظهر علاما------------------------ت الموت و--معني الندم --تحزن وت--وجع علي ان فعل وتمني كونه لم يفعل ولا بد من هذا للقطع ب------------ان مجرد الترك كالماجن اذا مل مجونه فاستروح الي بعض المباحات ليس بتوبة ولقوله الليي الن---------------دم توبة وقد يزاد قيد ---------------------------------------------------------العزم علي ترك المعاودة في المستقبل	642	7901810612846413309	238	373.0	189	465	51.182796478271484	36	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0286	true	-441445237718973160	5	55	25	259	1614	300	الواجب العزم علي ان لا يفعل علي تقدير القدرة حتي يجب علي من عرض له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة ان يعزم علي ان لا يفعل لو فرض وجود القدرة وبهذا يشعر ما قال في المواقف ان الزاني المجبوب اذا ندم وعزم ان لا يعود علي تقدير القدرة فهو توبة عندنا خلافا لابي هاشم	286	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms643	false	-2748116972089569669	6	73	32	382	1650	304	اي يجب العزم علي ان لا يفعل علي تقدير القدرة حتي يجب علي من عرض له image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0303png اراس اللاني 125 منه المتاب واجب الحال ولا انتقاض ان يعذ للحال الافة ان يعزم علي ان لا يفعل لو فرض وجود القدرة -بهذا يشعر ما قال في المواقف ان الزاني المجبوب اذا ندم وعزم ان لا يعود علي تقدير القدرة فهو توبة عندنا خلافا لابي هاشم	643	7901810612846413309	230	440.0	180	351	65.52706909179688	47	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0329	true	-6331352688246046312	157	198	806	1006	1539	300	الجناحية وهم اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا------- الارواح تتناسخ ف----كان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء ثم في الاءمة حتي--- انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله	329	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	143	183	723	922	1580	302	الجناحية---- اتباع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين من مذهبهم ان الارواح تتناسخ وانه كان روح الله في ادم ثم--- شيث ثم--- الانبياء و-----الاءمة الي ان انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله	758	7901810612846413309	173	288.0	137	214	80.84111785888672	32	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0335	true	-891840009244948106	62	92	323	478	1590	300	----اصحاب جهم بن صفوان-------- قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة والنار تفنيان بعد دخول اهل------هما حتي لا يبقي موجود سوي الله --------تعالي	335	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	193	279	1110	1544	1690	302	وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها وقالوا ايضا ان الله سبحانه لا يعلم الشء قبل وقوعه وان علمه حادث لا في محل وان الله سبحانه لا يتصف بما يوصف به غيره او يلزم منه التشبيه كالعلم والحياة لا القدرة كمانص عليه الامدي خلافا ل للمواقف لان جهم لا يثبت لغير الله قدرة ومن مذهبهم ان الجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله سبحانه وتعالي	774	7901810612846413309	154	267.5	124	434	35.48387145996094	25	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0370	true	-7189075951612561786	21	60	137	355	1651	300	ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بين الح--ق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم- فمعني صدق الحكم م--------طابقته للواقع ومعني حقيقته مطابقة الواقع اياه	370	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms016	false	5595700827021988953	2	43	15	243	1688	304	ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة وبقابله الكذب وقد يفرق بين الحفتق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكمه فمعني صدق الحكم علي هذا مطابقته للواقع ومعني حقي-ته مطابقة الواقع اياه	16	7901810612846413309	215	407.0	176	229	93.88645935058594	34	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0462	true	5643193695534043291	182	244	909	1223	1530	300	السباءية طاءفة عبد الله بن سبا قال لعلي كرم الله وجهه انت اله حقا فنفاه علي كرم الله وجهه الي المداءن -قال ابن سبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا------------------- لم يمت ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورته--- وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	462	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	42	134	256	719	1603	304	السباءية اتباع عبد الله بن سبا قال لعلي مخاطبة------- انت الاله-- فنفاه علي ال--------------ي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم فكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون فتي موسي مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة من مذهبهم ان عليا رضي الله تعالي عنه لم يمت ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	757	7901810612846413309	266	445.5	210	486	54.73250961303711	46	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0467	true	-1884174608551935356	68	135	387	770	1672	300	او غيره ويكون غلاء ورخصا باعتبار الزيادة علي المقدار الغالب في ذلك المك----------ان والا وان النقصان و----يكونان بما لا اختيار فيه للعبد كتقليل ذلك الجنس وتكثير الرغبات فيه وبالعكس وبما له فيه اختيار كاخافة السبيل ومنع التبايع وادخار الاجناس ومرجعه ايضا الي الله تعالي فالمسعر هو الله تعالي وحده خلافا للمعتزلة زعما منهم انه قد يكون من افعال العب-د تولدا كما مر ومباشرة كالمواضعة علي تقدير الاثمان	467	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms606	false	3791859421583427907	1	66	4	379	1700	302	او غيره ويكون غلاء ورخصا باعتبار الزيادة علي المقدار الغالب في ذلك المكان او الاوان و--------النقصان عنه ويكونان بما لا اختيار فيه------ كتقليل ذلك الجنس وتكثير الرغبات فيه وبالعكس وبما ---فيه اختيار كاخافة السبيل ومنع التتابع وادخار الاجناس ومرجعه ايضا الي الله تعالي فالمسعر هو الله------ وحده خلافا للمعتزلة زعما منهم انه قد يكون من افعال العباد تولدا كما مر ومباشرة كالمواضعة علي تقدير الاثمان	606	7901810612846413309	357	668.5	295	398	89.69849395751953	58	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0549	true	9003111257998971713	204	300	1173	1635	1635	300	ان شاء الله تعالي طريقة اهل السنة اي عقاءدهم واعمالهم ان العالم حادث بحدوث زماني والصانع قديم متصف بصفات قديمة ليست عينه ولا غيره واحد لا شب-ه له ولا ضد له ولا ند له ----------ولا صورة ولا حد ل-ا يحل في شء ولا يقوم به حادث ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل و---الكذب و---النقص وانه يري في الاخرة وليس في حيز ولا في جهة ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولا يحتاج الي شء ولا يجب عليه شء كل المخلوقات بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته لكن القباءح منها ليست برضاه وامره ومحبته وان المعاد-	549	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms745	false	-1311161942273193640	130	220	795	1229	1672	302	الصلاة خلفه وطريق------ اهل السنة-------------------- ان العالم حادث------------ والصانع قديم يتصف بصفات قديمة ليست عينه ولا غيره واحد لا شبيه له ولا ضد و---لا ند ولا نهاية له ولا صورة ولا حد ولا يحل في شء ولا يقوم به حادث ولا تصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا النقص وانه يري في الاخرة وليس في حيز و------جهة ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولا يحتاج الي شء ولا يجب عليه شء كل المخلوقات بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته لكن القباءح منها ليست برضاه وامره ومحبته وان المعاد	745	7901810612846413309	397	722.0	313	481	82.53638458251953	73	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0550	true	-4019143694855234136	0	87	0	490	1655	300	الجسماني وساءر ما ورد به السمع من عذاب القبر والحساب والصراط والميزان وغير ذلك حق وان الكفار مخلدون في النار دون الفساق وان العفو والشفاعة حق وان اشراط الساعة--- من خروج الدجال وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض حق واول الانبياء ادم عليه وعليهم الصلاة والسلام واخرهم محمد المصطفي خاتم الانبياء واو-------ل الخلفاء ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضي رضي الله تعالي عنهم اجمعين والافضلية بهذا الترتيب مع التردد فيها بين عثمان وعلي	550	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms745	false	-1311161942273193640	220	296	1229	1638	1672	302	الجسماني وساءر ما ورد به السمع من عذاب القبر والحساب والصراط والميزان وغير ذلك حق وان الكفار مخلدون في النار دون الفساق وان العفو والشفاعة حق وان اشراط الساعة حق من خروج الدجال وياجوج وماجوج ونزول عيسي الا-------- وطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض حق واول الانبياء اد---------------------------م واخرهم محمدصلي الله علي ولم عليهم اجمعين واول الخلفاء ابو بكر -------ثم عمر --------ثم عثما-----------ن ثم علي اجمعي----------------------------ن والافضلية بهذا الترتيب مع --تردد فيما بين عثمان وعلي	745	7901810612846413309	370	667.0	299	500	74.0	62	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0698	true	-7146178589542239045	127	159	689	872	1638	300	علمه تعالي بما ينبغي ان يكون الوجود عليه------- حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية الازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	698	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	2	32	9	178	1741	304	علم الواجب بما ينبغي ان يكون------- عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام ويعبرون عنه----- بالعناي--------ة التي هي مبدا -فيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	274	7901810612846413309	146	249.5	119	190	76.84210205078125	22	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0699	true	5527823546974856772	31	89	180	476	1667	300	عن الفعل مع زيادة احكام وها هنا سءال مشهور وهو انا لا نسلم تلك الكلية لان من جملة افعال العباد الكفر وهو ليس بقضاء الله تعالي اذ لو كان بقضاءه تعالي لوجب علي العبد الرضا به لان الرضا بالقضاء واجب واللازم باطل لان الرضا بالكفر كفر واجابوا بان الكفر مقضي لا قضاء والرضا انما يجب بالقضاء دون المقضي	699	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms273	false	-3452475249386057066	180	218	983	1180	1655	302	عن الفعل مع زيادة احكام لا يقال لو كان الكفر بق----------------------------------------------------------------ضاء الله تع-----------------------الي لوجب الر----------ضا به لان الرضا بالقضاء واجب واللازم باطل لان الرضا بالكفر كفر لانا نقول ال--كفر مقضي لا قضاء والرضا انما يجب بالقضاء دون المقضي	273	7901810612846413309	163	305.0	131	296	55.06756591796875	27	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0731	true	-6419696020904752435	153	204	818	1096	1637	300	عبد الله ---------بن عمر رضي الله تعالي عنهما انها تسع- الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم- وزاد ابو هريرة رضي الله تعالي عنه اكل الربا- وزاد امير المءمنين علي كرم الله وجهه السرقة وشرب الخمر	731	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms635	false	7102396232649956370	222	266	1175	1423	1606	302	عدد الكبيرة فروي ابن عمر لعنه---------------ا انها تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم1 وزاد ابر هريرة في روايت---------ه اكل الربا2 وزاد-------------- علي في روايت----ه السرقة وشرب الخمر	635	7901810612846413309	211	340.0	171	290	72.75862121582031	31	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0834	true	-2559997515998575910	234	268	1326	1506	1676	300	لقبوا بالمرجءة لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ولان------------------------------------هم يقولون لا يضر مع الايمان --معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء	834	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms772	false	3839567377390002370	33	75	206	420	1659	302	لقبوا بذل----ك لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجه واخاه 11 اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان المعصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء	772	7901810612846413309	171	325.5	137	218	78.44036865234375	31	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0865	true	-2631128615690174902	48	114	245	612	1589	300	المعرفة--- ادراك الامر الجزءي او البسيطة مطلقا اي عن دليل اولا كما ان العلم ادراك الكلي او المركب ولهذا يقال عرفت الله ولا يقال علمت الله وايضا يقال للادراك المسبوق بالعدم او ل---لاخير من الادراكين بشء واحد اذا تخلل بينهما عدم بان ادرك ا-ولا ثم ذهل عن----------ه ثانيا والعلم يقال للادراك المجرد من هذين الاعتبارين ولذا يقال الله عالم الا------عارف وفسر صدر الشريعة------- المعرفة بادراك الجزءيات	865	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms047	false	2640254820004806089	174	239	980	1329	1696	304	المعرفة في ادراك ال------جزءي او البسيط والعلم في ادرا--------------------------ك الكلي او المركب ول-ذا يقال عرفت الله دون----- علمته كما تستعمل في الادراك- المسبوق بالعدم او في الاخير من الادراكين لشء واحد اذا تخلل بينهما عدم كان ادركه اولا ثم ذهل عنه ثم ادر كه ثانيا والعلم----- للادراك المجرد من هذين الاعتبارين ولذا يقال الله عالم ولا يقال عارف وللجري علي كثرة استعمال المعرفة في ال----جزءيات	47	7901810612846413309	257	420.5	208	397	64.73551940917969	34	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0959	true	-198597184263092357	153	199	864	1102	1643	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن ستار- النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة فخلط كلامهم ب-----المعتزلة قالوا لا يقدر الله تعالي ---------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص---------- من ثواب او عقاب لاهل الجنة والنار	959	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms750	false	-6716016063629403972	105	154	570	822	1623	302	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار1 النظام كان من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة من مذهبهم ان- الله سبحانه لا يقدر ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد---------- او ينقص في الاخرة من ثواب او عقاب لاهل الجنة والنار	750	7901810612846413309	204	344.5	163	263	77.56654357910156	34	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms1008	true	3509186356273482404	194	258	1052	1382	1586	300	حكي عن بعض الكرامية ان الولي قد يبلغ درجة النبي بل اعلي وعن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لانها تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك -المقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ --احكامه الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي------------ لان النبوة--------- لا تكون بدون الولاية و----في كلام بعض العرفاء ان	1008	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms336	false	40510005280856162	98	166	549	906	1645	302	حكي عن بعض الكرامية ان الولي قد يبلغ درجة النبي بل اعلي وعن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لانها تنبء عن القرب والكرامة كما هر شان خواص الملك والمقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ الاحكام- الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي بخلاف العكس لان النبوة من النبي لا تكون بدون الولاية وعن اهل الاباحة والالحاد ان	336	7901810612846413309	315	574.5	253	358	87.98883056640625	55	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms1008	true	3509186356273482404	253	300	1358	1586	1586	300	----------وفي كلام بعض العرفاء ان ما قيل------ الولاية افضل من النبوة لا يصح مطلقا وليس من الادب اطلاق القول به بل لا بد من التقييد وهو ان ولاية النبي افضل------------------------------------------------------- من نبوته لان النبوة-------- متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون وقت بل قام سلطانها-	1008	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms337	false	6138298065378879017	18	73	95	400	1641	302	غير النبي وفي كلام بعض العرفاء ان ما قيل من ان الولاية افضل من النبرة لا يصح مطلقا وليس من الادب اطلاق القول به بل لا-بد من التقييد وهو ان ولاية النبي افضل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0479png من نبوته لان --نبوة التشريع متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون وقت بل قام سلطانها	337	7901810612846413309	224	388.0	179	308	72.7272720336914	41	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms1009	true	-6627939324465088844	54	92	288	509	1596	300	الولي الا مظهر تصرف النبي--------------------- وعن اهل الاباحة والالحاد ان الولي اذا بلغ الغاية في المحبة وصفاء القلب وكمال الاخلاص سقط عنه الامر والنهي ولم يضره الذنب ولا يدخل النار بارتكاب الكبيرة والكل فاسد باجماع المسلمين ولعموم الخطابات	1009	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms336	false	40510005280856162	156	195	851	1073	1645	302	--------------------النبي لا تكون بدون الولاية وعن اهل الاباحة والالحاد ان الولي اذا بلغ الغاية في المحبة وصفاء القلب وكمال الاخلاص سقط عنه الامر والنهي ولم يضره الذنب ولا يدخل النار بارتكاب الكبيرة والكل فاسد باجماع المسلمين والاول خاصة بان	336	7901810612846413309	191	348.5	157	242	78.92562103271484	31	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms1009	true	-6627939324465088844	0	159	0	865	1596	300	الي قيام الساعة بخلاف النبوة فانها بجناب اقدس محمد المصطفي صلي الله عليه واله وصحبه وسلم -حيث ظاهرها الذي هو الانباء وان كانت داءمة من حيث باطنها الذي هو الولاية اعني التصرف في الخلق بالحق فان الاولياء من امة محمد-- ل--------------------------هم -تصرف في الخلق بالحق الي قيام الساعة ولهذا كانت علامتهم المتابعة اذ ليس الولي الا مظهر تصرف النبي وعن اهل الاباحة والالحاد ان الولي اذا بلغ الغاية في المحبة وصفاء القلب وكمال الاخلاص سقط عنه الامر والنهي ولم يضره الذنب ولا يدخل النار بارتكاب الكبيرة والكل فاسد باجماع المسلمين ولعموم الخطابات ولان اكمل الناس في المحبة والاخلاص هم الانبياء سيما حب-ب الله خاتم رسل الله تعالي عليه الصلاة والسلام مع ان التكاليف في حقهم اتم واكمل حتي----- يعاتبون بادني زلة بل بترك الاولي والافضل نعم حكي عن بعض الاولياء انه استعفي الله تعالي عن التكاليف وساله الاعتاق عن ظواهر العبادات فاجابه الي ذلك بان سلبه العقل الذي هو مناط التكاليف ومنع ذلك---- من علو المرتبة علي ما كان	1009	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms337	false	6138298065378879017	73	201	400	1086	1641	302	الي قيام الساعة بخلاف النبوة فانها مختومة بمحمد----------- صلي الله علي-----------ه وسلمن حيث ظاهرها الذي هو الانباء وان كانت داءمة من حيث باطنها الذي هو الولاية اعني التصرف في الخلق بالحق فان الاولياء من---- محمدلي لل علي محملة تصرف ولايته فبهم يتصرف في الخلق بالحق الي قيام الساعة ولهذا كانت علامتهم المتابعة اذ ليس الولي الا مظهر تصرف النبي واما بطلان القول بسقوط---------------------------------------------------------------------- الامر والنهي فب-------------------------------------------------------------------------عموم الخطابات ولان اكمل الناس في المحبة والاخلاص هم الانبياء سيما حبيب الله سبحانه--------------------------------- مع ان التكاليف في حقهم اتم واكمل حتي انهم يعاتبون بادني زلة بل بترك --------الافضل نعم حكي عن بعض الاولياء انه استعفي الله------ عن التكاليف وساله الاعتاق عن ظواهر العبادات فاجابه الي ذلك بان سلبه العقل الذي هو مناط التكل-يف وم-ع ذلك كان من علو ال-رتبة علي ما كان	337	7901810612846413309	604	1053.5	488	905	66.7403335571289	101	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009149-ara1.ms1172	true	602635135989391373	208	277	1153	1533	1633	298	احدهما ف----عيل بمعني مفعول وهو من يتولي الله امره قال الله تعالي وهو يتولي الصالحين--- فلا يكله الي نفسه لحظة بل يتولي الحق سبحانه رعايته والثاني ف----عيل مبالغة من الفاعل وهو الذي يتولي عبادة الله وطاعته فعبادته تجري عليه علي التوالي من غير ان يتخللها عصيان وكلا الوصف--------------ين واجب------ حتي يكون الولي------ وليا يجب-------------------- قيامه بحقوق الله عل------ي الاستقصاء والاستيفاء و----------------------دوام حفظه الله- اياه في السراء والضراء ومن شرط	1172	3665147407028920966	AOCP20251104131Vols-ara1.ms439	false	1797485584614294545	0	83	0	449	1713	302	احدهما انه فعيل بمعني مفعول وهو من يتولي الله امره قال الله تعالي وهو يتولي الصالحين 19 فلا يكله الي نفسه لحظة بل يتزلي------------ رعايته والثاني انه فعيل مبالغة من الفاعل وهو الذي يتولي عبادة الله وطاعته فعبادته تجري عل-----ي التوالي من غير ان يتخللها عصيان وكلا الوصفين يعني المعنيين واجب تحققه حتي يكون الولي عندنا وليا في نفس الامر بحيث يتحقق قيامه بحقوق الله تعالي علي الاستقصاء والاستيفاء بجميع ما امر به ويتحقق دوام حفظه تعالي اياه في السراء والضراء قال شيخ	439	7901810612846413309	345	595.0	279	466	74.03433227539062	52	JK009149-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1