id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0864	false	-7666830058138978778	2	114	12	606	1676	300	قد يجتمع----- الموجود المطلق والمعدوم المطلق في محل واحد لكن- لا باعتبار التقا---بل باعتبار لا يقدح في تقابلهما فانا اذا قلنا كل معدوم مطلق يمتنع الحكم عليه فان ذات الموضوع في هذه القضية يكون موصوفا بالعدم المطلق لكونه عنوانا ------لوجود المطلق لانه متصور موجود في الذهن لكن هذا الاجتماع لا يقدح في تقابلهما اذ المعتبر في التقابل ان لا يجتمع المتقابلان في محل واحد بحسب نفس الامر اي لا يتصف بكل منهما في نفس الامر وها هنا ليس كذلك فان اتصاف ذات الموضوع بالوجود و-ان كان في نفس الامر لكن اتصافه بالعدم ليس بحسب نفس الامر بل بحسب فرض ال--------------------------------------------------------------------------------عقل فان العقل--- يفرض ذاتا موصوفة بالوجود والعدم و-----ليس ذلك من --اجتماع ا-----------لمتقابلين	864	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms085	true	1714281737251177647	125	260	642	1350	1603	302	قد يجتمعان اي ال-وجود المطلق وال-عد-م المطلق في محل واحد لكن2 لا باعتبار التقابل بل باعتبار لا يقدح في تقابلهما فانا اذا قلنا كل معدوم مطلق يمتنع الحكم عليه فان ذات الموضوع في هذه القضية تكون موصوفا بالعدم المطلق لكونه عنوانا له وبالوجود المطلق لانه متصور موجود في الذهن لكن هذا الاجتماع لا يقدح في تقابلهما اذ المعتبر في التقابل ان لا يجتمع المتقابلان في محل واحد بحسب نفس الامر اي لا يتصف بكل منهما في نفس الامر و هاهنا ليس كذلك فان اتصاف ذات الموضوع بالوجود و ان كان في نفس الامر لكن اتصافه بالعدم ليس بحسب نفس الامر بل بحسب فرض العقل وهذا ليس من اجتماع المتقابلين المستحيل كما اذا كان كلا الاتصافين بحسب فرض العقل فان العقل قد يفرض ذاتا موصوفة بالوجود والعدم معا و ليس ذلك من الاجتماع المستحيل 1 للمتقابلين	85	-968701257144468622	586	1093.0	475	711	82.41912841796875	103	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0186	false	-4182718402810387809	0	231	0	1199	1526	300	بد وان يكون علة لحصول التصديق بالحكم الذي هو المطلوب اي لنسبة الاكبر الي الاصغر في الذهن والا لم يكن برهانا علي ذلك المطلوب فان كان مع ذلك علة ايضا لوجود تلك النسبة في الخارج فالبرهان لمي كقولنا هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط محموم فهذا محموم فتعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في الذهن كذلك علة لثبوت الحمي في الخارج وان لم يكن علة للنسبة لا في الذهن ولا في الخارج فالبرهان اني سواء كان ذلك الاوسط معلولا لثبوت الحكم في الخارج او-لا والاول يسمي دليلا والثاني لا يخ-ص باسم بل يقال له برهان اني فقط مثال الاول قولنا هذا محموم وكل محموم متعفن الاخلاط فهذا متعفن لاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن الا انها ليست علة له في الخارج بل الامر بالعكس والحد الاوسط في الثاني قد يكون مضايفا للحكم بوجود الاكبر للاصغر كقولنا هذا الشخص اب وكل اب له ابن فله ابن وقد يكون الاوسط والحكم معلولي علة واحدة كقولنا هذه الخشبة محترقة وكل محترقة مستها النار فهذه الخشبة مستها النار وقد لا يكون كذلك وانما سميا ببرهان اللم والان لان اللمية هي العلية والانية هي الثبوت وبرهان اللم يعلم منه علة الحكم ذهنا و-خارجا لاشتماله علي ما هو علة الحكم في نفس الامر فسمي باسم اللم الدال علي العلية وبرهان الان انما يفيد علة الحكم ذهنا لا خارجا فهو انما يفيد ثبوت الحكم في الخارج و-----ان علته ما-ذا فهو لا يفيد ذلك	186	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms098	true	-5037289579423467312	149	251	787	1285	1529	301	بد وان يكون علة لحصول التصديق بالحكم الذي هو المطلوب و------------------------------------الا لم يكن برهانا علي ذلك المطلوب فان كان مع ذلك علة ايضا لثبوت ذلك ال-حكم في الخارج فالبرهان لمي والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني سواء كان الا----وسط معلولا لثبوت الحكم في الخارج او لا والاول يسمي دليلا والثاني لا يختص باسم و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سميا بلم و ---------ان لان اللمية هي العلية والانية هي الثبوت وبرهان --لم ي---فيد1 علة الحكم ذهنا و خارجا في------------------------------------------مي باسم اللم الدال علي العلية وبرهان ا-ن2 انما يفيد علة الحكم ذهنا لا خارجا فهو انما يفيد ثبوت الحكم في الخارج و اما ان علته ما ذا فهو لا يفيد ذلك	98	-968701257144468622	457	771.0	364	1208	37.83112716674805	84	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0188	false	-2254736756286081683	174	269	921	1397	1571	300	في الفصل المذكور------------------------ ان الشء اذا كان له سبب لم يتيقن الا من سببه فاذا كان الاكبر للاصغر لا بسبب بل لذاته لكنه ل-----------------------------------------------------يس بين الوجود له والاوسط كذلك للاصغر الا انه- بين الوجود للاصغر ثم الاكبر بين الوجود للاوسط فينعقد برهان يقيني و-يكون برهان ان ليس بره---------------------------------------ان لم انتهي فيعلم من ها هنا انه اذا لم يكن لثبوت الحكم في الخارج سبب يمكن ان يقام عليه البرهان الاني ماخوذا من مسبب الحكم او من امر اخر والشيخ مقربه من غير انكار و---الثاني ان مراد الشيخ بالعلم اليقيني في هذه الدعوي هو العلم اليقيني الداءم	188	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms099	true	5591734337273626454	28	131	138	674	1600	303	في الفصل المذكور كلاما بهذه العبارة و هو ان الشء اذا كان له سبب لم يتيقن الا من سبيه فان -كان الاكبر للاصغر لا بسبب بل لذاته لكنه image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0174png ليس بين الوجود له والاوسط كذلك للاصغر ---لانه1 بين الوجود للاصغر ثم الاكبر بين الوجود للاوسط فينعقد برهان يقيني و يكون برهان ان ليس ببرهان الم2 الي هذا كلامه فظهر من هذا انه ان ---------------------------------لم يكن لثبوت الحكم في الخارج سبب يمكن ان يقام عليه --برهان --اني ماخوذ- من مسبب الحكم او من امر اخر والشيخ لا ينفي ذلك بل يثبته و الثاني ان مراد-----ه ب------اليقين- في هذه الدعوي ------هو اليقين- الداءم	99	-968701257144468622	385	645.0	307	597	64.4891128540039	67	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0189	false	-1023926978481531085	31	111	158	583	1568	300	اذا راينا صنعة علمنا ضرورة ان لها صانعا ولم يمكن ان يزول عنا هذا التصديق وهو استدلال بالمعلول علي العلة -----قلنا لهذا السءال وجهان احدهما ان يءخذ الموضوع جزءيا كقولك هذا البيت مصور و-كل مصور فله مصور وثانيهما ان يءخذ كليا كقولك كل جسم مءلف و---------------------كل مءلف فله مءلف و-----------الاول -برهان اني -----------------غير م------فيد لليقين الداءم لان هذا الب-----------------------------------------------------يت مما يفسد فيزول الاعتقاد الذي كان فان الاعتقاد- انما يصح مع وجوده واليقين الداءم لا يزول و-كلامنا في اليقين الداءم الكلي	189	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms099	true	5591734337273626454	144	238	733	1239	1600	303	اذا راينا صنعة علمنا ضرورة ان لها صانعا ولم يمكن ان يزول عنا هذا التصديق وهو استدلال بالمعلول علي العلة فالجواب ان هذا عل---ي وجهين اما------------------- جزءي- كقولك هذا البيت مصور و كل مصور فله مصور واما كلي كق-------------ولك كل جسم مءلف من الهيولي و الصورة1 وكل مءلف فله مءلف فاما القياس الاول وهو ان هذا البيت له 9 مصور فليس مما يقع به اليقين الداءم لان هذا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0175png البيت مما يفسد فيزول الاعتقاد الذي كان فان الاعتقاد1 انما يصح مع وجوده واليقين الداءم لا يزول و كلامنا في اليقين الداءم الكلي	99	-968701257144468622	353	569.0	280	542	65.129150390625	62	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0129	false	-4676031628581234659	0	155	0	875	1677	300	بعينها هي التي هي جهات القضايا في المنطق لكن في قضايا مخصوصة محمولاتها وجود الشء في نفسه فانه اذا اطلق الواجب و-الممتنع والممكن في هذا الفن اريد بها الواجب الوجود والممتنع الوجود والممكن الوجود وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب المواقف ا-نها غيرها و-الا لكانت لوازم الماهي--ة واجبة الوجود لذواتها انتهي وبطلانه اظهر من ان يخفي ووجه الملازمة ان الوجوب في قولنا الزوجية واجبة للاربعة جهة القضية اذ المراد به وجوب حمل الزوجية علي الاربعة وامتناع انفكاك الاربعة عن صفة الزوجية فلو كان هذا الوجوب بعينه هو الوجوب المبحوث في الحكمة اعني وجوب الوجود في نفسه لزم ان تكون الزوجية واجبة الوجود لذاتها وقال الفاضل القوشجي في شرح التجريد والجواب----------------------------------------------------- انه ان اراد كون اللوازم واجبة الوجود -في انفسها فالملازمة ممنوعة ---------------------------------------------------------------فان معناه انها واجبة الثبوت للماهية نظرا الي ذاتها من غير احتياج الي امر اخر- وهذا ليس بمحال فان الزوجية واجبة- الثبوت للاربعة انما المحال ان تكون الزوجية- واجبة الوجود في نفسها- لا ان تكون واجبة الثبوت لغيرها	129	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms105	true	997724289723654458	85	212	545	1289	1767	302	بعينها هي الت---ي جهات القضايا---------- لكن في قضايا مخصوصة محمولاتها وجود الشء في نفسه فانه اذا اطلق الواجب و الممتنع والممكن في هذا الفن اريد بها الواجب الوجود والممتنع الوجود والممكن الوجود و سيرد في كلام المصنف ما يدل علي ان الوجوب اعم من وجوب الوجود ووجوب العدم و كذلك1 الامتناع و زعم صاحب المواقف7 انها غيرها و الا لكانت لوازم الماهيات8 واجبة ل-------ذواتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0188png انه ان اراد كون اللوازم واجبة الوجود1 في انفسها فالملازمة ممنوعة وان اراد كونها واجبة الوجود لذوات الماهيات فبطلان التالي ممنوع فان معناه انها واجبة الثبوت للماهية نظرا الي ذاتها من غير احتياج الي امر اخر2 وهذا ليس بمحال فان الزوجية واجبة3 الثبوت للاربعة انما المحال ان تكون الزوجية4 واجبة الوجود في نفسها5 لا ان تكون واجبة الثبوت لغيرها	105	-968701257144468622	518	913.0	428	1093	47.39249801635742	83	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0132	false	8705498098595362794	181	280	991	1524	1633	300	فان قلت فعلي المعني الاول للوجوب يكون الواجب ما يكون ذاته مقتضيا لوجوده فلي-زم علي مذهب الحكماء ان لا يكون ذات- الباري تعالي واجبا لان وجود الواجب عندهم عين ذاته والشء لا يقتضي نفسه و-الا لزم تقدمه علي نفسه نعم لا يلزم المحذور المذكور علي مذهب المتكلمين فان وجوده تعالي عندهم زاءد علي ذاته تعالي قلنا للوجوب--- معنيان احدهما كون الذات مقتضية لوجوده اقتضاء تاما وهو صفة للذات- بالقياس الي الوجود كما مر والثاني صفة للوجود و-هو ان لا يكون من غيره ويك-ون مستغنيا عما سواه و----------------ذات الباري تعالي واجب- بالمعني الثاني عند الحكماء فان قيل قسمة الذات الي	132	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms106	true	-4464059479243431515	222	302	1223	1623	1623	302	فان قيل فعلي هذا الو---------------------اجب ما يكون ذاته مقتضيا لوجوده و يلزم علي مذهب الحكماء ان لا يكون ذات1 الباري تعالي واجبا لان وجود الواجب عندهم عين ذاته والشء لا يقتضي نفسه و الا لزم تقدمه علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------- قلنا الوجوب له معنيان احدهما ما ذكر -----------------------------وهو صفة للذات2 بالقياس الي الوجود------- والثاني صفة للوجود و هو ان لا يكون من غيره و يكون مستغنيا عما سواه وعلي مذهبهم يكون ذات الباري تعالي واجبا بالمعني الثاني فان ------------قيل قسمة الذات الي-	106	-968701257144468622	350	588.0	282	559	62.6118049621582	58	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0133	false	-3772435277326764684	0	102	0	517	1545	300	هذا ولا ذاك وذات الباري تعالي لو لم يكن من القسم الاول علي ما ذكرت لوجب ان يكون من القسمين الاخ-رين لامتناع الخلو تعالي عن ذلك علوا كبيرا قلنا هذا قسمة للذات بالقياس الي الوجود والعدم -لا يتصور الا قي-ما له ذات مغاءرة لوجوده- و-ذات الباري تعالي عين وجوده فهو خارج عن المقسم فان قيل الحكماء قد قسموا الوجود- الي ما يقتضي ذاته وجوده وهو الواجب والي ما لا يقتضي ذاته وجوده وهو الممكن فاذا لم يكن ذات الباري تعالي من القسم الاول فاي شء يكون----------------------------------------------------- من هذا القسم قلنا هذا القسم للموجود بحسب الاحتمال العقلي- وقد صرح الشيخ بذلك في الهيات	133	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms107	true	3930517519826604517	20	127	111	687	1573	301	هذا ولا ذاك وذات الباري تعالي لو لم يكن من القسم الاول علي ما ذكرت لوجب ان يكون من القسمين الاخيرين لامتناع الخلو تعالي عن ذلك علوا كبيرا قلنا هذا قسمة للذات بالقياس الي الوجود والعدم ولا يتصور الا في ما له ذات مغاير- لوجوده1 و ذات الباري تعالي عين وجوده فهو خارج عن المقسم فان قيل الحكماء قد قسموا الوجود7 الي ما يقتضي ذاته وجوده وهو الواجب والي ما لا يقتضي ذاءه وجوده وهو الممكن فاذا لم يكن ذات الباري تعالي من القسم الاول فاي شء image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0191png يكون من هذا القسم قلنا هذا تقسيم للموجود بحسب الاحتمال العقلي1 وقد صرح الشيخ بذلك في الهيات	107	-968701257144468622	505	959.0	403	577	87.52166748046875	94	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0133	false	-3772435277326764684	127	297	645	1530	1545	300	كلامه و-علي مذهب الحكماء لا يكون هذا القسم اعني ما يكون ذاته مقتضيا لوجوده موجودا و-ان كان محتملا عند العقل في بادء الراي لكن التحقيق يقتضي امتناعه وما يقال اي في الجواب عن اصل الاشكال ان الوجود الذي هو عين ذات الباري هو الوجود الخاص والوجود المطلق----------------------------------------------------- عارض له وهو غيره فيكون الوجود الخاص الذي هو عينه مقتضيا للوجود المطلق وهو المراد من قولهم ان وجوده تعالي تقتضيه ذاته فليس بشء- لان معني اقتضاء الذات الوجود ان تقتضي الذات كونه موجودا لا ان تقتضي كونه فردا- من افراد الوجود فان الواجب ما تقتضي ذاته كونه موجودا كما ان الممتنع ما تقتضي ذاته كونه معدوما و--الممكن ما لا تقتضي ذاته كونه معدوما ولا كونه موجودا فاقتضاء الوجود الخاص للوجود المطلق بان يكون فردا من افراده لا يكون وجوبا اذا لو كان الواجب ما تقتضي ذاته ان يكون وجود الكان الممتنع ما تقتضي----- ان يك-----------------------------------------ون موجودا لا وجود او ما تقتضي ذاته ان يكون معدوما لا عدما كاجتماع النقيضين و-شريك الباري مثلا في قسم الممكن اذ لا مجال لقسم اخر انتهي الامكان ---	133	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms112	true	-4738747958180140698	0	180	0	953	1649	302	كلامه و علي مذهب الحكماء لا يكون هذا القسم اعني ما يكون ذاته مقتضيا لوجوده موجودا و ان كان محتملا عند العقل في بادء الراي لكن التحقيق يقتضي امتناعه وما يق----------------------------ال ان الوجود الذي هو عين ذات الباري هو الوجود الخاص والوجود المطلق image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0195png عارض له وهو غيره فيكون الوجود الخاص الذي هو عينه مقتضيا للوجود المطلق وهو المراد من قولهم ان وجوده ي------قتضيه ذاته فليس بشء1 لان معني اقتضاء الذات للوجود ان يقتضي الذات كونه موجودا لا ان يقتضي----- فردا2 من افراد الوجود فان الواجب ما يقتضي ذاءه كونه موجودا كما ان الممتنع ما يقتضي ذاءه كونه معدوما و2 الممكن ما لا يقتضي ذاءه كونه معدوما ولا كونه موجودا فاقتضاء الوجود الخاص للوجود المظلق بان يكون فردا من افراده لا يكون وجوبا اذ- لو كان الواجب ما يقتضي ذاته ان يكون وجودا لكان الممتنع ما يقتضي ذاته ان يكون عدما فيلزم ان يدخل ما يقتضي ذاته ان يكون موجودا لا وجودا و ما يقتضي ذاته ان يكون معدوما لا عدما كاجتماع النقيضين و شريك الباري مثلا-في قسم الممكن اذ لا مجال لقسم اخر لا يقال نختار ان	112	-968701257144468622	814	1486.0	656	994	81.89134979248047	140	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0149	false	829107835705724129	1	55	3	319	1646	300	الامكان الاستعدادي-------------------------- عبارة عن التهيء للكمال بتحقق بعض الاسباب والشراءط وارتفاع بعض الموانع قابل للشدة والضعف بحسب القرب من الحصول والبعد عنه بناء علي حصول الكثير مما لا بد منه او القليل فان استعداد النطفة الانسانية اضعف من استعداد العلقة لها وهو من استعداد المضغة لها واستعداد الجنين للكتابة اضعف من استعداد الطفل لها	149	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms139	true	5286937312251447220	6	64	36	378	1776	302	الامكان الاستعدادي والامكان الوقوعي ايضا وهو عبارة عن التهيء للكمال بتحقق بعض الاسباب والشرايط وارتفاع بعض الموانع قابل للشدة والضعف بحسب القرب من الحصول والبعد عنه بناء علي حصول الكثير مما لا بد منه او القليل فان استعداد النطفة للانسانية اضعف من استعداد العلقة لها وهو من استعداد المضغة لها واستعداد الجنين للكتابة اضعف من استعداد الطفل لها	139	-968701257144468622	314	614.0	260	342	91.8128662109375	52	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0989	false	-4685429994252121934	43	117	233	614	1579	300	كل مفهوم مغاءر للوجود كالانسان مثلا فانه ما لم ينضم اليه الوجود بوجه من الوجوه في نفس الامر لم يكن موجودا فيها قطعا و-ما لم يلاحظ العقل انضمام الوجود اليه لم يمكن له الحكم بكونه موجودا فكل مفهوم مغاءر للوجود فهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ولا شء من الممكن بواجب فلا شء من المفهومات المغاءرة للوجود بواجب وقد ثبت بالبرهان ان الواجب موجود فهو لا يكون الا عين الوجود الذي هو موجود بذاته لا بامر مغاءر لذاته	989	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms163	true	-445360717790732027	74	188	397	967	1570	302	كل مفهوم مغاير للوجود-كالانسان مثلا فانه ما لم ينضم اليه الوجود بوجه من الوجوه في نفس الامر لم يكن موجودا فيها قطعا و ما لم يلاحظ العقل انضمام الوجود اليه لم يمكن له الحكم بكونه موجودا فكل مفهوم مغاير للوجود فهو في كونه موجودا في نفس الامر محتاج الي غيره الذي هو الوجود وكل ما هو محتاج في كونه موجودا الي غيره فهو ممكن اذ لا معني للممكن الا ما يحتاج في كونه موجودا الي غيره فكل مفهوم مغاير للوجود فهو ممكن ولا شء من الممكن بواجب فلا شء من المفهومات المغايرة للوجود بواجب وقد ثبت بالبرهان ان الواجب موجود فهو لا يكون الا عين الوجود الذي هو موجود بذاته لا بامر مغاير لذاته	163	-968701257144468622	375	735.0	302	571	65.67425537109375	68	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0863	false	3127332567171057205	242	294	1319	1612	1648	300	المعدوم المطلق----- ما ليس له ثبوت بوجه من الوجوه لا ذهنا ولا -----------------------------------------------------خارجا وعليك قياسه عل-----------------------------------------------------------------------ي المجهول المطلق سءالا وجوابا ثم اعلم ان المعدوم المطلق-- لكونه مقصورا بعنوان المعدومية ثابت في الذهن -متصف بالوجود الذهني بحسب نفس الامر وقس ا-لثابت ب-----------حسب فرض العقل و-محض اعتباره لان العقل فرضه معدوما مطلقا ولاحظه بعنوان	863	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms170	true	1637797728901489880	238	302	1273	1667	1667	302	المعدوم --مطلقا وهو ما ليس له ثبوت بوجه من الوجوه لا ذهنا و image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0296png لاخارجا بان يعثل المعدوم المطلق في الذهن ويرفعه اي يلاحظه بعنوان المعدومية وهو ثابت باعتبار ا---------------------------------------ي المعدوم --مطلقا2 لكونه متصورا بعنوان المعدومية ثابت في الذهن ومتصف بالوجود الذهني بحسب نفس الامر قسيم للثابت باعتبار اي بحسب فرض العقل و محض اعتباره لان العقل فرضه معدوما مطلقا ولاحظه بعنوان-	170	-968701257144468622	226	361.0	186	438	51.598175048828125	34	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0598	false	-7006060895264559959	155	297	796	1599	1613	300	يستلزم الثاني ف-انا اذا قلنا امكانه داءم الذي مضمونه دوام الامكان كان الدوام ظرفا -لامكانه فيلزم ان يكون---------- متصفا بالامكان غير منفك عنه---------------- الاتصاف به وقتا من الاوقات كما هو مقتضي --------------------ماهية الممكن واذا قلنا دوام-ه ممكن الذي مضمونه امكان الدوام كان الدوام ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده الداءم- الذي هو غير منفك عنه وقتا من الاوقات ممكن ومن-------------------------------------------- المعلوم ان الاول لا يستلزم الثاني لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممك-------نا مستمرا داءما ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار والدوام ممكنا بل ممتنعا --------------------------------------------------------الا تري ان الامور الغير القارة كالزمان والحركة امكانها داءم ودوامها غير ممكن لاقتضاء ماهيتها التقضي وعدم الاجتماع وقس عليه ازلية الامكان وامكان الازلية فان الاول غير الثاني وغير مستلزم له والحاصل ان دوام الامكان لازم لمفاد الممكنة العامة وامكان الدوام لمفاد الداءمة المطلقة وقال شارح التجريد ان القول بعدم التلازم حق لا شبهة فيه مشهور	598	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms201	true	1211302145686523158	182	301	929	1582	1582	301	مستلزم له وذلك لانا اذا قلنا امكانه ازلي ا---------ي ثابت له ازلا كان ال-ازل ظرفا للامكان- فيلزم ان يكون ذلكث الشء متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذ------------------ا هو الذي يقتضيه لزوم الامكان لماهية الممكن واذا قلنا ازليته ممكنة كان الازل ظر-------------------------فا لوجوده علي معني ان وجوده المستمر الذي لا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0338png يكون مسبوقا بالعدم ممكن و من المعلوم ان الاول لا يستلزم الثاني لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا او ----لا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصل---ا بل ممتنعا و لا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الممكنات لان الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه وهذا كلا----------------------م حق لا شبهة فيه مشهور-	201	-968701257144468622	319	283.5	251	960	33.22916793823242	46	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0599	false	7237288597397521523	1	91	4	436	1587	300	قيل--- ان امكانه اذا كان مستمرا ازلا لم يكن هو في ذاته مانعا من قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه فيه امرا مستمرا في جميع---- الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل و-معا ايضا وجواز الاتصاف- به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع ال------ازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية ف----مدفوع بان قوله لا بدلا فقط بل ومعا ايضا	599	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms202	true	-8589564757642097217	5	100	20	469	1575	301	قيل من ان امكانه اذا كان مستمرا ازلا لم يكن هو في ذاته مانعا من قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل و معا ايضا وجواز --اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية اقول مدفوع بان قوله لا بدلا فقط بل ومعا ايضا	202	-968701257144468622	426	809.0	336	451	94.4567642211914	88	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0750	false	-5174598189807974780	277	299	1494	1606	1608	300	مخصوصة لا تكون لساءر الصور العقلية فانا اذا تعقلنا زيد-----ا حصل في عقل--نا اثر ليس ذلك الاثر هو بعينه الاثر الذي يحصل	750	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms238	true	-2713180513389752035	20	43	159	278	1706	302	مخصوصة لا تكون لساءر الصور العقلية فانا اذا تعقلنا زيدا مثلا حصل في اذهاننا اثر ليس ذلك الاثر هو بعينه الاثر الذي يحصل	238	-968701257144468622	109	202.5	87	119	91.59664154052734	20	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0751	false	5187327379427146816	2	58	10	306	1612	300	تعقلنا فرسا معينا ومعني المطابقة لكثيرين- انه لا يحصل من تعقل كل واحد منها اثر متجدد بل يكون الحاصل في العقل من تعقل كل هو الصورة الواحدة علي تلك النسبة المخصوصة فانا اذا راينا زيدا------------------- حصل منه في اذهاننا الصورة الانسانية المعراة عن المشخصات واللواحق و-اذا ابصرنا بعد ذلك خالد------------ا لم تقع -منه صورة اخري بل	751	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms238	true	-2713180513389752035	45	91	287	529	1706	302	تعقلنا فرسا معينا ومعني المطابقة لكثيرين1 انه لا يحصل من تعقل كل واحد منها اثر متجدد----------------------------------------------------------------------------- فانا اذا راينا زيدا وجردناه عن مشخصاته حصل منه في اذهاننا الصورة الانسانية المعراة عن ----------اللواحق و اذا راي-نا بعد ذلك عمرا وجردناه ايضا لم يحصل منه صورة اخري في	238	-968701257144468622	195	319.5	156	330	59.09090805053711	34	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms1119	false	-5976467464320855705	253	300	1306	1542	1542	300	عرض- وعرضي باعتبارين وهذا تحقيق الفرق بين العرض- والعرضي لا ما يتخيل من ان الفرق بينهما بالذات فالمدرك بالبصر اولا و-بالذات هو الابيض ثم من --خارج يعلم ان الابيض مقارن بموجود اخر هو ثوب او حجر او غيرهما حتي لو لم تكن تلك الملاحظة لم يعلم انه-	1119	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms241	true	1742653799503746645	144	192	799	1039	1576	302	عرضي وعرض- باعتبارين وهذا تحقيق الفرق بين العرضي والعرض- لا ما يتخيل من ان الفرق بينهما بالذات فالمدرك بالبصر اولا و بالذات هو الابيض ثم من الخارج يعلم ان الابيض مقارن لموجود اخر هو ثوب او حجر او غيرهما حتي لو لم يكن تلك الملاحظة لم يعلم انه	241	-968701257144468622	232	426.5	186	242	95.86776733398438	41	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms1120	false	1667948292467647211	0	103	0	532	1613	300	شء ابيض بل جاز ان يكون ابيض بذاته كما ان الثوب ثوب بذاته و-حينءذ كان بياضا وا-بيض فيكون ابيض ببياض هو عين ذاته اذ البياض هو الابيض باعتبار التحصل ولذلك لا يحمل علي مجموع المعروض و-العارض و-ذلك كما ان البدن اسم للجسم من حيث هو مادة للنفس ولذلك لا يحمل علي مجموع النفس والبدن بخلاف الجسم فانه اسم له باي اعتبار اخذ فلذلك يحمل علي المجموع اذا اخذ لا بشرط شء وهذا و-ان كان مخالفا لظاهر اقاويل المتاخرين حتي الشيخ في الشفاء فهو الحق و----------يلوح اليه كلام المعلم الثاني في المدخل الاوسط و-يوافقه --تعليم المعلم الاول بحسب ترجمتي حنين بن اسحاق فانه عبر	1120	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms241	true	1742653799503746645	192	302	1039	1576	1576	302	شء ابيض بل جاز ان يكون ابيض بذاته كما ان الثوب ثوب بذاته و حينءذ كان بياضا و ابيض فيكون ابيض ببياض هو عين ذاته اذ البياض هو الابيض باعتبار التحصل ولذلك لا يحمل علي مجموع المعروض و العارض و ذلك كما ان البدن اسم للجسم من حيث هو مادة للنفس ولذلك لا يحمل علي مجموع النفس والبدن بخلاف الجسم فانه اسم له باي اعتبار اخذ فلذلك يحمل علي المجموع اذا اخذ لا بشرط--- وهذا و ان كان مخالفا لظاهر ت-اويل المتاخرين حتي الشيخ في الشفاء فهو الحق الملوح ض و يلوح اليه كلام المعلم الثاني في المدخل الاوسط و يوافقه التعلي-------م الاول بحسب ترجمة- حنين بن اسحاق فانه عبر-	241	-968701257144468622	515	960.0	415	550	93.63636016845703	101	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms1121	false	-1945771869573344439	240	292	1313	1563	1595	298	بالبصر اولا و-بالذات هو الاسود او الابيض ثم من --خارج يعلم ان الاسود والابيض مقارن لموجود اخر هو ثوب او حجر او غيرهما حتي لو لم يكن تلك الملاحظة لم يعلم انه شء اسود او ابيض _ بل جاز ان يكون اسود وابيض بذاته كما ان الثوب ثوب بذاته و-حينءذ كان بياضا و-ابيض	1121	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms241	true	1742653799503746645	162	211	900	1121	1576	302	بالبصر اولا و بالذات هو الا----------بيض ثم من الخارج يعلم ان الا--------بيض مقارن لموجود اخر هو ثوب او حجر او غيرهما حتي لو لم يكن تلك الملاحظة لم يعلم انه شء ابيض---------- بل جاز ان يكون اب------يض بذاته كما ان الثوب ثوب بذاته و حينءذ كان بياضا و ابيض	241	-968701257144468622	212	383.5	166	255	83.13725280761719	44	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0321	false	-1129415069984038185	94	217	516	1186	1644	300	------ان الماهيات ليست مجعولة انها في حد انفسها لا يتعلق بها جعل جاعل وتاثير مءثر-------- فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط جعل بينهما فيكون احداهما مجعولة---- تلك الاخري و--كذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها- موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا و-لا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصاف---ه موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة وبما	321	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms247	true	-3834064351878332378	34	161	205	897	1695	302	قولهم ان الماهيات ليست مجعولة انها في انف---سها ليست مجعولة بل هي مجعولة باعتبار وجوداتها فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط جعل بينهما فيكون احداهما مجعولة الي تلك الاخري2 و كذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها3 موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا و لا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة وهذا	247	-968701257144468622	628	1203.0	513	695	90.35971069335938	111	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0023	false	-1178547037747198378	145	200	822	1102	1678	300	شء عين شء اخر بان يكون هناك زيد و-عمرو مثلا فيتحدان بان يصير زيد بعينه عمر-- او بالعكس ف----ممتنع- لانهما بعد الاتحاد ان كانا موجودين كانا اثنين لا واحدا وان كان احدهما فقط موجودا كان هذا فناء لاحدهما وبقاء -لاخر وان لم يكن----- شء منهما موجودا كان هذا فناء لهما و-حدوث ثالث والكل بخلاف المفروض	23	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms297	true	5813178416371018665	157	215	898	1188	1668	302	شء شي---ء اخر كان يكون هناك زيد و عمرو مثلا فيتحدا ب-ان يصير زيد بعينه عمروا او بالعكس فذلك ممتنع4 لانهما بعد الاتحاد ان كانا موجودين كانا اثنين لا واحدا وان كان احدهما فقط موجودا كان هذا فناء لاحدهما وبقاء للاخر وان لم كن هناك2 شء منهما موجودا كان هذا فناء لهما و حدوث ثالث والكل -خلاف المفروض	297	-968701257144468622	268	483.0	215	295	90.84745788574219	48	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0266	false	-6436248362133925221	168	222	943	1272	1713	300	وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضاءفان والتقابل بينهما تقابل التضايف-- او-لا فهما- المتضادان والتقابل بينهما تقابل التضاد وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا وال-اخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة والتقابل بينهما تقابل العدم والملكة او-لا فهما السلب والايجاب	266	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms302	true	8359757341842192638	0	44	0	239	1725	302	وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما الم--------------------------------تضايفان او لا فهما2 المتضادان3 وعل----------------------------ي الثاني يكون احدهما وجوديا و الاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والم------------------------------------لكة او لا فهما السلب والايجاب	302	-968701257144468622	226	405.0	186	335	67.46268463134766	38	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0804	false	6869594373161955915	183	254	1024	1442	1725	300	التقابل بين ا-لعدمين المقيدين اذا كان احدهما مضافا الي الاخر كالعمي وعدم العمي ف------------------------------انهما عدمان مقيدان يمتنع اجتماعهما في محل واحد واجيب عنه بان المراد بامتناع الاجتماع الماخوذ في تعريف التقابل هو الامتناع المسند الي ذاتهما وليس الاجتماع في مثل العمي وعدم العمي بذاتهما بل لاستلزامهما المتقابلين بالذات وبهذا الجواب يندفع ايضا ما قيل انه يجوز ان لا يكون بين ما اضيف اليه العدمان واسطة كعدم القيام بالنفس وعدم القيام بالغير	804	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms303	true	-2453461840581220779	219	247	1199	1360	1720	302	التقسيم يدخل العدميا--------ن اذا كان احدهما مضافا الي الاخر كالعمي و اللا-عمي في السلب والايجاب واذا لم يكن احدهما مضافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعدم القيام بالنفس وعدم القيام بالغير	303	-968701257144468622	105	149.0	85	449	23.38530158996582	15	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK009149-ara1.ms0626	false	-5136950153944044399	89	137	488	728	1645	300	مدخل-------- في وجود شء اخر اما-------- بحسب وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة فيجب ان يكون موجودا واما بحسب عدمه فقط كالمانع فيجب ان يكون معدوما و-اما بحسب وجوده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من----- الطاري علي وجوده فيجب ان يوجد اولا ثم يعدم والحق ان------ العلة	626	3665147407028920966	AOCP20251104109-ara1.ms322	true	4251384531698086013	55	108	313	578	1692	302	مدخلية الشء1 في وجود--- اخر اما ان يكون بحسب وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة فيجب ان يكون موجودا واما بحسب عدمه فقط كالمانع فيجب ان يكون معدوما و اما بحسب وجوده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطارء علي وجوده فيجب ان يوجد اولا ثم يعدم واعترض علي حصر العلل	322	-968701257144468622	229	410.5	183	268	85.44776153564453	42	JK009149-ara1	AOCP20251104109-ara1