id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009148-ara1.ms104	true	8113030670840858458	181	300	927	1482	1482	300	كان معه ط-- من الابل -تلف منها د نظرت ان كان ذلك قبل الحول وجب عليه بحءول الحول شاة ج ---------------------وان كان بعد حءول الحول وبعد امكان الاداء وجب شاة ايضا وان تلفت بعد الحول وقبل الام------------------------------كان فان -قلنا ان امكان الاداء من شر--اءط الوجوب وجبت شاة ايضا لان ما تلف قبل الوجوب اذا لم ينقص به النصاب لا حكم له و--ان قلنا ان امكان الاداء من شراءط الضمان جري ذلك علي قولين ان قلنا ان الزكاة تتعلق بالن------صاب والوقص جميعا فقد وجبت الزكاة عليه في ط فاذا تلف منها د سقط قدر قسطها لانها تلفت من غير تفريط--------- هذا مشهور المذهب قال ابو اسحاق تجب شاة ووجهه ان الزيادة لما لم تكن شرطا في وجوب الشاة لم يسقط-	104	-127742040471183182	Shia000075Vols-ara1.ms0890	false	6279237318551526838	23	114	115	569	1512	300	كان معه تسع من الابل فتلف ------------------اربع قبل الحول او بعده وبعد الامكان وجبت الشاة وبه قال الشافعي وان كان بع-------------------------------------------------------د الحول وقبل الامكان فكذلك عندنا وعند الشافعي كذلك علي تقدير ان -يكون ال--امكان شرطا في الوجوب لان التا--------------لف قبل الوجوب اذا لم ينقص به النصاب لا حكم له وعلي تقدير ان -يكون------- من شراءط الضمان --فكذلك ان لم---------------------- تتعلق بمجموع النصاب والوقص وان تعلقت بهما--------------------------------- سقط قدر الحصة اربعة اتساع الشاة وقال بعضهم علي هذا التقدير لا يسقط شء لان--------------------- الزيادة لما لم تكن شرطا في وجوب الشاة لم يسقط	890	4224413110624428220	249	257.0	185	630	39.52381134033203	40	JK009148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009148-ara1.ms112	true	-6623265223325667880	184	214	1013	1173	1642	300	عليه السلام فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بناضح نصف العشر هذا دليل ايجاب العشر والخراج متفق عليه لهم قول ال-نبي عليه الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم	112	-127742040471183182	Shia000075Vols-ara1.ms0927	false	-781148249836012836	48	131	274	723	1640	300	عليه السلام فيما سقت السماء العشر ومن طريق الخاصة----------------------------------------------------- قول الباقر عليه السلام كل ارض دفعها اليك السلطان فعليك فيما اخرج الله منها ما قاطعك عليه وليس علي جميع ما اخرج الله منها العشر وانما العشر عليك فيما يحصل في يدك بعد مقاسمته لك ولانهما حقان يجبان لمستحقين يجوز وجوب كل منهما علي المسلم ولا تنافي بينهما فجاز اجتماعهما كالكفارة والقيمة في صيد الحرم المملوك وقال اصحاب الراي لا عشر في الارض الخراجية لقوله عليه السلام لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم	927	4224413110624428220	92	149.0	74	502	18.326692581176758	15	JK009148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009148-ara1.ms137	true	1192988197948067346	203	245	1052	1244	1523	300	ابن عباس ان رجلا جاء الي النبي عليه السلام فقال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها -قال------------ لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض- دين الله تعالي فهو احق بالقضاء	137	-127742040471183182	Shia000075Vols-ara1.ms1315	false	6926017758823677739	210	248	1074	1247	1496	300	ابن عباس ان رجلا ---------------------------قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها فقال عليه السلام لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا حق الله------ فهو احق بالقضاء	1315	4224413110624428220	155	263.5	120	206	75.24272155761719	32	JK009148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009148-ara1.ms145	true	-2139690527799317175	123	160	645	845	1629	300	عليه السلام لا تبيعو----------------------------------ا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا سواء بسواء مثلا بمثل عينا بعين كيلا بكيل يدا بيد وروي لا تبيعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام بالطعام الا مثلا بمثل	145	-127742040471183182	Shia000075Vols-ara1.ms2032	false	4501615332206231536	73	174	413	924	1599	300	عليه السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح -----------------الا سواء بسواء---------- عينا بعين---------- يدا بيد والجواب انه لا يدل علي المنع مع عدم التقابض الا من حيث المفهوم وهو ضعيف مسالة لعلماءنا قولان في ان الحنطة والشعير هل هما جنس واحد او جنسان والاقوي عندي الاول وبه قال مالك والليث والحكم وحماد لان معمر بن عبد الله بعث غلاما له ومعه صاع من قمح فقال اشتر شعيرا فجاءه بصاع وبعض صاع فقال له رده فان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل	2032	4224413110624428220	146	224.0	117	548	26.642335891723633	24	JK009148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009148-ara1.ms150	true	-4965039585595409691	178	300	914	1556	1556	300	العقد اذا جمع عوضين وجب ان يق-سم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر-------- فان كان مختلف القيمة اختلف ما ياخذ م-ن العوض بيانه انه اذا كان احد العوضين ثوبين والعوض الاخر دراهم فانه اذا احتيج الي معرفة كل واحد منهما قوم الثوبان وقسم الثمن علي قدر القيمتين مثاله اشتري ثوبين بعشرة دراهم قيمة احدهما ستة والاخر ثلاثة فانه يقسم العشرة علي ثلثين وثلث وقد فعلنا ذلك فيمن اشتري شقصا وسيفا بماءة درهم فطلب الشفيع حقه فانه يقوم الشقص والسيف فاذا قيل قيمة الشقص ستون وقيمة السيف ثلاثون قلنا للشفيع خذ الشقص بثلثي الماءة وكذلك لو تلف احد العبدين-------------- في يد الباءع فانه يسقط من الثمن نسبة قيمته الي قيمة العبدين ويخير المشتري فعلي هذا اذا باع مدا ودرهما بمدين -ينظر الي-	150	-127742040471183182	Shia000075Vols-ara1.ms2048	false	5366668830505372827	134	219	664	1102	1533	300	العقد اذا جمع عوضين وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فان كان مختلف القيمة اختلف ما ياخذه من العوض كما لو باع ثوبين بدر-------------------------------اهم ف----اذا احتيج الي معرفة ثمن كل- منهما قوم الثوبين وقسم علي ------قدر القيمتين فلو كانت قي---------------------مة احدهما ستة والاخر ثلاثة وبيعا بعشرة بسطت عليهما اثلاثا وبهذا الطريق يعرف قيمة شقص-------------------------- الشفعة المنضم الي غيره وكذا------------------------------------------------------------------------------------------ لو تلف احد العبدين المبيعين صفقة في يد الباءع قبل القبض فكذا هن---------------------------------------------------ا اذا باع مدا ودرهما بمدين فينظر الي	2048	4224413110624428220	283	407.5	225	668	42.36526870727539	45	JK009148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009148-ara1.ms161	true	8666266012793461137	104	133	534	679	1497	300	باع- عبدين وشرط الخيار في احدهما لا بعينه لم يصح ل----------------انه خيار مجهول وان اعتق احدهما فهل يصح وجهان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح لانه جمع بين عقدين مختلفين----- بعقد واحد	161	-127742040471183182	Shia000075Vols-ara1.ms2220	false	3951292132137588639	154	253	823	1340	1586	300	باعه عبدين وشرط الخيار في احدهما لا بعينه لم يصح الشرط ولا العقد لانه خيار مجهول ------------------------------------المحل وغرر فيكون منفيا ويقدر بمنزلة ما لو باعه احدهما لا بعينه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز في العبدين والثوبين والثلاثة ولا يجوز في الاربعة فما زاد وليس بشء لما بينا ولو شرطه في احدهما بعينه صح البيع والشرط معا للاصل وعموم واحل الله البيع و المسلمون عند شروطهم وهو احد قولي الشافعي ويثبت لكل مبيع حكمه فيثبت الخيار فيما شرط فيه الخيار ويكون الاخر خاليا عن الخيار وفي القول الاخر لا يصح لانه جمع بين عينين مختلفي الحكم بعقد واحد	2220	4224413110624428220	105	-31.5	82	553	18.987340927124023	18	JK009148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009148-ara1.ms162	true	-5723802045854784272	0	48	0	246	1580	300	جمع بين عوضين مختلفين في الحك-----------------------------------------------م والثاني يصح------------------ لان كل واحد منهما يصح العقد عليه فجاز جمعهما فيه وان اختلف--------------------------------------------- حكمهما كالسيف و--------------الشقص اذا------------------------------------------------------------------------------------- اشتري خاتم---- فضة------ بفضة لم يجز لانه يءدي----------------------------------------------------- الي الربا اذا قسمت الفضة علي الفضة والفص واذا با--------------------------------عه بذهب كان بيعا وصرفا وفيه----- قولان	162	-127742040471183182	Shia000075Vols-ara1.ms2182	false	-7972327455960939099	176	279	971	1526	1637	300	جمع بين عوضين مختلفي الاحكام احدهما لا يجوز لانه صرف وبيع وهما مختلفا الاحكام والثاني الجواز وهو الحق عندنا لان كل واحد منهما يصح العقد عليه فجاز جمعهما فيه وان اختلف الحكمان كما لو باع شقصا وثوبا صفقة واحدة فان حكمهما مختلف لثبوت الشفعة في الشقص دون الثوب ولو باعه بغير الذهب والفضة جاز اجماعا لانتفاء مانعية الربا واختلاف الاحكام ولو اشتري خاتما من فضة له فص بفضة جاز عندنا مع زيادة الثمن علي الفضة او اتهاب الفص ومنعه الشافعي لاداءه الي الربا اذا قسمت الفضة علي الفضة والفص وهو ممنوع لانا شرطنا زيادة الثمن ولو باعه بذهب جاز مطلقا عندنا وللشافعي قولان	2182	4224413110624428220	185	240.5	146	555	33.33333206176758	28	JK009148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009148-ara1.ms162	true	-5723802045854784272	62	149	311	777	1580	300	ان يشتري --الدينار بعشري-----ن درهما فانه يشتري نصفه بعشة ويتقابضان فيقبض الدينار في-----------------------كون نصفه له ونصفه-------- امانة في يده ويسلم الدراهم ثم يستقرضها فيكون----------------------------------------------------------- في ذمته مثلها ثم يبتاع---------------------------------------------------------------------------------------------- بها النصف الاخر الذي في يده فيحصل الدينار له وعليه ي دراهم 10 دراهم قرضا فان لم يفعل ذلك ولكنه اشتري الدينار بعشرين وقبضه وسلم العشرة التي معه ثم استقرضها وسلمها عن العشرة الاخري فهل يجوز وجهان احدهما لا يجوز ل---------ان القرض يملك بالتصرف وهذه الدراهم لم يتصرف فيها وانما ردها ل--ه علي حالها فكان ذلك فسخا للقرض	162	-127742040471183182	Shia000075Vols-ara1.ms2189	false	5118609622629440130	90	183	457	958	1565	300	لو اشتري نصف دينار قيمته عشرون درهما ومعه عشرة دفعها وقب----------------ض الدينار باجمعه ليحصل قبض النصف ويكون نصفه له بالبيع والاخر امانة في يده ويسلم الدراهم صح وبه قال الشافعي فان اشتراه باجمعه بعشرين دفع العشرة ثم استقرضها منه فيثبت في ذمته مثلها وللشافعي فيه قولان احدهما هذا وهو الاصح لان هذه الدراهم دفعها لما عليه من الدين وذلك تصرف كما لو اشتري بها النصف الاخر ---------------من الدينار فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ويكون ذلك تصرفا والثاني المنع لان القرض يملك بالتصرف وهذه الدراهم لم يتصرف فيها وانما ردها اليه علي حالها فكان ذلك فسخا للقرض	2189	4224413110624428220	217	295.5	167	668	32.48503112792969	32	JK009148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009148-ara1.ms163	true	-2202608870221552757	212	300	1098	1584	1584	300	في حالة الهلاك الدليل من المنقول لنا روي ابن مسعود رض---------ي الله عنه عن النبي عليه السلام انه قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة او هالكة تحا--------لفا وكذا روي الوليد في مخرجه عن احمد وروي مطلقا اذا اختلف المتبايعان تحالفا لهم قال النبي عليه السلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا شرط التحالف عند قيام السلعة فصار بمثابة قوله ان دخلت الدار فانت طالق الدليل من المعقول لنا احد المتبايعين فيحلف عند الاختلاف في صفة العقد قياسا للباءع علي المش-----------------------------------------------------------------تري لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه-	163	-127742040471183182	Shia000075Vols-ara1.ms2451	false	5772836031297256568	116	178	593	936	1590	300	في حال قيام السلعة لما ر--------------وي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وال-------------------ه قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا وبقي الباقي علي حكم القياس وهو انهما قد اتفقا علي انتق-----------------------ال الملك الي- المشتري واختلفا فيما يجب عليه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع يدعي زيادة ينكرها المشتري اجاب الشافعية بمنع اقتضاء القياس تقديم قول المشتري لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه	2451	4224413110624428220	133	158.0	105	569	23.374340057373047	16	JK009148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009148-ara1.ms181	true	8051526240280439768	59	127	301	627	1508	300	وضعا الرهن علي يد عدل ومات نظرت فان اتفقا ---------------علي كونه في يد عدل اخر او--- يد المرتهن جاز ولو---- اختلفا فا---لحاكم--- يضعه عند من- يرتضيه فان كان الرهن في يد المرتهن----- فالرهن بحاله فان مات ورضي الراهن ان يكون في يد ورثة المرتهن كان في ايديهم ان اختاروا وان ابي ----لم يجبر علي ذلك----------- لانه انما رضي-- بامانة المرتهن في----------ضعه الحاكم عند من يراه وان عين- العدل	181	-127742040471183182	Shia000075Vols-ara1.ms2751	false	-7114794836348096214	181	260	915	1293	1501	300	وضعا الرهن علي يد عدل فما-----ت فان اتفق الراهن والمرتهن علي كونه في يد عدل اخر او في يد احدهما كان لهما وان اختلفا كان للحاكم ان يضعه عند عدل يرتضيه ولو كان الرهن في يد المرتهن فمات فالرهن بحاله فان -----رضي الراهن ان يكون في يد ورثة المرتهن كان في ايديهم ان اختاروا وان ابي ذلك لم يجبر علي تركه في ايديهم لانه لم يرض الا بامانة المرتهن دون ورثته ويضعه الحاكم عند من يراه مسالة يد العدل	2751	4224413110624428220	274	431.0	213	388	70.6185531616211	47	JK009148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009148-ara1.ms424	true	1060072228418119032	78	127	446	696	1626	300	عليه السلام كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وكان الشيخان رضي الله عنهما لا يضحيان مخافة ان تري الناس----- انها واجبة وكان ابن عباس يشتري لحما بدرهمين ويقول هذا اضحيتي لهم قال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال النبي--------- عليه السلام علي---------- كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة	424	-127742040471183182	Shia000075Vols-ara1.ms1653	false	4056158558598628056	149	188	731	925	1525	300	عليه واله-- كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وقال ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد واصحاب الراي انها واجبة لما روي عن------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله انه قال علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة	1653	4224413110624428220	97	121.5	73	274	35.401458740234375	17	JK009148-ara1	Shia000075Vols-ara1