id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009148-ara1.ms017	true	3520755568961027571	97	183	529	1003	1602	300	التراخي والنسخ والتخصيص يشتركان في ان---- كل واحد يوجب اختصاص الحكم ببعض ما تناوله اللفظ لكن التخصيص بيان ان ما اخرج من عموم الصيغة ما اريد باللفظ الدلالة عليه والنسخ يخرج من اللفظ ما قصد ب--الدلالة عليه ويختلفان ايضا في ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناسخ يشترط تراخيه وان التخصيص ------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في الامر الوا-----حد وان ال------------------------نسخ لا يكون الا بال---خطاب والتخصيص ي---كون بالدلالة الفعلية ثم التخصيص لا ينف----------------------------ي دلالة اللفظ ثم ان التخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص العام المقطوع باصله جاءز بالقياس وبخبر الواحد------------- ونسخ القاطع لا يكون الا بقاطع والدليل علي النسخ	17	-127742040471183182	JK000276-ara1.ms134	false	1566366456042680627	105	289	540	1513	1576	300	التخصيص والنسخ قلنا هما مشتركان من وجه اذ كل واحد يوجب اختصاص الحكم ببعض ما تناوله اللفظ لكن التخصيص بيان ان ما اخرج عن عموم الصيغة ما اريد باللفظ الدلالة عليه والنسخ يخرج عن اللفظ ما قصد به الدلالة عليه -----فان قوله افعل ابدا يجوز ان ينسخ وما اريد باللفظ بعض الازمنة بل الجميع لكن بقاءه مشروط بان لا يرد ناسخ كما اذا قال ملكتك ابدا ثم يقول فسخت فالفسخ هذا ابداء ما ينافي شرط استمرار الحكم بعد ثبوته وقصد الدلالة عليه باللفظ فلذلك يفترقان في خمسة امور الاول ان الناسخ يشترط تراخيه و---التخصيص يجوز اقترانه لانه بيان بل يجب اقترانه عند من لا يجوز تاخير البيان الثاني ان التخصيص لا يدخل في الامر بمامور واحد والنسخ يدخل عليه والثالث ان النسخ لا يكون الا بقول وخطاب والتخصيص قد يكون با---دلة العقل والقراءن وساءر ادلة السمع الرابع ان التخصيص يبقي دلالة اللفظ علي ما بقي تحته حقيقة كان او مجازا علي ما فيه من الاختلاف والنسخ يبطل دلالة المنسوخ في مستقبل الزمان بالكلية الخامس ان تخصيص العام المقطوع باصله جاءز بالقياس و-خبر الواحد وساءر الادلة ونسخ القاطع لا يجوز الا بقاطع وليس من الفرق ----	134	7571208447748866326	374	617.5	299	989	37.815975189208984	52	JK009148-ara1	JK000276-ara1
JK009148-ara1.ms056	true	6467972018673839219	217	262	1138	1378	1558	300	من المخطوطة ا الافعال ثلاثة فعل لا عقاب -في تركه مطلقا وهو الندب وفعل يعاقب علي تركه مطلقا وهو الفرض والواجب مثله وهما اسمان مترادفان وفعل يعاقب علي----ه بالاضافة الي مجموع الوقت -لكن لا يعاقب بالاضافة الي بعض اجزاء الوقت ويحتاج هذا الي اسم ثالث	56	-127742040471183182	JK000276-ara1.ms080	false	624032502986079155	182	221	910	1112	1531	300	ان الاقسام في العق--ل ثلاثة فعل لا عقاب علي تركه مطلقا وهو الندب وفعل يعاقب علي تركه مطلقا وهو -------ال-------------------------واجب وفعل يعاقب علي تركه بالاضافة الي مجموع الوقت ولكن لا يعاقب بالاضافة الي بعض اجزاء الوقت و------هذا ق----سم ثالث	80	7571208447748866326	179	300.0	142	246	72.76422882080078	29	JK009148-ara1	JK000276-ara1
JK009148-ara1.ms068	true	4052205572123970886	80	126	436	685	1633	300	ب ليس من شرط الفعل المامور به ان يكون شرطه حاصلا حالة الامر بل قد يتوجه الامر بال--------شروط والشرط علي ان يكون مامورا بتقدمة الشرط فيجوز عندنا خطاب الكفار بفروع------------------------------------------------------------------------------------ الايمان خلافا للخصم و------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع ----قول الش-رع بني الاسلام علي خمس وانتم مامورون ب----ها وبتقديم الاسلام	68	-127742040471183182	JK000276-ara1.ms109	false	-1785783956668140294	117	190	589	1009	1608	300	--ليس من شرط الفعل المامور به ان يكون شرطه حاصلا حالة الامر بل--- يتوجه الامر بالشرط والمشروط وي-------------كون مامورا بتقديم الشرط فيجوز ان يخاط--ب الكفار بفروع الاسلام كما يخاطب المحدث بالصلاة بشرط تقديم الوضوء والملحد بتصديق الرسول بشرط تقديم الايمان بالمرسل وذهب اصحاب الراي الي انكار ذلك والخلاف اما في الجواز واما في الوقوع اما الجواز العقلي فواضح اذ لا يمتنع ان يقول الشارع بني الاسلام علي خمس وانتم مامورون بجميعها وبتقديم الاسلام	109	7571208447748866326	208	334.0	170	440	47.272727966308594	29	JK009148-ara1	JK000276-ara1
JK009148-ara1.ms081	true	-6128034499477569668	0	36	0	191	1597	300	الفعل او اقتضاء الترك او التخيير بينهما ----------فان ورد باقتضاء الفعل-------- فاما ان يقترن به الاشعار بعقاب علي الترك فيكون واجبا او لا يقترن فيكون ند----------با واقتضاء الترك -ان اشعر ب--عقاب علي الفعل فهو محظور والا	81	-127742040471183182	JK000276-ara1.ms075	false	1694594365368729384	253	293	1288	1503	1540	300	الفعل او اقتضاء الترك او التخيير بين الفعل والترك فان ورد باقتضاء الفعل فهو امر فاما ان يقترن به الاشعار بعقاب علي الترك فيكون واجبا و--لا يقترن فيكون ندبا والذي ورد باقتضاء الترك فان اشعر بالعقاب علي الفعل فحظ-----ر والا	75	7571208447748866326	174	301.5	141	222	78.37837982177734	26	JK009148-ara1	JK000276-ara1
JK009148-ara1.ms120	true	-2945375051000218187	203	300	1096	1627	1627	300	المكلف المحكوم عليه -----------وشرطه ان يكون عاقلا يفهم الخطاب----------------------------------------------------------------- لان التكليف يقتضي- الطاعة بالام-ساك ولا يمكن الامساك الا بقصد النية ---وشرط القصد العلم بالمقصود و--فهم التكليف---------------------------- فمن لا يفهم كيف يقال له افهم ومن ليس ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قصد صحيح كيف يكلف القصد الصحيح واما وجوب الزكاة والغرامات والنفقات علي الصبيان ف----ليس ذلك من التكليف لانه---- يستحيل التكليف بفعل الغير وتجب الدية علي العاقلة لا بمعني انهم يكلفون بفعل الغير -لكن بمعني ان فعل الغير سبب لثبوت الغرم عليهم وكذا -------------ملك النصاب سبب لثبوت الزكاة ف----ي ذمة الصبي-- بمعني انه سبب لخطاب الولي بالاداء في الحال وسبب -خطاب الصبي-	120	-127742040471183182	JK000276-ara1.ms099	false	3650277944942963784	136	298	670	1535	1545	300	الثالث المحكوم عليه وهو المكلف وشرطه ان يكون عاقلا يفهم الخطاب فلا يصح خطاب الجماد والبهيمة بل خطاب المجنون والصبي الذي لا يميز لان التكليف مقتضاه الطاعة والامتثال ولا يمكن ذلك---- الا بقصد الامتثال وشرط القصد العلم بالمقصود والفهم للتكليف فكل خطاب متضمن للامر بالفهم فمن لا يفهم كيف يقال له افهم ومن لا يسمع الصوت كالجماد كيف يكلم وان سمع الصوت كالبهيمة ولكنه لا يفهم فهو كمن لا يسمع ومن يسمع وقد يفهم فهما ما لكنه لا يعقل ولا يثبت كالمجنون وغير المميز فمخاطبته ممكنة لكن اقتضاء الامتثال منه مع انه لا يصح منه قصد صحيح غير ممكن فان قيل فقد وجبت الز------كاة والغرامات والنفقات علي الصبيان قلنا ليس ذلك من التكليف في شء اذ يستحيل التكليف بفعل الغير وتجب الدية علي العاقلة لا بمعني انهم مكلفون بفعل الغير ولكن بمعني ان فعل الغير سبب لثبوت الغرم في ذمتهم فكذلك الاتلاف وملك النصاب سبب لثبوت هذه الحقوق في ذمة الصبيان بمعني انه سبب لخطاب الولي بالاداء في الحال وسبب لخطاب الصبي	99	7571208447748866326	453	746.5	366	875	51.771427154541016	66	JK009148-ara1	JK000276-ara1
JK009148-ara1.ms225	true	-6617304994099669022	77	158	400	829	1565	300	المخطوطة ا قال--------------- ابو حنيفة بالاستحسان قال الشافعي رحمهما الله من استحسن فقد -----------------------------------------شرع والاستحسان---- ثلاث مراتب------------------------------ ما يستحسنه المجتهد بعقله ولا شك انه ي---جوز ورود التعبد ب-----ه عقلا --فلو ورد الشرع بان ما سبق الي اوهامكم فاس--تحسنتموه------------------------------------- فهو حكم من الله لجاز ----------لكن وقوع التعبد به لا يعرف من ضرورة العقل ونظره الا ان--------- يرد فيه مسموع------------------ ولو ورد لكان لا يثبت بخبر الواحد فان جعل الاستحسان مدركا من مدارك الاحكام----------- ينزل منزلة الكتاب والسنة والاجماع ---------------فلا يثبت بخبر الواحد	225	-127742040471183182	JK000276-ara1.ms269	false	-7157695194610274232	147	264	750	1351	1534	300	الموهومة الاستحسان وقد قال به ابو حنيفة وق----------ال الشافعي ------------من استحسن فقد شرع ورد الشء قبل فهمه محال فلا بد اولا من فهم الاستحسان وله ثلاثة معان الاول وهو الذي يسبق الي الفهم ما يستحسنه المجتهد بعقله ولا شك في انا نجوز ورود التعبد باتباعه عقلا بل لو ورد الشرع بان ما سبق الي اوهامكم او استحسنتموه بعقولكم او سبق الي اوهام العوام مثلا فهو حكم--- الله عليكم لجوزناه ولكن وقوع التعبد ---لا يعرف من ضرورة العقل ونظره بل من السمع ولم يرد فيه سمع متواتر ولا نقل احاد ولو ورد لكان لا يثبت بخبر الواحد فان جعل الاستحسان مدركا من مدارك --احكام الله تعالي ينزل منزلة الكتاب والسنة والاجماع واصلا من الاصول لا يثبت بخبر الواحد	269	7571208447748866326	354	541.5	284	631	56.10142517089844	58	JK009148-ara1	JK000276-ara1
JK009148-ara1.ms225	true	-6617304994099669022	279	300	1459	1565	1565	300	الامة استحسنت دخول الحمام من غير تقدير اجرة و------------------------------------------------شرب المال من--- السقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب --------------------من اين عرفتم ان الامة فعلت ذلك من-	225	-127742040471183182	JK000276-ara1.ms271	false	-5091389085942025330	60	121	328	643	1597	300	الامة استحسنت دخول الحمام من غير تقدير اجرة وعوض الماء ولا تقدير مدة السكون واللبث فيه وكذلك شرب الماء من يد السقاء بغير تقدير العوض ولا مبلغ الماء المشروب لان التقدير في مثل هذا قبيح في العادات فاستحسنوا ترك المضايقة فيه ولا يحتمل ذلك في اجارة ولا بيع والجواب من وجهين الاول انهم من اين عرفوا ان الامة فعلت ذلك من	271	7571208447748866326	103	162.0	83	315	32.69841384887695	14	JK009148-ara1	JK000276-ara1
JK009148-ara1.ms387	true	-3593803334607415360	169	236	874	1203	1555	300	لا حجة في استصحاب الاجماع في محل الخلاف --------------------مثاله مسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المرتدة واستصحاب الحال في عصمتها كما يفعل الخصم فالخصم لا يخلو اما ان يقو------------------------------------ل انا ناف ولا دليل علي النافي وقد تقدم ان عليه الدليل واما ان يظن انه اقام دليلا-------------------------------------------------- وان ظن ذلك----------- فقد اخطا فان الحكم انما يستدام ا-------ذا دل --دليل علي دوامه فما الدليل علي دوام العصمة --------------------------ان كان نصا فابرزه-------------------- فلعله يدل علي	387	-127742040471183182	JK000276-ara1.ms251	false	-642370250232351553	134	265	761	1426	1615	300	لا حجة في استصحاب الاجماع في محل الخلاف خلافا لبعض الفقهاء ومثاله المتيمم اذا راي الماء في خلال الصلاة مضي في الصلاة لان الاجماع منعقد علي صحة صلاته ودوامها فطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الفجر وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة الي ان يدل دليل علي كون رءية الماء قاطعا للصلاة وهذا فاسد لان هذا المستصحب--------- لا يخلو اما ان يقر بانه لم يقم دليلا في المسالة لكن قال انا ناف ولا دليل علي النافي------------------------ واما ان يظن انه اقام دليلا فان اقر بانه لم يدل فسنبين وجوب الدليل علي النافي وان ظن انه اقام دليلا فقد اخطا فانا نقول انما يستدام الحكم الذي دل الدليل علي دوامه ف---الدليل علي دوام الصلاة ههنا لفظ الشارع او اجماع فان كان لفظا فلا بد من بيان لذلك اللفظ فلعله يدل علي	251	7571208447748866326	226	258.5	173	701	32.23965835571289	40	JK009148-ara1	JK000276-ara1
JK009148-ara1.ms387	true	-3593803334607415360	61	96	324	513	1555	300	لا دليل علي النافي عند قوم وعليه الدليل عند اخرين وقيل عليه الدل-----------------------------------------------------------------------يل في العقليات دون الشرعيات والمختار ان ما ليس بضروري ولا يعرف الا بدليل فالنفي فيه كالاثبات و----------يقال للنافي ما ادعيت نفيه عرفت	387	-127742040471183182	JK000276-ara1.ms254	false	-8200408987215407378	96	137	513	736	1570	300	لا دليل----------------------------------------------- عليه وقال قوم لا بد من الدليل وفرق فريق ثالث بين العقليات والشرعيات فاوجبوا الدليل في العقليات دون الشرعيات والمختار ان ما ليس بضروري فلا يعرف الا بدليل والنفي فيه كالاثبات وتحقيقه ان يقال للنافي ما ادعيت نفيه عرفت	254	7571208447748866326	137	247.5	111	270	50.74074172973633	22	JK009148-ara1	JK000276-ara1