id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009146-ara1.ms0029	true	-5764533270241036017	36	91	177	435	1439	300	سعيد بن غزوان عن ابيه انه نزل بت-----بوك وهو- حاج فاذا رجل مقعد فسال-ه عن امره فقال له ساحدثك حديثا فلا تحدث به ما سمعت اني حي ان رسول الله نزل بت-------------------بوك الي نخلة فقال هذه قبلتنا ثم صلي اليها فاقبلت وانا غلام اسعي حتي مررت بينه وبينها فقال قطع صلاتنا قطع الله اثره فما	29	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1364	false	42181047604505857	241	300	1263	1542	1542	300	سعيد بن غزوان عن ابيه انه قال نزلت بتبوك وانا حاج فاذا رجل مقعد فسالته عن امره فقال--- ساحدثك حديثا فلا يحدث به ما سمعت به- حي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل بتبوك الي نخلة فقال هذه قبلتنا ثم صلي اليها فاقبلت وانا غلام اسعي حتي مررت بينه وبينها فقال قطع صلاتنا قطع الله اثره فما-	1364	1872256260176916284	239	441.5	186	284	84.1549301147461	46	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0036	true	-5868822646873802253	0	77	0	352	1444	300	وهو ضعيف عندهم وقد روي ايضا من طريق رشدين ابن سعد بسنده الي زيد بن حارثة وهو ضعيف عندهم كذلك هكذا ذكر رواية--------------- رشدين انها عن زيد بن حارثة كرواية ---------------------------------------------------------------ابن لهيعة وذلك شء لا يعرف وما رواية رشدين الا عن اسامة بن زي-------------------------د بن حارثة ان جبريل نزل علي النبي اراه الوضوء فلما فرغ من وضوءه اخذ حفنة من ماء فرش بها في الفرج يرويها عقيل وقرة عن ابن شهاب عن عروة عن اسامة بن----- زيد	36	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0305	false	-831201028800579447	72	149	347	701	1462	300	وهو ضعيف عندهم وقد روي ايضا من طريق رشدين ا--------سنده الي زيد بن حارثة وهو ضعيف عندهم لذلك وهو غير صواب من فعله لان حديث رشدين لا ذكر فيه لزيد كما سقته لكم اولا فاعلمه وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق جبيرة لا ذكر فيها لابن لهيعة و-------لا ل--------------رشدين ذكرها ابو القاسم في معجمه الاوسط من حديث سعد بن شرحبيل ثنا الليث بن سعد عن------------------------------------------------------------------------ عقيل عن -----ابن شهاب عن عروة عن اسامة عن ابيه زيد	305	1872256260176916284	156	200.0	120	460	33.91304397583008	29	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0047	true	-396640062389647641	102	237	464	1091	1410	300	يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعي--------------------------ن خير له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا--------- او سنة فهذا-------------------------------------------------------------- حديث ابي جهيم وقال---------------------------------------------------------------------- البزار حدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا سفيان عن سالم ابي النضر عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله عن المار بين يدي المصلي فقال سمعت رسول الله يقول لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه كان لان يقوم اربعين خريفا خير له من ان يقوم بين يديه هذا نصه وهو عكس رواية مالك فانه جعل الحديث لزيد بن خالد وقد خطء فيه ابن عيينة وليس خطءه بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسر بن سعيد الي زيد بن خالد وزيد بن خالد بعثه الي ابي جهيم بعد ان اخبره بما عنده يستثبته فيما عنده	47	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1356	false	-8477947326178392053	197	300	977	1464	1464	300	يدي المصلي فاخبرني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يقوم اربعن خير له من ان يمر بين يديه قال سفيان ف---لا ادري----- اربعين سنة- او شهرا او صباحا او ساعة هذا حديث قال ابو عمر في التمهيد رواه ابن عيينة مقلوبا فجعل في موضع زيد ابا جهيم زيد والقول عندنا قول مالك وقد تابعه الثوري وغيره ولما ذكر ابن القطان رواية البزا-------------------------------------------------------ر عن شبر قا--------ل ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله عن الماء قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد خطء فيه ابن عيينة وليس خطء- بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بشر-------- الي زي--------د وزي--------د بعثه الي ابي جهيم يسال------------------------ه فيما عنده-	1356	1872256260176916284	259	351.0	198	794	32.61964797973633	45	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0052	true	7351254070782675401	208	254	1020	1240	1461	300	صلي لنا رسول الله------------------- العصر فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحن نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور -لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل م---غيب الشمس	52	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0865	false	267791477177232944	220	268	1116	1347	1500	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جذورا لنا و----نحب ان تحضرها-------- فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجذور ولم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلها قبل ان تغيب الشمس	865	1872256260176916284	204	364.0	161	243	83.95061492919922	37	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0053	true	-3135825344259821302	65	141	316	668	1427	300	هذا اشهر حديث في هذا الباب علي انهم يرسلونه عن علي بن علي عن ابي المتوكل-------- عن النبي كذا قال انه يرسل عن علي بن علي عن ابي المتوكل عن النبي وذلك خطا من القول ولا يعرف هكذا وانما قال ابو داود لما ذكر الحديث الاول هذا الحديث يقولون عن علي بن علي عن الحسن مرسلا والوهم من جعفر فالحديث اذن اما مسند عن ابي سعيد واما مرسل عن الحسن فاما مرسل عن ابي المتوكل فلا	53	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1174	false	7480574705544853418	56	106	264	503	1484	300	هذا اشهر حديث في هذا الباب علي انهم يرسلون-------ه عن علي عن ابي المتوكل والبزار عن النبيصلي الله عليه واله وسلم قال ابو الحسن بن القطان هذا--------- خطا من القول ولا يعرف هكذا وانما هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مسند عن ابي سعيد واما مرسل كما قاله ابو داود واما عن المتوكل فلا	1174	1872256260176916284	157	241.5	119	360	43.61111068725586	29	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0091	true	-582428046033844872	194	249	956	1215	1478	300	حديث عاءشة انه كان يسلم تسليمة واحدة فلم يرفعه الا زهير بن محمد وحده عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن النبي رواه عنه عمرو بن ابي سلمة وزهير بن محمد ضعيف عند الجميع كثير الخطا لا يحتج به وذكر ليحيي بن سعيد هذا الحديث فقال عمرو بن ابي سلمة وزهير ضعيفان لا حجة فيهما	91	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1331	false	5801526575350721580	89	123	412	575	1444	300	حديث عاءشة ---------------------------لم يرفعه الا زهير بن محمد وحده وزهير --------------------------------------------------------------------ضعيف عند الجميع كثير الخطا لا يحتج به وذكر ليحيي بن معين هذا الحديث فقال عمر- بن ابي سلمة وزهير ضعيفان لا حجة فيهما	1331	1872256260176916284	155	277.5	122	259	59.845558166503906	30	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0105	true	4564066713159584542	185	292	887	1402	1434	300	عطاء عن جابر---------------- خرجنا في سفر فاصاب رجلا معنا حجر فشجه في راسه فاحتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله -------------------اخبر -ذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب ----------علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ثم قال لم يروه عن عطاء غير الزبير بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------خريق وليس ب--قوي و-رواه الاوزاعي------ عن عطاء عن ابن عباس واختلف عن الاوزاعي فقيل عنه عن عطاء وقيل عنه بلغني عن عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يروي الحديث من وجه قوي	105	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0615	false	-3835110777454062965	32	252	152	1230	1462	300	عطاء عن جابر بن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا معنا حجر فشجه في راسه فاحتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك الراوي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود من وجهه الز-----بير بن خريق قال ابو بكر بن ابي داود هذه سنة تفرد بها اهل مكة وحملها اهل الجزيرة ولم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير وليس بالقوي وخالفه الاوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس واختلف عن الاوزاعي فقيل عنه عن عطاء وقيل عنه بلغني عن عطاء وارسل الاوزاعي اخبره عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصواب وقال البيهقي في الخلافيات هذا اسناد مختلف فيه وصح عن ابن عمر انه كان يمسح علي العصابة وقال في السنن الكبير هذه رواية موصولة وفي مسند الدارمي قال عطاء بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل بعد ذلك فقال لو غسل جسده وترك راسه حيث اصابه الجرح وقال عبد الحق لم يروه عن عطاء غيره وليس بالقوي ورواه الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس واختلف علي الاوزاعي ولا يروي الحديث من وجه قوي	615	1872256260176916284	479	863.5	379	1083	44.2289924621582	90	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0106	true	5108527180852693637	134	166	672	830	1466	300	فاغتسل---- فمات فبلغ ذلك النبي ف-------------------قال قتلوه قتلهم الله ا-لم يكن شفاء العي السءال قال عطاء فبلغني ان النبي سءل عن ذلك بعد ف-------قال لو غسل جسده وترك راسه حيث اصابه الجراح	106	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0613	false	-8035424669363261678	10	48	59	248	1456	300	فاغتسل فكز فمات فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله اولم يكن شفاء العي السءال قال عطاء وبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو غسل جسده وترك راسه حيث اصابه الجراح	613	1872256260176916284	134	221.0	106	189	70.89946746826172	22	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0106	true	5108527180852693637	56	94	281	463	1466	300	فهذا لا يفهم- الا ان التيمم في حق المريض من رواية ابن عباس ايضا كما هو من رواية جابر وذلك باطل وانما اعتراه هذا من كتاب الدارقطني الذي نقله منه فانه اجمل القول كما ذكر ثم فسره بايراد	106	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0615	false	-3835110777454062965	262	300	1280	1462	1462	300	وهذا لا يحتمل الا ان التيمم في حق المريض من رواية ابن عباس ايضا كما هو من رواية جابر وذلك باطل وانما اعتراه هذا من كتاب الدارقطني الذي نقله منه فانه اجمل القول كما ذكر ثم فسره بايراد-	615	1872256260176916284	178	343.0	141	183	97.26776123046875	36	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0106	true	5108527180852693637	94	295	463	1446	1466	300	الاحاديث فتخلص فكتب ابو محمد الاجمال ولم يكتب التفسير فوقع في الخطا 229 وحديث ابن عباس لا ذكر فيه للتيمم وانما نصه عن عطاء عن ابن عباس ان رجلا اصابته جراحة علي عهد رسول الله فاصابته جنابة فاستفتي فافتي بالغسل فاغتسل فمات فبلغ ذلك النبي فقال قتلوه قتلهم الله الم يكن شفاء العي السءال قال عطاء فبلغني ان النبي سءل عن ذلك بعد فقال لو غسل جسده وترك راسه حيث اصابه الجراح اجزاه ثم اورد الدارقطني الاسانيد يبين بها الخلاف علي الاوزاعي وما في شء منها الا هذا الذي ذكرناه لم يقع فيها للتيمم ذكر وانما اشتغل بالقصة لا بقطعة التيمم ولا يعرف ذكر التيمم فيها الا من رواية الزبير ابن خريق عن عطاء عن جابر كما تقدم او من رواية ابي سعيد الخدري باسناد بالغ الي الغاية في الضعف 230 قال ابو احمد بن عدي حدثنا محمد بن الحسن بن موسي الكوفي بمصر قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن حماد قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حماد عن عمرو بن شمر عن عمرو بن انس عن عطية عن ابي سعيد قال اجنب رجل مريض في يوم بارد علي عهد رسول الله--------------- فغسله اصحابه فمات فبلغ ذلك النبي ف-------------------قال ما لهم قتلوه قتلهم الله انما كان يجزء من ذلك التيمم	106	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0616	false	-3668639405437103712	0	114	0	543	1447	300	الاحاديث فيخلص فكتب ابو محمد الاجمال ولم يكتب التفسير فوقع في الخطا---- وحديث ابن عباس لا ذكر فيه للتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم ولا يعرف ذكر التيمم فيها الا من رواية -------ابن خريق---------------- كما تقدم او من رواية ابيس-عيد الخدري باسناد بالغ الي الغاية في الضعف ورواه ا----------بن عدي ---عن محمد بن الحسن بن موسي الكوفي بمصر ------ثنا احمد بن عبد الرحمن بن حماد ------ثنا عبد الرحمن بن ابي حماد عن عمرو بن شم---س عمرو بن انس عن عطية عن ابي سعيد قال اجنب رجل مريض في يوم بارد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فغسله اصحابه فمات فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما لهم قتلوه قتلهم الله انما كان عزي- من ذلك التيمم	616	1872256260176916284	485	862.0	380	1017	47.68928146362305	96	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0127	true	7008588564506962715	2	190	10	888	1396	300	من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قال--------- وحسبك بهذا الاسناد صحة هكذا اورده وليس---- في كتاب قاسم الا من عذر في الحديث المرفوع انما هو في الموقوف فلم يتثبت ابو محمد فاورده هكذا وعلي انه لا ينقل من كتاب قاسم الا بواسطة ابن حزم او ابن عبد البر او ابن مدير عن ابن الطلاع وسنبين ذلك عنه في موضعه ان شاء الله وهذا الحديث مما نقله من كتاب ابن حزم وهو جاء به مفسدا بزيادة الا من عذر في المرفوع كما ذكرناه ويتبين لك الصواب فيه بايراد الواقع في كتاب قاسم بنصه قال قاسم ومن كتابه نقلت حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا حفص- بن عمر وسليمان بن حرب وعمرو بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قال اسماعيل وبهذا الاسناد روي الناس عن شعبة وحدثنا به ايضا سليمان عن شعبة باسناده اخر حدثنا سليمان قال حدثنا شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ---قال------------ من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له حدثنا بهذا سليمان مرفوعا	127	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1146	false	4097781050976515629	143	300	687	1416	1416	300	من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قال ابو محمد وحسبك -هذا الاسناد صحة قال ابو--- الحسن لي في كتاب قاسم الا من عذر في الحديث المرفوع انما هو في الموقوف فلم ي-ثبت ابو محمد فاورده هكذا و----ان--ما نقله من كتاب--------- بواسطة ابن حزم وغير------------------------------------------------------------------------ه وهذا --------ما نقله من -عند ابن حزم وهو جاء به مفسرا بزيادة الا من عذر في المرفوع ف------------تبين ان الصواب فيه بايراد الواقع في كتاب قاسم بنصه قال قاسم ومن كتابه نقلت حدثنا اسماعيل بن اسحاق ------ثنا جعفر بن عمرو سليما---ن حرب وعمرو بن مرزوق عن عدي بن ثابت --وسعيد بن جبير عن ابن عباس قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قال اسماعيل وبهذا الاسناد روي الناس عن ش------------------------------عبة باسناد- اخر --ثنا سليمان ------ثنا شعبة عن حبيب------------ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له ثن--ا بهذا سليمان مرفوعا-	1146	1872256260176916284	667	1125.0	519	907	73.53913879394531	128	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0127	true	7008588564506962715	191	289	895	1349	1396	300	بالاول موقوفا علي ابن عباس هذا نص ما عنده فالمرفوع عنده انما هو من رواية شعبة عن حبيب بن ابي ثابت لا عن عدي بن ثابت وليس فيه زيادة الا--------------------------------------------------- من عذر وانما تكون هذه الزيادة في حديث عدي بن ثابت الا انها عند قاسم بن اصبغ موقوفة فحمل الحديث المرفوع علي الموقوف في ان هذه الزيادة فيه ونسبة ذلك ال----ي قاسم بن اصبغ خطا نعم هي في الحديث المرفوع من رواية عدي بن ثابت لكن عند غير قاسم من رواية هشيم عن شعبة اعرفها الان في مواضع قال بقي بن مخلد حدثنا عبد الحميد بن بيان ابو -----	127	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1147	false	-8109020061441763888	1	91	5	424	1425	300	بالاول موقوفا علي ابن عباس هذا نص ما عنده فالمرفوع عنده انما هو من رواية شعبة عن حبيب------------ لا عن عدي-------- وليس فيه زيادة الا من رواية شعبة عن حبيب لا عن عدي وليس فيه زيادة الا من عذر وانما تكون هذه الزيادة في حديث عدي --------الا انه -عند قاسم-------- موقوف- فحمل المرف-------وع علي الموقوف في--- هذه الزيادة فيه ونسب- ذلك الي ابي قاسم-------- خطا نعم هي في الحديث المرفوع من رواية عدي-------- لكن عند غير قاسم رواه---- هشيم عن شعبة عند معن--------------------- بن مخلد -----وابي القاسمابن بنت منيع وابن	1147	1872256260176916284	329	535.0	256	514	64.00778198242188	64	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0130	true	6121006788017045410	124	300	598	1450	1450	300	موسي في حديثه فيما يحسب عمرو ان رسول الله قال الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة ف-----قد اخبر حماد في روايته ان عمرو بن يحيي شك في ذكر رسول الله------------------- ومنتهي الذين رووه مرفوعا الي عمرو فان الحديث حديثه وعليه يدور فسواء شك اولا ثم تيقن او تيقن ثم شك فانه لو تعين الواقع منهما انه الشك بعد ان حدث به متيقنا للرفع لكان يختلف فيه فمن يري نسيان المحدث قادحا لا يقبله ومن يراه غير ضاءر يقبله وان قدرناه حدث به شاكا ثم تيقن فها هنا يحتمل ان يقال عثر بعد الشك علي سبب من اسباب اليقين مثل ان يراه في مسموعاته او مكتوباته فيرتفع شكه فلا يبالي ما تقدم من تشككه ومع هذا فلا ينبغي للمحدث ان يترك -مثل هذا في نقله فانه اذا فعل فقد اراد منا قبول رايه في روايته وهذا كله انما يكون اذا سلم ان الدراوردي وعبد الواحد الرافعين له سمعاه منه غير مشكوك ف----انه من المحتمل ان لا يكون الامر كذلك بان يسمعاه مشكوكا فيه كما سمعه حماد ولكنهما حدثا به ولم يذكرا ذلك اكتفاء بحسبانه وعلي هذا تكون-	130	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1069	false	-1898191588146626825	0	175	0	855	1464	300	موسي في حديثه فيما يحسب عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكره ابو الحسن بن القطان فقد اخبر حماد في رواية- ان عمرا --------شك في ذكر النبيصلي الله عليه واله وسلم ومنتهي الذين رووه مرفوعا الي عمرو وان الحديث حديثه وعليه بد-ر رضوا- شك اولا ثم ت--------يقن ثم شك فانه لو تعين الواقع منهما انه الشك بعد ان حدث به متيقنا للرفع لكان يختلف فيه فمن يري لس-ان الحديث قادحا لا يقبله ومن يراه غير صاءر يقبله وان قدرنا- حديث-ه شاكا ثم تيقن فها-هنا يحتمل ان يقال غير بعد الشك علي سبب من اسباب اليقين مثل ان يراه في مسموعاته او مكتوباته فيرتفع شكه فلا يبالي ما تقدم من تشككه ومع هذا فلا ينبغي للمحدث ان يترك بمثل هذا في نقله فانه اذا فعل فقد اراد منا قبول رايه في رواية- وهذا كله انما يكون اذا سلم ان الدراوردي وعبد الواحد الرافعين له سمعاه منه غير مشكوك فيه فانه من المحتمل ان لا يكون الامر كذلك بان -سمعاه مشكوكا فيه كما سمعهح-ماد ولكنهما حدثا به ولم يذكر- ذلك اكتفاء بحسبانه وعلي هذا تكون	1069	1872256260176916284	763	1396.5	602	882	86.5079345703125	142	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0138	true	-7628615078224794323	111	133	532	642	1429	300	رواية -عمر بن يزيد المداءني عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول --------الله--------------- لا تجزء المكتوبة الا بفاتحة الكتاب وثلاث ايات	138	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1224	false	-2763952936664924757	27	53	129	260	1494	300	-وحديث عمر بن يزيد المداءني عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول اللهصلي الله عليه واله وسلم لا تجزء الك--وبة الا بفاتحة الكتاب وثلاث ايات	1224	1872256260176916284	102	183.5	81	134	76.11940002441406	18	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0161	true	-2752050833019023591	208	300	1006	1439	1439	300	اردفه من رواية الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قوله عليه --------السلام ل-ه يغسل ذكره ويتوضا وضوءه للصلاة ذكره ابو عمر بن عبد البر هكذا عزاه الي ابي عمر و------------------------------هو في كتاب البزار من حديث ابن عمر من ثلاثة طرق احدها من رواية معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر بن الخطاب انه سال النبي------------------- اينام احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا وضوءه للصلاة قال حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الرزاق عن معمر فذكره قال وهو--- احسن ما يروي عن عمر من الطرق والثاني والثالث-	161	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0644	false	-4287538538494247333	37	119	173	567	1407	300	اردفه برو--اية الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قوله عليه الصلاة والسلام انه يغسل ذكره ويتوضا وضوءه للصلاة ذكره ابو ----------------------------------عمر وعاب ابن القطان ذلك عليه بقوله هو في كتاب البزار من حديث ابن عمر من ثلاثة طرق احدها من رواية معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر ----------انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب -قال نعم اذا توضا وضوءه للصلاة ------------------------------------------------------قال وهو من احسن ما يروي عن عمر من الطرق والثاني والثالث	644	1872256260176916284	328	580.5	259	495	66.26262664794922	62	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0176	true	6618040270593240639	212	285	1073	1391	1473	300	هو معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة عن عمر ومعاوية عن ربيعة بن يزيد عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عمر قال وليس لابي ادريس سماع من عمر قلت من ابو عثمان هذا قال شيخ لم اعرف اسمه وقد نص الترمذي في جامعه علي ---ان ابا ادريس لم يسمع من عمر والقول بان ابا عثمان لم يسمعه من عمر هو لاجل ادخال---------------------------------------- جبير بن نفير	176	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0318	false	-3234488453799831343	0	64	0	299	1419	300	هو معاوية بن صالح عن ربيعة-------- عن ابي ادريس عن عقبة عن عمر ومع-ونة عن ربيعة عن عث------------مان عن جبير بن نفير عن عمرو--- وليس لابن ادريس سماع من عمر قلت من ابو عثمان هذا قال شيخ لم اعرف-اسمه ------------فالذي يصححه يجد رواية ابي ادريس وابي------------------------- عثمان مرسله وياخذ بالزيادة في اثبات عقبة بن عامر من ابي ادريس بن عمرو اثبات جبير بن نفير	318	1872256260176916284	208	324.0	155	361	57.61772918701172	41	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0177	true	9062691981450323619	13	39	54	179	1412	300	عن محمد بن سيرين ان عاءشة نزلت علي صفية بنت طلحة الطلحات فرات بنات لها فقالت ان رسول الله------------------- دخل وفي حجرتي جارية فالقي الي حقوه	177	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0806	false	4854425009338320820	242	272	1174	1316	1447	300	عن محمد بن سيرين ان عاءشة نزلت علي صفية ام- طلحة الطلحات فرات بنات لها فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل وفي حجرتي جارية فالقي -لي حقوة	806	1872256260176916284	120	215.0	94	144	83.33333587646484	22	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0190	true	2935752009377630978	78	121	355	551	1425	300	لفظا اخر من رواية-------------- جبير ابن نفير عن ابي قيس مولي عمرو عن عمرو ثم قال هذا اوصل من الاول كانه يفهم ان الاول ايضا موصول وليس كذلك بل معني قوله اوصل ان هذا متصل دون الاول فانه منقطع -----والامر -فيه بين عند ----------	190	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0621	false	-5885543350489205562	147	197	759	984	1473	300	لفظا اخر من رواية عبد الرحمن بن جبير -بن نفير عن ابي قيس مولي عمرو عن عمرو ثم قال هذا اوصل من الاول كانه يفهم ان الاول ايضا موصول وليس كذلك بل معني قوله اوصل ان هذا متصل دون الاول فانه منقطع انتهي كلامه وفيه نظر من حيث ان عبد	621	1872256260176916284	186	334.0	144	226	82.30088806152344	37	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0193	true	2019241637555699450	14	68	70	306	1426	300	ابي شيبة في مسنده رو-----اية ا-سماعيل بن علية عن حميد عن بكر عن ابي رافع------------------------------ وكذلك ذكره ابن السكن من رواية عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن يحيي بن سعيد عن حميد عن بكر عن ابي رافع فاذن ا-ما قصر فيه عن يحيي بن سعيد--- زهير بن حرب اسقط منه بكرا من بينهما	193	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0495	false	9192368476118946282	51	107	248	511	1384	300	ابي رافع قال وفي هذه الرواية انقطاع-- انما يرويه حميد عن بكر عنه وقال ابو الحسن في كتاب الوهم والابهام وكذلك رواه ابن السكن من رواية عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن يحيي بن سعيد عن حميد عن بكر قال-------- فاذن انما يقر---رهعن يحيي بن سعيد عن زهير بن حرب اسقط منه نكرا من بيتهما	495	1872256260176916284	177	268.0	133	276	64.13043212890625	34	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0196	true	3281115153398804788	88	282	396	1313	1393	300	---الذي بين الليث وبين بكر فان قلت هو قد قنع به مرسلا والمرسل متصل الي عطاء بن يسار بزيادة عميرة بن ابي ناجية فلعله الذي اورد واياه قصد فالجو-ب ان نقول هو اذن قد ترك ان يبين انه مرسل في اسناده رجل مجهول وذلك ان عميرة -بن ابي ناجية مجهول الحال فاذا لم يبين ذلك فقد اوهم انه لا عيب له الا الارسال والا-ظهر انه لم يرد شيءا من ذلك ولا اعتقد فيه الا انه اذا سقط منه ذكر ابي سعيد بقي من رواية الليث عن بكر عن عطاء مرسلا علي نحو ما رواه ابن المبارك عن الليث ذكر روايته الدارقطني -قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الفارسي حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا عبد الرزاق عن عبد الله بن المبارك عن -ليث عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار ان رجلين اصابتهما جنابة فتيمما نحوه واذا كان هذا هو الذي اعتقد فلم يعتمد الا منقطعا فيما بين ليث و-بكر ولكنه لم يبينه ولا ايضا تبين له علي نحو ينفعه فان المنقطع الذي اعتمد انما وصله ابو داود عن رجل مجهول وهو عميرة بن ابي ناجية واقول بعد هذا انه قد جاء من رواية ابي الوليد الطيالسي قال نباني الليث بن سعد عن عمرو بن	196	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0623	false	-6017536360639210554	127	300	617	1441	1441	300	فيما ب---ين الليث و----بكر قال قلت هو قد منع به مرسلا والمرسل متصل الي عطاء-------- بزيادة عمير-------------- فلعله الذي اورد فاياه قصد فالجواب ان يقول هو اذن قد ترك ان تبين انه مرسل في اسناده رجل مجهول وذلك ان عميرة ابن ابي ناجية مجهول الحال فاذا لم يبين ذلك فقد اوهم انه لا عيب له الا الارسال والا ظهر انه لم يرد شيءا من ذلك ولا اعتقد فيه الا انه اذا سقط منه ذكر ابي سعيديعني من رواية الليث-عن بكر عن عطاء مرسلا علي نحو ما رواه ابن المبارك عن الليث ذكر روايته الدارقطني فقال --ثنا محمد -بن اسماعيل ث----------نا اسحاق بن ابراهيم --ثنا عبد الرزاق عن --------ابن المبارك عن كثير عن بكر--------- عن عطاء-------- ان رجلين اصابتهما جنابة فتيمما نحوه واذا كان هذا هو الذي اعتقد فلم يعتمد الا منقطعا فيما بين كثير وبكر ولكنه لم يبينه ولا ايضا شء-- له علي نحو ينفعه فان المنقطع الذي اعتمدن---ا وصله ابو داود عن رجل مجهول وهو عمير-------------ة واقول بعد هذا انه قد جاء من رواية ابي الوليد الطيالسي ------ثنا الليث -------عن عمرو بن-	623	1872256260176916284	790	1411.0	621	926	85.31317138671875	151	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0200	true	1751242081088632665	181	249	850	1181	1423	300	حديث 446 اذا كنت ساءلا فسل الصالحين حيث قال- ابن الفراسي لم يرو عنه الا مسلم بن مخشي وذلك انه لم ير في حديثه هنا لابن الفراسي ذكرا وراه في حديث سل الصالحين ومن هناك يتبين ان مسلم بن مخشي لا يروي عن الفراسي الا بواسطة ابنه و---------------------------------------------------------------------------الحديث المذكور ذكره في الزكاة من طريق النساءي من رواية مسلم بن م------------------------------------------------------------خشي عن ابن الفراسي ان الفراسي قال---- لرسول الله	200	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0185	false	-8955507900485669071	93	171	460	838	1490	300	حديث---- اذا كنت ساءلا فسل الصالحين ---بقوله ابن الفراسي لم يرو عنه الا مسلم وقال ابو الحسن بن القطان فتبين -------------------------------------------------من هناك------ ان مسلما------- لا يروي عن الفراسي الا بوساطة ابنه وليست لابنه صحبة انتهي كلامه وقال ابو عمر اسناده ليس بالقاءم وقد وقع لناهذا الحديث----------------------- من طريق متصلة صحيحة ذكرها ابو بكر بن ابي شيبة في مسند قتيبة نا ليث عن جعفر عن بكر عن مسلم بن مخشي عن ابن الفراس- ان الفراسي قال قلت لرسول الله	185	1872256260176916284	180	248.5	142	471	38.21656036376953	30	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0208	true	442820705655939408	104	300	488	1407	1407	300	اري منقطع وذلك انه حديث انفرد بلفظه محمد ابن عمرو عن الزهري عن عروة فرواه عن محمد بن عمرو محمد بن ابي عدي مرتين احدهما من كتابه فجعله عن محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عن فاطمة انها كانت تستحاض فهو علي هذا منقطع لانه قد حدث به مرة اخري من حفظه فزادهم فيه عن عاءشة فيما بين عروة وفاطمة فاتصل فلو كان بعكس هذا كان ابعد من الريبة اعني ان يحدث به من حفظه مرسلا ومن كتابه متصلا فاما هكذا فهو موضع نظر وابو محمد انما ساق الرواية المنقطعة فانه ساقه عن فاطمة والمتصلة انما هي عن عاءشة ان فاطمة فاذا نظر هذا في كتاب ابي داود -تبين منه ان عروة انما اخذ ذلك عن عاءشة لا عن فاطمة هذا ولو قد-رنا ان عروة -سمع من فاطمة 458 وقد يظن به السماع منها لحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن بكر بن عب-د الله عن المنذر بن المغيرة عن عروة ان فاطمة بنت ابي حبيش حدثته انها سالت رسول الله------------------- فشكت اليه الدم فقال لها انما ذلك عرق فانظري الحديث وهذا لا يصح منه سماعه منها للجهل بحالة المنذر بن المغيرة وقد سال ابن ابي حاتم اباه عنه فقال مجهول------------- ذكره هكذا ابو-	208	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0737	false	848292354363685937	40	208	188	982	1429	300	اري منقطع وذلك انه حديث انفرد بلفظ- محمد -بن عمرو عن الزهري عن فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة انها كانت تستحاض فهو علي هذا منقطع لانه قد حدث--- مرة اخري من حفظه فزادهم فيه عن عاءشة فيما بين عروة وفاطمة فاتصل فلو كان بعكس هذا كان ابعد من الريبة اعني ان يحدث به من حفظه مرسلا ومن كتابه متصلا فاما هكذا فهو موضع نظر وابو محمد انما ساق الرواية المنقطعة فانه ساقه عن فاطمة فالمتصلة انما هو عن عاءشة ان فاطمة واذا نظر هذا في كتاب ابي داود وتبين منه ان عروة انما اخذ ذلك عن عاءشة-لا من فاطمة هذا ولو قد راي ان عروة يسمع من فاطمة ----وقد يظن به ا-سماع منها بحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن بكر بن عبيد الله عن المنذر----------- عن عروة ان فاطمة------------- حدثته انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها انما ذلك عرق------- الحديث وهذا لا يصح فيه سماعه منها للجهل بحال- المنذر -----------وقد سال ابن ابي حاتم اباه عنه فقال مجهول ليس بالمشهور ذكره هكذا ابو	737	1872256260176916284	746	1354.0	586	956	78.0334701538086	144	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0209	true	1302816926502217882	0	111	0	529	1445	300	داود وهو عند غيره معنعن لم يقل فيه ان فاطمة حدثته 459 وكذلك حديث سهيل بن ابي صالح عن الزهري عن عروة قال حدثتني فاطمة بنت ابي حبيش انها امرت اسماء او اسماء حدثتني انها امرت فاطمة بنت ابي حبيش ان تسال لها رسول الله الحديث فانه مشكوك في سماعه اياه من فاطمة او من اسماء وفي متن الحديث ما انكر علي سهيل وعد مما ساء فيه حفظه او ظهر اثر تغيره عليه وكان قد تغير وذلك انه احال فيه علي الايام وذلك انه قال فامرها ان تقعد الايام التي كانت تقعد والمعروف في قصة فاطمة الاحالة علي الدم والقرء وعن عروة فيه رواية اخري لم يشك فيها -ان التي حدثته	209	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0737	false	848292354363685937	208	299	982	1426	1429	300	داود وهو عند غيره معنعن لم يقل عنه ان فاطمة حدثته ول----ذلك حديث سه-ل بن ابي صالح عن الزهري عن عروة قال حدثتني فاطمة انها ا-------------مرت اسماء او اسماء حدثتني انها امرت فاطمة الح-----------------------------------ديث فانه مشكوك في سماعه اياه من فاطمة او اس---ماء وفي متن الحديث ما انكر علي سه-ل وعد-مها ساق---ه حفظه وط--هر اثر بغيره عليه وكان قد تغير -ذلك انه احال فيه علي الايام وذلك انه قال فامرها ان ت----------------------قعد والمعروف في قصة فاطمة الاحالة علي الدم والقروء عن عروة فيه رواية اخري لم يشك فيها بان التي حدثته	737	1872256260176916284	421	772.0	332	530	79.4339599609375	75	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0209	true	1302816926502217882	179	276	877	1336	1445	300	فتري قصتها انما يرويها----- اما عن عاءشة واما عن اسماء وقد قلنا انه -لو صح ان عروة سمع من فاطمة لم ينفع ذلك في الحديث الاول لادخال عروة بينه وبينها------ فيه عاءشة وزعم ابو محمد ابن حزم ان عروة ادرك فاطمة بنت ابي حبيش ولم يستبعد ان يسمعه من خالته عاءشة ومن ابنة عمه فاطمة وهذا عندي غير صحيح ويجب ان يزاد في البحث عنه وفاطمة هي فاطمة بنت ابي حبيش بن المطلب -بن اسد بن عبد العزي وعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي فخويلد والمطلب اخوان فهي في قعدد الزبير	209	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0738	false	7092792784258981063	9	78	46	367	1498	300	فيري قصتها انما يرويها عروة اما عن عاءشة واما عن اسماء وقد قلنا انه ولو صح ان عر-----------------------------------------------------وة ------بينها وبينه فيه عاءشة وزعم ---------ابن حزم ان عروة ادرك فاطمة------------- ولم يستبعد ان يسمعه من حاله------- ومن ابن- عمه------ وهذا عندي غير صحيح ويجب ان يزاد في البحث عنه ---------وفاطمة بنت ابي حبيش بن المطلب ابن اسد------------- وعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد---------------------------------- فهي في تعدد الزبير	738	1872256260176916284	303	495.0	236	472	64.19491577148438	58	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0211	true	-1981117575069622351	0	144	0	671	1372	300	عليه وهو ممن قتل معه وسن محمد بن عمرو مقصرة عن ادراك ذلك وقد قيل في وفاة ابي قتادة غير هذا من انه توفي سنة اربع وخمسين وليس ذلك بصحيح بل ---الصحيح ما ذكرناه وقتل علي رضي الله عنه سنة اربعين وقد ذكر هذا الذي قلناه ابو جعفر الطحاوي قال والذي زاد- محمد ابن عمرو غير معروف ولا متصل لان في حديثه انه حضر ابو حميد وابا قتادة ووفاة ابي قتادة قبل ذلك بدهر طويل لانه قتل -مع علي وصلي عليه فاين سن محمد بن عمرو من هذا ويزيد هذا المعني تاكيدا ان عطاف بن خالد روي هذا الحديث فقال نباني محمد بن عمرو بن عطاء قال نباني رجل انه وجد عشرة من ا-صحاب النبي جلوسا فذكر نحو حديث ابي عاصم وعطاف بن خالد ابو صفوان القرشي مدني ليس بدون عبد الحميد ابن جعفر وان كان البخاري قد حكي ا-ن مالكا لم يحمده فان	211	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1167	false	-4766438499923578176	168	300	820	1439	1439	300	عليه وكان قد قتل معه وسن محمد بن عمرو مقصرة عن ادراك ذلك وقد قيل في وفاة ابي قتادة غير ذلك من انه توفي سنة اربع وخمسين وليس ذلك بصحيح بل هو الصحيح ما ذكرناه وفيل علي سنة -------------اربعين وقد ذكر هذا الذي قلناه--------- الطحاوي قال والذي زاده محمد -بن عمرو غير معروف ولا متصل لان في حديثه انه حصن ابا حميد وابا قتادة ووفاة ابي قتادة قبل ذلك بدهر طويل لانه قتل زمن علي---------- فاين سن محمد-------- من هذا ويزيد هذا المعني تاكيدا ان عطاف بن خالد روي هذا الحديث فقال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثني رجل انه وجد عشرة من الصحابة----- جلوسا فذكر نحو حديث ابي عاصم وعطاف بن خالد ابو صفوان القرني مدتي ليس بدون عبد الحميد--------- وان كان البخاري--- حكي ادن مالكا لم يحمده فان-	1167	1872256260176916284	585	1058.0	456	678	86.28318786621094	114	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0211	true	-1981117575069622351	144	257	671	1191	1372	300	ذلك لا يضره اذ -لم يكن ذلك من مالك بامر مفسر يجب لاجله ترك روايته وقد اعترض مالكا في ذلك الطبري بما ذكرناه من عدم تفسير الجرحة وبامر اخر لا نراه صوابا وهو ان قال وحتي ولو كان مالك- قد فسر لم يجب ان نترك بتجريحه رواية عطاف حتي يكون معه مجرح اخر----- وانما لا نري هذا صوابا لوجهين احدهما ان هذا المذهب ليس بصحيح بل اذا جرح واحد بما هو جرحة قبل فانه نقل منه لحال سيءة تسقط بها العدالة ولا يحتاج في النقل الي تعدد الرواة والوجه الثاني هو ان غير مالك قد وجد عنه ايضا مثل ما ذهب اليه مالك فيه وهو ابن مهدي فانه ذهب الي عطاف فلم يرضه	211	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1168	false	-3549281974086239197	0	95	0	428	1429	300	ذلك لم يضره اذا لم يكن ذلك من مالك بامر مفسد يجب لاجله ترك روايته وقد اعترض مالكا في ذلك الطبري بما ذكرناه من عدم تفسيره------ وبامر اخر لا نراه صوابا وهو ان قال وحتي -لو كان مالكا قد فسر لم يجب ان يترك -تجريحه رواية عطاف حتي يكون معه فخرج اخر وقال وانما لم نر -هذا صوابا لوجهين احدهما ان هذا الحديث ليس بصحيح بل اذا جرح واحد بما هو جرحه قبل---------------------------------------------------------------------------------- الثاني هو ان غير مالك قد وجد عنه ايضا مثل ما ذهب اليه مالك و----هو ابن مهدي فانه ذهب اليه---- فلم يرضه	1168	1872256260176916284	404	735.5	312	527	76.66033935546875	80	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0212	true	-689680291210754483	206	289	967	1367	1424	300	الليث سمع يزيد بن ابي حبيب ويزيد بن محمد سمع محمد -بن عمرو بن حلحلة سمع محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا في نفر من ا-صحاب النبي فذكر-- صلاة النبي --------------------------فقال ابو حميد انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله رايته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس	212	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1166	false	-8373685964878643116	227	300	1119	1479	1479	300	الليث عن- يزيد بن ابي حبيب ويزيد بن محمد -عن محمد ابن عمرو---------------------------------- انه كان جالسا مع نفر من الصحابة----- فذكرنا صلاة رسول اللهصلي الله عليه واله وسلمفقال ابو حميد بلفظ وان---------------------------ه اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف رجل-ه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس-	1166	1872256260176916284	309	514.0	243	430	71.86046600341797	58	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0212	true	-689680291210754483	55	155	242	713	1424	300	ليس بذاك وصدق فانه ليس باعلي ما يكون وما مثله اعرض عن حديثه ولعله احسن حالا من عبد الحميد بن جعفر وهو قد بين ان بين محمد بن عمرو وبين اولءك الصحابة رجلا ولو كان هذا عندي محتاجا اليه في هذا الحديث للقضاء بانقطاعه كتبته في المدرك الذي فرغت منه ولكنه غير محتاج اليه للمتقرر من تاريخ وفاة ابي قتادة وتقاصر سن محمد بن عمرو عن ادراك حياته رجلا فانما جاءت رواية عطاف عاضدة لما قد صح وفرغ منه 463 وقد رواه عيسي بن عبد الله بن مالك------- عن محمد بن عمرو فقال فيه عن عياش او عباس بن سهل	212	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1168	false	-3549281974086239197	102	167	462	757	1429	300	ليس بذاك يعني----- ليس --علي ما يكون قال ابن القطان-------- ولعله احسن حالا من عبد الحميد بن جعفر وهو قد بين ان بين ----ابن عمرو وبين اولءك الصحابة رجلا وقد تقدم عدمه لعامر بن عمرو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة و------------------------------------------------جاءت رواية عطاف عاءدة لما قد صح وفرغ منه ----وقد رواه يحيي بن عبد الله بن مالك الداري عن محمد بن عمرو--------- عن عياش او عباس بن سهل	1168	1872256260176916284	240	372.5	182	478	50.209205627441406	50	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0213	true	-9152342929286085026	72	128	355	629	1471	300	يجب ان يكون مرسلا كذلك اذ -لم يذكر جابر من حدثه بذلك وهو لم يشاهد -ذلك صبيحة الاسراء لما علم من انه انصاري انما صحب بالمدينة وابن عباس وابو هريرة اللذان رويا ايضا قصة امامة جبر--يل فليس يل-زم في حديثهما من الارسال ما في رواية جابر لانهما قالا ان رسول الله------------------- قال ذلك وقصه عليهم 466	213	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0825	false	-8479518266661021878	169	226	827	1112	1466	300	يجب ان يكون مرسلا لان جابر لم يذك-----ر من حدثه بذلك وهو لم يشاهد وذلك صبيحة الاسراء لما علم من انه انصاري انما صحب بالمدينة وابن عباس وابو هريرة اللذان روي-----ا قصة امامة جبراءيل فليس يلتزم في حديثهما من الارسال ما في رواية جابر لانهما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك وقصه عليهما ---	825	1872256260176916284	252	448.5	202	298	84.56375885009766	44	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0245	true	-1300958480773017587	204	299	974	1455	1458	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطا-ن ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله هكذا ساق هذا الحديث ولم يتبعه قولا وهو هكذا خطا فان قطعة منه مرسلة فجاءت هكذا كانها مسندة وهي لفظة ولينوا بايدي اخوانكم قال ابو داود حدثنا------- عيسي بن ابراهيم الغافقي قال حدثنا ابن وهب وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليث وحديث ابن وهب ات-----------م عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية عن كثير بن مرة عن عبد الله بن عمر قال قتي-------------------بة عن ابي الزاهرية عن ابي شجرة و---------------------------لم يذكر ابن	245	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1401	false	8346073974954133533	112	183	563	914	1492	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشياطين ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود بسند صحيح عن عيسي عن ابراهي-------------------------------------------------------------------------م عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية-عن كثير بن مرة عنه به وعنده ايضا عن قت--يبة عن الليث عن معاوية عن ابي الزاهرية عن ابي شجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر ابن	1401	1872256260176916284	251	418.5	199	546	45.97069549560547	46	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0246	true	1019632803369980179	4	35	17	186	1443	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولم يقم عيسي بايدي اخوانكم صحف فيه ولا تذروا فرجات للشيطا-ن ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	246	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1401	false	8346073974954133533	112	136	563	698	1492	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم----------------------------------- ولا تذروا فرجات الشياطين ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	1401	1872256260176916284	131	251.0	107	170	77.05882263183594	23	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0249	true	2187884564539061414	5	75	25	364	1434	300	ابي رزين عن ابن ان ام مكتو-------------------------------------------------------م وابو رزين مسعود بن مالك الاسدي اعلي ما له الرواية عن علي ويقال انه حضر معه بصفين وابن ام مكتوم قتل بالقادسية ايام عمر وانقطاع ما بينهما ان لم يكن معلوما لانا لا نعرف سنه فان اتصال ما بينهما ليس معلوما ايضا فهو مشكوك فيه واما الرواية الاخري فيرويها عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابن ام مكتوم و------------سنه لا تقتضي له السماع	249	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1143	false	9005997967248711843	148	218	692	1034	1433	300	ابي ليلي عن اب---ن ام مكتوم وابن ام مكتوم قال وكلتا الروايتين مشكوك في ايصالهما لان ابا رزين اهل------------------------ا له الرواية عن علي ويقال انه حضر معه -صفين وابن ام مكتوم قتل بالقادسية ايام عمر وانقطاع ما بينهما ان لم يكن معلوما قا---لا نعرف سنه فان اتصال ما بينهما ليس معلوما ايضا فهو مشكوك فيه واما ا---------------------------------بن ابي ليلي قوله ولست بقين من خلافة عمر فسنه لا يقتضي له السماع	1143	1872256260176916284	246	413.5	192	406	60.59113311767578	46	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0254	true	-8037515951244115662	189	260	893	1240	1432	300	شعبة قد قال انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث 577 حديث يونس بن متي 578 وحديث ----عمر في الصلاة 579 وحديث القضاة ثلاثة 580 وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون منهم عمر وارضاهم عندي عمر هكذا ذكر---------------------------------------------------------------------------------- ابو داود عن شعبة في ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الوضوء -من النوم فاما الترمذي فانه ذكر عن ابن المديني عن يحيي بن سعيد قال--- قال ----------شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة احاديث	254	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0328	false	-4046820953349495362	58	160	293	806	1528	300	شعبة------- انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديثبحد----يث يونس بن متي---- وحديث ابن عمر في الصلاة---- وحديث-القضاة ثلاثة---- وحديث ابن عباس قال وذكرت حديث يزيد للامام احمد فقال ما للدلاني يدخل علي اصحاب قتادة بهذا الحديث قال البيهقي يعني به احمد ما ذكره وقاله في التفرد وقال ابو داود لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية ولم يجء به الا يزيد قال البيهقي يعني به احمد ما ذكره البخاري من انه لا يعرف لابي خالد بسماع من قتادة ولما ذكره ابن ابي داود في كتاب الطهارة ------------------------------------------------------------من السنن قال هذا حديث معلول لم يسمع قتادة من ابي العالية الا -اربع احاديث	328	1872256260176916284	183	226.0	142	598	30.602006912231445	32	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0269	true	-6364525100709501738	175	204	839	972	1434	300	العلاء بن زياد عن النبي------------------- انه اغتسل فراي لمعة علي منكب-ه لم يصبها الماء فاخذ خصلة من شعر الحديث ثم-------------------------------------- قال------------------------------ وقد اسند هذا عن العلاء عن رجل من	269	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0819	false	-8713069977920845657	15	61	75	292	1470	300	العلاء بن زياد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغتسل فراي لمعة علي منكبيه لم يصبها الماء فاخذ خصلة من شعر راسه فعصرها علي منكبه ثم مسح يده علي ذلك المكان قال ابن حزم وابو الفرج ابن الجوزي وقد اسند ع----ن العلاء عن رجل من	819	1872256260176916284	119	189.5	92	221	53.846153259277344	22	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0278	true	-2938244724290587011	14	75	70	374	1472	300	بقية--------- عن الوضين بن عطاء والوضين---- واهي الحديث قاله السعدي وقد انكر عليه هذا الحديث نفسه ومنهم من يوثقه ويرويه الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة وهو ثقة ويرويه محفوظ عن عبد الرحمن بن عاءذ وهو مجهول الحال ويرويه ابن عاءذ عن علي ولم يسمع منه فهذه ثلاث علل سوي الارسال كل واحدة تمنع من تصحيحه مسندا كان او مرسلا	278	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0330	false	-9060143718264144222	87	131	428	635	1488	300	بقية وهو ضعيف عن الو----------------ضين وهو واه-------------------ي وقد انكر عليه هذا الحديث نفسه------------------------------------- عن محفوظ بن علقمة ---------------------عن عبد الرحمن بن عاءذ وهو مجهول الحال ----------------عن علي ولم يسمع منه فهذه ثلاث علل سوي الارسال كل واحدة تمنع من تصح-حه مسندا كان او مرسلا	330	1872256260176916284	194	316.5	153	317	61.19873809814453	37	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0284	true	-3221297699979709811	133	171	634	814	1409	300	ام سلمة واغمزي قرونك عند كل حفنة يعني في الغسل ورده بانه منقطع فيما بين المقبري ----------وام سلمة ولم يبين انه--------------------------------------------------------------- من رواية اسامة بن زيد الليثي وهو مختلف فيه فلو اسند لقيل في حديثه حسن لا صحيح	284	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0688	false	6391426683290993695	10	55	49	264	1480	300	ام سلمة واغمزي قرونك عند كل حفنة و--------------------------------------المقبري لم يسمع من ام سلمة بينهما ابن رافع ذكره ابو محمد الاشبيلي وتتبع ذلك عليه ابو الحسن بانه مع ذلك من رواية اسامة بن زيد الليثي وهو مختلف فيه فلو اسند لقيل في حديثه حسن لا صحيح	688	1872256260176916284	128	200.0	100	253	50.5928840637207	26	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0311	true	5256899725907984736	0	162	0	782	1458	300	الله والوقت الاخر عفو الل--------------------------------------------------------------------------ه ولم يسق له الترمذي اسنادا غيره وكذا وقع ايضا في كتاب الدارقطني من طريق احمد بن منيع---- المذكور عن يعقوب بن الوليد ويعقوب هذا احد المنسوبين الي الكذب قال عبد الله بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول كان من المكذابين الكبار وكان يضع الحديث وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم كان يكذب والحديث الذي روا-ه موضوع وابو احمد بن عدي انما حمل عليه فيه وفي بابه ذكره وذكر ان محمد-------- بن هارون بن حميد كان يرويه عن ابن منيع عن يعقوب بن الوليد عن عبيد الله مصغرا وهو الثقة المامون يعني اخا عبد الله -----بن عمر ورواه ابن صاعد وابراهيم بن اسباط عن ابن منيع عن يعقوب عن عبد الله بن عمر مكبرا وهو المضعف ثم قال هكذا كان ابن حميد يقول عن عبيد الله---- والصواب ما حدثنا به ابن صاعد وابن اسباط علي انه باطل بهذا الاسناد----- قيل فيه عبيد الله او عب-د الله ويعقوب هذا عامة ما يرويه من هذا الطراز فليس بمحفوظ -وهو بين الامر في	311	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0848	false	-7123873498452927357	122	280	601	1353	1454	300	الله والوقت الاخر عفو الله رواه ابو عيسي من حديث يعقوب بن الوليد المدني عن عبد اللهبن عمر عن نافع به ولما ذكره ابن حبان-------------------------- في كت--------------------------اب الضعفاء قال تفرد به يعقوب بن الوليد وكان يضع الحديث وكذا ابن عدي رده به وزعم ان البخاري قال فيه ليس بشء وقال احمد كان من ال-كذابين الكبار ولما ذكره عبد الحق رد بالعمري وتبع ذلك عليه ابو الحسن بان قال عجب ان يكون عبد الله الرجل الصالح علة لحديث يعقوب بن الوليد يرويه وهو كذاب قال ابو حاتم كان يكذب والحديث الذي يرويه موضوع ورواه--------------------------------------------------- محمد بن حميد بن ه-----------------ارو-ن عن ابن منيع عن يعقوب---------- عن عبيد الله مصغرا------------------ يعني اخا عبد الله قال ابن عدي --------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كان ابن حميد يقول عن عبيد الله قال والصواب ما نب--ا به ابن صاعد وابن اسباط علي انه باطل هذ-ا الاسناد سواء قيل فيه عب-د الله او عبيد الله ويعقوب هذا عامة ما يرويه من هذه الطرق- فليست محفوظة وهو بين الامر في	848	1872256260176916284	400	558.5	308	1005	39.800994873046875	64	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0384	true	-1710120483505347603	268	299	1246	1388	1390	300	عبا--------د بن كثير عن عثمان الاعرج عن الحسن قال حدثني سبعة رهط من اصحاب النبي و------------------منهم انس بن مالك ان رسول الله ------------نهي عن الصلاة---------- تجاه حش او حمام او مقبرة	384	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1074	false	4464246782966014329	205	243	1024	1206	1495	300	حبان عن محمد بن عجلان عنه وحديث-------- الحسن قال حدثني سبعة رهط من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن الصلاة في المسجد تجاه حش او حمام او مقبرة	1074	1872256260176916284	94	135.5	72	190	49.47368240356445	16	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0385	true	-8825719595143270440	31	219	136	1045	1446	300	ابي سع-د قال رايت واثلة بن الاسقع في مسجد دمشق بصق علي البوري يعني الحصير ثم مسحه برجله فقيل له لم فعلت هذا فقال لاني رايت رسول الله------------------- يفعله ثم اتبعه ان قال------ فرج بن فضالة ضعي---------------------ف وايضا فلم يكن في مسجد رسول الله--------------- حصر 993 والصحيح ان رسول الله ا---------------نما بصق علي الارض ودلكه بنعله اليسري ولعل واثلة انما اراد هذا فحمل الحصير عليه انتهي ما ذكر-- وبقي عليه ان ي-بين ان ابا سعد هذا-- لا يعرف من هو ووقع في رواية -ابن الاعرابي ابو سعيد والصواب ابو سعد وهو شامي مجهول الحال وتعليل الحديث به اولي من تعليله بفرج بن فضالة فانه وان كان ضعيفا فانه معروف في اهل العلم اخذ الناس عنه وقد روي عنه شعبة وهو من هو -قال يزيد بن هارون رايت شعبة يساله عن حديث من حديث اسماعيل بن عياش وممن روي عنه ايضا قتيبة بن سعيد وسعيد بن محمد الجرمي وابراهيم ابن مهدي وسويد بن سعيد وابن الطباع وسعدويه وامثالهم وهو صدوق وانما انكروا عليه احاديث رواها عن يحيي بن سعيد الانصاري مقلوبة قا-ل ابو حاتم وهو في غيره احسن حالا وهو بالجملة ضعيف واما ما ذكر من ان ذكر البوري	385	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1102	false	-6998863423144538208	126	293	602	1432	1466	300	ابي سعيد قالر-ايت واثلة بن الاسقع في مسجد دمشق بصق ف-ي البوادي----------- ثم مسحه برجله فقيل له لم فعلت هذا -قال لاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله خرجه ابو داود من حديث فرج بن فضالة عنه قال الاشبيلي وهو ضعيف وايضا -لم يكن في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم حصر ----والصحيح ان----ه عليه الصلاة والسلام انما بصق علي الارض ودلكه بنعله اليسري ولعل واثلة انما اراد هذا فحمل الحصير عليه قال ابن القطان وبقي عليه ان ينبه علي ابي سعيد فانه لا يعرف من هو ووقع في رواية لابن الاعرابي ابو سعيد والصواب ----سعد وهو شامي مجهول الحال وتعليل الحديث به ادني من تحليله بفرج فانه----------وان كان ضعيفا------معروف في اهل العلم اخذ الناس عنه وقد روي عنه شعبة وهو من هو وقال يزيد بن هارون رايت شعبة يساله عن حديث من حديث ا-------بن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صدوق وانما انكروا عليه احاديث رواها عن يحمي بن سعيد الانصاري معلومة وقال ابو حاتم وهو في غيره احسن حالا وهو بالجملة ضعيف ورواه الساجي فلم يذكر الثوري	1102	1872256260176916284	660	1090.0	517	994	66.39839172363281	119	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0393	true	1150417308492994995	123	280	615	1348	1441	300	اعرض ابو محمد منه عما هو في الحقيقة علته وهي انه من رواية حماد بن سلمة عن عطاء بن الساءب عن زاذان عن علي وحماد بن سلمة انما سمع من عطاء بعد اختلاطه وانما يقبل من حديث عطاء ما كان قبل ان يختلط وابو محمد يعتبر هذا من حاله وسنريك ذلك له فيما بعد ونريك ايضا تناقضه فيه بسكوته عن بعض ما هو من روايته بعد اختلاطه وانما ينبغي ان يقبل من حديثه ما روي عنه مثل شعبة وسفيان فاما جرير وخالد بن عبد الله وابن علية وعلي بن عاصم وحماد بن سلمة وبالجملة اهل البصرة فاحاديثهم عنه مما -سمع منه بعد الاختلاط لانه انما قدم عليهم في اخر عمره وقد نص العقيلي علي حماد بن سلمة انه ممن -سمع منه بعد الاختلاط- واما ابو عوانة فسمع منه في الحالين ولما اورد ابو احمد في بابه ما انكر عليه من الحديث او ما خلط فيه او ما روي عنه بعد اختلاطه او-رد في جملة ذلك هذا الحديث	393	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0673	false	5523367543789815800	33	160	158	750	1396	300	اعرض ابو محمد منه عما هو من الحقيقة عفته وهي انه من رواية حماد بن سلمة عن عطاء وحماد ا----------------------------------نما سمع من----ه بعد اختلاطه وانما يقبل من حديث عطاء ما كان قبل ان يختلط وابو محمد بعيد -هذا من حاله وان---------------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي ان يقبل من حديثه ما روي عنه مثل شعبة وسفيان فاما جرير وخالد بن عبد الله وابن علية وعلي بن عاصم وحماد بن سلمة وبالجملة اهل البصرة واحاديثهم عنه مما يسمع منه بعد الاختلاط لانه----- قدم عليهم في اخر عمره وقد نص العقيلي ع-ن حماد بن سلمة انه ممن يسمع منه بعد --اختلاطه واما ابو عوانة فسمع منه--- الحالين ولما اورد ابو احمد-------- ما انكر عليه من الحديث او ما خلط فيه او ما روي عنه بعد اختلاطه او رد في جملة ذلك هذا الحديث	673	1872256260176916284	572	1061.0	448	737	77.6119384765625	114	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0396	true	983254800110008407	128	165	622	803	1455	300	كان يري القدر وهو ضعيف يحدث عن الحسن وقتادة باحاديث بواطل لم يحدث عنه يحيي ولا عبد الرحمن قال وهو متروك الحديث -قد اجتمع اهل العلم علي ترك حديثه وانما يحدث عنه من لا يبصر الرجال -قال	396	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0048	false	8692422126427824894	247	276	1292	1440	1561	300	كان يري القدر وهو ضعيف يحدث عن الحسن وقتادة باحاديث بواطي-----------------------------------ل وهو متروك الحديث وقد اجتمع اهل العلم علي ترك حديثه وانما يحدث عنه من لا يبصر الرجال وقال	48	1872256260176916284	145	264.0	116	183	79.23497009277344	26	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0406	true	-5855169060770408612	244	300	1154	1414	1414	300	عن معاوية بن صالح عن العلاء ابن الحارث عن حرام بن حكيم عن عمه عبد الله بن سعد قال سالت رسول الله عن الماء يكون بعد الماء ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح غسل الانثيين ولا يحتج بهذا الاسناد كذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وهو كذلك ولكنه بقي عليه ان يبين منه موضع العلة وهو الجهل بحال حرام بن حكيم الدمشقي-	406	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0438	false	4646009563082489043	104	221	515	1092	1462	300	عن معاوية-بن صالح عن العلاء -بن الحر-ث عن حرام بن حكيم عن عمه عبد الله بن سعد--------------------------------------------------ويه ولما ذكره في التفرد مطولا الذي تفرد به منه قوله وانثييك وروي ابن العلاء بن الحرث عند ابن ماجة بهذا السند قصة مءاكلة الحاءض في موضعين ليس منها ذكر المذي وكذلك الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي بعض النسخ حسن غريب وخرجه ابن الجارود في منتقاه واعترض الاشبيلي حين ذكره من عند ابي داود بقوله لا يصح غسل الانثيين ولا نحتج بهذا الاسناد يعني متابعة لابن حزم حيث قال فيه غريب وحرم ضعيف قاله من عند نفسه ولم يعزه وقال ابن القطان هو كما قال--------- ولكن- بقي عليه ان يبين منه موضع العلة وهو الجهل بحال حرام بن حكيم الدمشقي	438	1872256260176916284	193	169.0	152	640	30.15625	37	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0406	true	-5855169060770408612	32	193	152	905	1414	300	اذا بين يبين منه ضعف الحديث لا حسنه وذلك ان مداره علي ابي اسامة عن محمد بن كعب ثم اختلف علي ابي اسامة في الواسطة التي بين محمد بن كعب وابي سعيد فقوم يقولون عبد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج وقوم يقولون عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج--------------------------------- وله طريق اخر من رواية ابن اسحاق عن سليط بن ايوب واختلف علي ابن اسحاق في الواسطة التي بين سليط وابي سعيد فقوم يقولون عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع وقوم يقولون عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع وقوم يقولون عن عبد الرحمن بن رافع فتحصل في هذا الرجل الراوي له عن ابي سعيد خمسة اقوال عبد الله بن عبيد الله بن رافع وعبيد الله بن عبد الله بن رافع وعبد الله ابن عبد الرحمن بن رافع وعبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع وعبد الرحمن ابن رافع وكيف-ما كان فهو من لا تعرف له حال ولا عين- والاسانيد بما ذكرناه في كتب الاحاديث معروفة	406	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0467	false	5366816930188130548	122	224	569	1058	1474	300	اذا بين تبين منه ضعف--------------ه وذلك ان مداره علي ابي اسامة عن اس-----------------------------امة في الوسيطة الذي بين محمد بن كعب وابي سعيد فقوم يقولو-------------------------------------------------ن عبيد الله بن عبد الله بن رافع وقوم يقولون عبد الله بن عبد الله بن رافع وله طريق اخر من رواية ابن اسحاق عن سليلي------- واختلف علي ابن اسحاق في الواسطة الذي بين سليط وابي سعيد فقوم يقولون عبيد الله بن عبد الرحمن-بن رافع وقوم يقول-------------------------------------------ون عن عبد الرحمن بن رافع فتحصل في هذا الرجل الراوي ---عن ابي سعيد خمسة اقوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف ما كان فهو من لا يعرف حاله-- ولا يمنه والاسانيد بما ذكرنا- في كتب الح--ديث معروفة	467	1872256260176916284	431	735.0	338	788	54.695430755615234	79	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0407	true	-3974234760389418938	27	132	142	628	1437	300	حزام بن حكيم بن حزام واذا جعلت حراما هذا موضع علة الخبر علي ما اراه فان كان ذلك ايضا معني ابي محمد فقد ناقض--- فيه وذلك انه-------- لا يزال يقبل احاديث المساتير الذين يروي عن احدهم اكثر من واحد وحرام هذا يروي عنه--- العلاء -بن الحارث-------- وزيد بن واقد وعبد الله بن العلاء ويروي هو عن ابي هريرة وعمه عبد الله بن سعد قاله ابو حاتم الرازي وترجم باسمه ابنه ابو محمد بن ابي حاتم بعد ترجمة اخري ذكر فيها حرام بن معاوية -روي عن النبي------------------- مرسلا وروي عن عمر وروي معمر عن زيد بن رفيع عنه وروي عبيد الله بن عمرو عن زيد بن	407	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0438	false	4646009563082489043	217	300	1071	1462	1462	300	حرام بن حكيم الدمشقي واذا جعلناه------------- علة للخبر------------------------------------------- فقد ثنا قصة فيه وذلك ان ابا محمد لا يزال يقبل احاديث المسانيد الذين يروي عن احدهم اكثر من واحد وحرام هذا يروي عنه مع العلاء عبد الله بن العلاء وزيد بن واقدة-------------------------------------------------------------- قاله ابو حاتم------- وترجم باسمه ابنه ابن محمد------------ بعد ترجمة اخري ذكر فيها حرام بن معاوية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وروي عن عمر فروي معمر عن زيد بن رفيع عنه وروي عبيد الله بن عمر وعن زيد بن-	438	1872256260176916284	319	507.0	248	529	60.30245590209961	58	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0407	true	-3974234760389418938	132	222	628	1068	1437	300	رفيع فقال عن حرام بن حكيم بن حرام قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول ذلك فجعلهما كما تري رجلين في ترجمتين احداهما ذكر فيها حرام بن حكيم والاخري ذكر فيها حرام بن معاوية وتبع في ذلك البخاري وزعم الخطيب بن ثابت ان البخاري وهم في ذلك وبين انه رجل واحد يختلف علي معاوية بن صالح في اسم ابيه وساق جميع ما تولي بيانه من ذلك باسانيد مما يقف عليه من اراده في كتابه المسمي بالجمع والتفريق في اوهام البخاري وممن عمل فيه عمل البخاري وابن ابي حاتم ابو الحسن	407	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0439	false	8052049658098659152	0	51	0	238	1510	300	رفيع فقال عن حرام بن حكيم بن حرام قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول ذلك فجعلهما كما تري رجلين------------------------------------------------------------------------- وتبع في ذلك البخاري وزعم الخطيب-------- ان البخاري وهم في ذلك وم-ن انه رجل واحد يختلف علي معاوية بن صالح في اسم ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن عمل فيه عمل البخاري وابن ابي حاتم ----------	439	1872256260176916284	237	432.0	186	440	53.8636360168457	50	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0408	true	339188298026130605	186	284	880	1387	1454	300	اسناد هذا الكلام ثلاثة مجاهيل الاحوال اولهم جدة رباح فانها لا تعرف بغير هذا ولا يعرف لها اسم ولا حال وغاية ما تعرفنا بهذا انها ابنة لسعيد بن زيد رضي الله عنه والثاني رباح المذكور فانه مجهول الحال كذلك ولم يعرف ابن ابي حاتم من حاله باكثر مما اخذ من هذا الاسناد من روايته عن جدته ورواية ابي ثفال عنه والثالث ابو ثفال المذكور فانه ايضا مجهول الحال كذلك وهو اشهرهم لرواية جماعة عنه منهم عبد الرحمن بن حرملة وسليمان بن بلال وصدقة مولي الزبير والدراوردي والحسين بن ابي جعفر وعبد الله ابن عبد العزيز قاله ابو حاتم	408	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0201	false	6094563099571107425	136	212	674	1066	1502	300	اسناده---------- ثلاثة مجاهيل الاحوال اولهم جدة رباح فانها لا تعرف بغير هذا ولا يعرف لها اسم ولا حال وغاية ما تعرفنا ه-ذا انها ابنة لسعيد ---------------------الثاني رباح ---------فهو مجهول الحال كذلك ولم يعرف ابن ابي حاتم من حاله باكثر مما اخذ من هذا الاسناد ---------------------------------------الثالث ابو ثقال مجهول كذ------------------------لك وهو اشهرهم لرواية جماعة عنه منهم ا----------بن حرملة وسليمان بن بلال وصدقة مولي الزبير والدراوردي والحسن ابن ابي جعفر وعبد الله -بن عبد العزيز قاله ابو حاتم	201	1872256260176916284	374	669.0	300	507	73.76725769042969	67	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0412	true	7494800559014099628	104	161	509	793	1472	300	ويروي هذا الحديث عنه ابو ربيعة سنان -بن ربيعة قال فيه ابو حاتم شيخ مضطرب الحديث وقال ابن معين ليس بالقوي وقد اخرج--ه البخاري وفي الحديث مع هذا انقطاع وقد بيناه في باب الاحاديث التي اوردها علي انها متصلة وهي منقطعة فهذا الذي فسرناه من علة هذا الخبر -هو الذي لا يص-ح من اجله عنده والله اعلم	412	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0271	false	207471201934410194	20	59	97	287	1466	300	ويرويه---------- عنه ابو ربيعة سنان ابن ربيعة قال فيه ابو حاتم شيخ مضطرب الحديث وقال ابن معين ليس بالقوي وقد اخرج له البخاري----------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الذي فسرناه من عفة هذا الخبر وهو الذي لا يسمح من اجله عنده والله اعلم	271	1872256260176916284	182	319.0	144	289	62.97577667236328	33	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0412	true	7494800559014099628	227	271	1131	1331	1472	300	في المسح بغير ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيت قال وفي طريق اخر حتي بلغ سبعا ثم قال روي اللفظ الاول يحيي ------------------------------------------------------------------------بن ايوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب واللفظ الثاني رواه يحيي بن ايوب ايضا عن عبد الر-----------------------------------------------------------------------------حمن عن محمد عن عبادة	412	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0564	false	5143609385881992896	145	291	722	1379	1417	300	في المسح بغير توقيت حدثنا حرملة بن يحيي وعمرو بن سواد المصريان قالا ثنا عبد الله بن وهب انبا يحيي بن ايوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد بن ابي زياد عن ايوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيته الصلاتين كليهما انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال ويومين قال وثلاثا------ حتي بلغ سبعا ---قال له وما بدا لك هذا حديث لما رواه ابو داود عن يحيي بن معين ثنا عمرو بن الربيع بل طارق ثنا يحيي بن ايوب عن ا----------بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب عن ابي بلفظ امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال ويومين قال وثلاثة قال نعم وما شءت قال ورواه ابن ابي مريم عن يحيي عن عبد الرحمن عن محمد عن عبادة	564	1872256260176916284	111	171.5	82	676	16.42011833190918	22	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0413	true	8689344614692254801	164	246	773	1127	1380	300	عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ا------------يوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة هذا قول ثالث ويروي عنه هكذا الي عبادة بن نسي ثم لا يذكر ابي بن عمارة لكن يرسله عن النبي هذا قول رابع وفيه قول خامس لكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما لم يتصل لي سنده لم اجعله مما تحصل فيه وهو ما اشار اليه ابن السكن ولم يوصل به اسنادا انما قال ويقال ايضا عن يحيي بن ايوب عن عبد الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن عن محمد عن	413	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0564	false	5143609385881992896	167	290	828	1373	1417	300	عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد بن ابي زياد عن ايوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن عمارة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيته الصلاتين كليهما انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال ويومين قال وثلاثا حتي بلغ سبعا قال له وما بدا لك هذا حديث لما رواه ابو داود عن يحيي بن معين ثنا عمرو -----------------بن الربيع بل طارق ثنا يحيي -----------------------------بن ايوب عن ابن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب عن ابي بلفظ امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال ويومين قال وثلاثة قال نعم وما شءت قال ورواه ابن ابي مريم عن يحيي عن عبد الرحمن عن محمد عن	564	1872256260176916284	113	0.0	81	724	15.607734680175781	23	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0413	true	8689344614692254801	12	258	58	1181	1380	300	وقال الموصلي ايضا ايوب بن قطن مجهول وذكر حديثه هذا والاختلاف فيه وقال كل لا يصح ومحمد بن يزيد هو ابن ابي زياد صاحب حديث الصور -قال فيه ابو حاتم مجهول وعبد الرحمن بن رزين ايضا لا تعرف له حال فهو مجهول ويحيي بن ايوب مختلف فيه وهو ممن عيب علي مسلم اخراج حديثه وابو محمد ينص في مواضع علي انه لا يحتج به ويتناقض فيه في بعض المواضع وسنبين بعد هذا رايه فيه وما اعتراه في امره بابسط من هذا ان شاء الله تعالي واما الاختلاف عليه الذي اشار -----ابو داود والدارقطني اليه فتنحصل فيه عنه اربعة اقوال نذكرها مجملة فلشرحها غير هذا الموضع وذلك انه يروي عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب بن قطن عن ايوب بن عمارة هذا قول ويروي عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن عبادة ابن نسي عن ابي بن عمارة هذا قول ثان ويروي عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة هذا قول ثالث ويروي عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا الي عبادة بن نسي ثم لا يذكر ابي بن عمارة لكن يرسله عن النبي هذا قول رابع------ وفيه قول خامس لكنه لما لم يتصل -لي سنده -لم اجعله مما تحصل فيه وهو ما اشار اليه ابن السكن ولم يوصل به اسنادا انما قال ويقال ايضا عن يحيي بن ايوب عن عبد الرحمن عن محمد عن وهب بن قطن عن النبي فهذا ما اشار اليه من الخلاف والله	413	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0566	false	1061062419763759150	28	194	154	928	1451	300	وقال الموصلي ايضا ايوب بن قطن مجهول وذكر حديثه هذا والاختلاف فيه وقال كل لا يصح ومحمد بن يزيد هو ابن ابي زياد صاحب حديث الصور وقال فيه ابو حاتم مجهول وعبد الرحم--------ن ايضا لا يعرف له حال فهو مجهول ويحيي-------- مختلف فيه وهو ممن عيب علي مسلم اخراج حديثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاختلاف عليه الذي اشار اليه ابو داود والدارقطني----- فيتحصل م----نه اربعة اقوال فذكرها مجملة----------------------- وذلك انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه عن ابن رزين عن محمد عن ايوب عن ابي ويروي عنه عن ابن رزين عن محمد بن عبادة عن ابي ويروي عنه عن ابن رزين عن محمد عن ايوب عن عبادة عن ابي ويروي عنه وهكذا ابي عبادة بن نسي ثم لا يذكر انبا لانه------- يرسله عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه قول خامس لكنه---- لم يتصل الي سنده فلم اجعله مما تحصل فيه وهو ما اشار اليه ابن السكن ولم يوصل به اسناده انما قال ويقال ايضا عن يحيي-------- عن عبد الرحمن عن محمد عن وهب بن قطن عن النبي ----صلي الله عليه وسلم----- والله	566	1872256260176916284	569	763.5	445	1292	44.04024887084961	106	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0414	true	-4430401772490156653	154	296	748	1398	1416	300	فهو عنده غير صحيح ولم يبين لم لا يصح---- وذلك لانه لا يعرف لعمرو ابن بجدان هذا حال وانما روي عنه ابو قلابة واختلف عنه فيقول خالد الحذاء -عنه عن عمرو بن بجدان ولا يختلف-------- في ذلك علي خالد واما ايوب فانه رواه عن ابي قلابة فاختلف عليه فمنهم من يقول عنه عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر ومنهم من يقول عن رجل فقط ومنهم من يقول عن رجاء بن عامر ومنهم من يقول عن عمرو بن بجدان كقول خالد ومنهم من يقول عن ابي المهلب ومنهم من لا يجعل بينهما احدا فيجعله عن ابي قلابة عن ابي ذر ومنهم من يقول عن ابي قلابة ان رجلا من بني قشير قال يا نبي الله هذا كله اختلاف علي ايوب في روايته اياه عن ابي قلابة وجميعه في علل الدارقطني وسننه وهو حديث ضعيف لا شك فيه------------------------------- ولهذا المعني اسناد صحيح	414	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0618	false	7324671044329022997	13	144	72	662	1430	300	فهو عنده غير صحيح ولم يبين لم لا يصح ذلك وذلك لانه لا يعرف ل-----ابن بجدان هذا حال وانما روي عنه ابو قلابة واختلف عنه خ------الد الحذاء يقول عن عمرو بن بجدان ولا يختلف عن خالد في ذلك ف---------اما ايوب فانه رواه عن ابي قلابة فاختلف عليه فمنهم من يقول فيه عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر ومنهم من يقول عن رجل فقط ومنهم من يقول عن رجاء بن عامر ومنهم من يقول-عن عمرو بن بجدان كقول خالد ومنهم من يقول عن ابي المهلب ومنهم من لا يجعل ع-نهما احدا فيجعله عن ابي قلابة عن ابي ذر ومنهم من يقول عن ابي قلابة ان رجلا من بني قشير قال يا نبي الل----------------------------------------------------------------------------------ه وهو حديث ضعيف لا شك فيه لانه لابد فيه عن عمرو بن مجدان ولهذا المعني اسناد صحيح	618	1872256260176916284	538	993.5	417	694	77.52161407470703	113	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0414	true	-4430401772490156653	2	30	8	147	1416	300	وانما ذكرته الان باعتبار حال من لا يعلمه فاعلم انه احد الكذابين قال اسحاق بن راهويه كان يضع الحديث وقال ابن معين هو كذاب غير ثقة ولا مامون	414	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0811	false	-5170122662809173954	70	98	315	454	1456	300	وانما ذكرته الان باعتبار حال من لا يعلمه فاعلم انه احد الكذابين قال اسحاق بن راهويه كان يضع الحديث وقال ابن معين هو كذاب غير ثقة ولا مامون	811	1872256260176916284	139	278.0	111	139	100.0	28	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0415	true	8096472304187166664	51	116	259	592	1467	300	ام بسة ولا تعرف حالها ولا عينها ولا تعرف في غير هذا الحديث قاله الترمذي في علله فخبرها هذا ضعيف الاسناد --------ومنكر المتن فان ازواج النبي------------------- ما منهن من كانت نفساء ايام كونها معه الا خديجة وزوجيتها كانت قبل الهجرة فاذن لا معني لقولها قد كانت المراة من نساء النبي ------------------تقعد في النفاس اربعين يوما الا ان تريد بنساءه غير ازواجه من بنات وقريبات وسريته	415	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0796	false	8610997923197909313	106	172	549	897	1532	300	ام مسة -لا يعرف حالها ولا عينها ولا يعرف في غير هذا الحديث غيرها و---------------------هذا ضعيف الاسناد وهي علتهومنكر المتن فان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما منهن من كانت نفساء ايام كن--- معه الا خديجة وزوجيتها كانت قبل الهجرة فاذن لا معني لقولها ك---انت المراة من نساء النبيعليه الصلاة والسلامتقعد في النفاس اربعين ليلة الا ان تريد بنساءه غير ازواجه من م-ات وقريبات وسرية -	796	1872256260176916284	284	482.0	227	378	75.13227844238281	47	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0420	true	7890318181872209929	101	160	484	775	1470	300	الدارقطني--- حديث انس في امامة جبريل عليه السلام بالنبي وفي الجهر و-----------------------------------------------------------------------الاسرار ثم ق-----------ال الم----------رسل اصح المرسل تقدم ذكره قبله و---------------لم يبين لحديث انس علة وهو حديث يرويه محمد بن سعيد بن جدار عن جرير بن حازم عن قتادة عن انس ومحمد بن سعيد هذا مجهول ويرويه عنه ابو حمزة ادريس بن يونس ابن يناق الفراء ولا تعرف ايضا	420	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0829	false	423453553332824900	2	77	13	388	1471	300	الدارقطني من حديث انس ان جبراءيل اتي -------------النبي صلي الله عليه وسلم حين زالت الشمس فامره ان يءذن للناس بالصلاة حين فرضت عليهم وذكر الاسرار في صلاة العصر قال الاشبيلي والمرسل اصح قال ابو اسحاق في كتابه الوهم والايهام لم يبين لحديث انس علة وهو حديث يرويه محمد بن سعيد بن جدار عن جرير بن حازم عن قتادة عنه--- ومحم--------د هذا مجهول ويرويه عنه ابو حمزة ادريس بن يونس -بن س-اق المعزر ولا يعرف ايضا	829	1872256260176916284	213	305.5	164	401	53.11720657348633	33	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0421	true	4447697360853097637	248	300	1176	1425	1425	300	يستقاء في المسجد او- تنشد فيه الاشعار او- تقام فيه ال----------------------حدود قال فيه ضعيف يرويه محمد بن عبد الله الشعيثي عن زفر بن وثيمة عن حكيم ولم يبين--------------------------------------------------------- من امره شيءا وعلته الجهل بحال زفر بن وثيمة بن مالك بن اوس بن الحدثان فانه لا يعرف باكثر من ر----------------------------واية الشعيثي عنه وروايته-	421	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1079	false	3086544453796376086	5	79	26	382	1444	300	يستقاد في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود خرجه ابو داود من حديث ---صدقه بن خالد عن محمد بن عبد الله الشعيثي عن زفر بن وثيمة عنه وزعم ابو محمد الاشبيلي انه حديث ضعيف وقال ابن القطان لم يثني ابو محمد من امره شيءا وعليه الجهل بحال زفر بن وثيمة بن مالك بن اوس بن الحدثان فانه لا يعرف باكثر من رواية محمد بن عبد الله بن المهاجر الشعيثي عنه وروايته	1079	1872256260176916284	208	360.0	162	359	57.938716888427734	38	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0422	true	-8148649623834283569	86	157	418	750	1446	300	وهي الجهل بحال محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة ولا يعلم -روي عنه الا ابو قدامة الحارث بن عبيد وهو ايضا ضعيف قاله ابن معين وقال فيه ايضا مضطرب الحديث وكذا قال -ابن حنبل وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال عمرو بن علي سمعت ابن مهدي يحدث عنه وقال كان من شيوخنا وما رايت الا خيرا فاما عبد الملك -بن ابي محذورة فقد روي عنه جماعة منهم	422	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0955	false	8979795939879885321	237	300	1177	1475	1475	300	وهي الجهل بحال محمد بن عبد الملك و--------------لا يعلم وروي عنه ابي---------- الحارث-------- وهو ايضا ضعيف قاله ابن معين وقال فيه ايضا مضطرب الحديث وكذا قاله ابن حنبل وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال عمرو بن علي سمعت ابن مهدي يحدث عنه وقال كان من شيوخنا وما رايت---- خيرا فاما عبد الملك ابن ابي محذورة فقد روي عنه جماعة منهم-	955	1872256260176916284	291	528.0	230	335	86.86566925048828	58	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0426	true	2361966385735894728	188	270	894	1286	1427	300	وقد جاء هذا الخبر بذكر اربعة فقط عن ابن عباس موقوفا بسند جيد كذلك قال البزار حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد الاعلي قال حدثنا سعيد عن قتادة قال قلت لجابر بن زيد ما يقطع الصلاة قال قال ابن عباس--- الكلب الاسود والمراة الحاءض قال قلت قد كان يذكر الثالث قال ما هو قلت الحمار قال رويدك الحمار---- قلت قد كان يذكر الرابع قال ما هو قال العلج الكافر قال ان استطعت ان لا يمر بين يديك كافر ولا مسلم فافعل	426	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1361	false	91356428520541457	85	163	397	767	1444	300	وقد جاء هذا الخبر يذكر اربعة فقط عن ابن عباس موقوفا بسند جيد قا-----ل البزار --ثنا ابن جني -------------ثنا عبد الاعلي ------ثنا سعيد عن قتادة قال قلت-لجابر بن زيد ما يقطع الصلاة قال قال ابن عباس لا الكلب الاسود والمراة الحاءض قال قلت قد كان يذكر الثالث قال ما هو قلت الحمار قال رويدك الحمار قال قلت قد كان يذكر الرابع قال ما هو قال العلج الكافر قال ان استطعت ا--لا يمر بين يديك كافر ولا مسلم فافعل	1361	1872256260176916284	353	654.0	278	399	88.47117614746094	68	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0432	true	1322225345132040366	132	180	634	865	1410	300	ابي داود من حديث حميد الاعرج عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وذكرت حديث الافك وفيه التعوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال قال ابو داود هذا حديث منكر -قد روي هذا الحديث عن الزهري جماعة لم يذكروا هذا الكلام علي هذا الشرح واخاف ان يكون امر الاستعاذة من- كلام --حميد	432	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1187	false	4735771227878344853	186	250	926	1258	1501	300	ابي داود من حديث حميد الاعرج عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وذكرت حديث الافك قالت فجلس النبيصلي الله عليه واله وسلمولف وجهه وقال اعوذ بالله السمع العليم من الشيطان الرحيم ان الذين جاءوا بالافك الاية ثم قال -------------هذا حديث منكر وقد روي هذا الحديث عن الزهري جماعة لم يذكروا هذا الكلام علي هذا الشرح واخاف ان يكون امر الاستعاذة منه كلام الحميد	1187	1872256260176916284	208	373.5	163	345	60.28985595703125	40	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0433	true	3650822126534761045	131	300	634	1439	1439	300	ولا يثبت كذا قال وهو هكذا يوه-------م في الحديث علة لا يقبله معها احد وليس كذلك بل هو موضع نظر فانه حديث رواه النساءي من طريق زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابي الدرداء وكذا ذكره الدارقطني واتبعه ان قال الصواب انه من قول ابي الدرداء فراي ابو محمد هذا فاعتمده ولم يجاوزه ورايته في كتابه الكبير لم يزد فيما علله به علي ان قال خولف زيد في هذا---- والصواب انه من قول ابي الدرداء ذكر ذلك الدارقطني في سننه لم يزد علي هذا وكرر الدارقطني ذكره في موضع اخر من الكتاب المذكور فجاء به من رواية ابن وهب عن معاوية بن صالح فجعله من كلام ابي الدرداء ثم قال رواه زيد بن الحباب موفوعا ووهم فيه والصواب فيه قول ابن وهب انتهي قوله فاذن ليس فيه اكثر من ان ابن وهب وقفه وزيد بن الحباب رفعه وهو احد الثقات ولو خالفه في رفعه جماعة ثقات فوقفته ما ينبغي ان يحكم عليه في رفعه اياه بالخطا فكيف ولم يخالفه الا-	433	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1221	false	-6897477288086797491	0	150	0	722	1472	300	ولا يثبت---- قال ابن القطان قوله توهم في الحديث علة لا تقبله معها احد وليس كذلك بل هو موضع نظر فانه حديث رواه النساءي من طريق زيد بن ح--باب عن معاوية------------------------------------------------------ وكذا ذكره الدارقطني واتبعه ان قال الصواب انه من قول ابي الدرداء فراي ابو محمد هذا فاعتمده ولم يجاوزه ورايته في كتابه الكبير لم يزد فيما علله به ان ----قال خولف---- في هذا زيد والصواب انه من قول ابي الدرداء ذكر ذلك الدارقطني في سننه لم يزد-------- وكرر الدارقطني ذكره في موضع اخر من الكتاب المذكور فجاء به من رواية ابن وهب عن معاوية بن صالح فجعله من كلام ابي الدرداء ثم قال رواه ---ابن --حبان مرفوعا ووهم فيه والصواب---- قول ابن وهب انتهي قوله فاذا ليس فيه اكثر من ان ابن وهب وقفه و---ابن --حبان رفعه وهو احد الثقات ولو خالفه في رفعه جماعة ثقات فوقفه لما انبغي ان يحكم عليه في رفع-----ه بالخطا فكيف ولم يخالفه الا	1221	1872256260176916284	684	1245.5	540	817	83.72093200683594	133	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0434	true	7026438625000503504	28	65	135	311	1487	300	واوقع -ما يعتل به عليه مرفوعا الشك الذي في قوله ما اري الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم فان هذا يستبعد ان يكون من كلام النبي ----------ولو كان من مجتهداته والا-ظهر انه من كلام ابي الدرداء	434	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1221	false	-6897477288086797491	151	190	727	915	1472	300	وارفع لما يعتل به عليه مرفوعا الشك الذي في قوله ما اري الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم وان هذا استبعد ان يكون من كلام النبيعليه السلامولو كان من مجتهد به والا ظهر انه من كلام ابي الدرداء	1221	1872256260176916284	169	312.0	133	188	89.89361572265625	30	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0435	true	1343406113866926297	155	220	778	1095	1476	300	علقمة -بن و-----اءل ولما ذكر الدارقطني رواية الثوري صححها كانه عرف من حال حجر الثقة ولم يره منقطعا بزيادة شعبة علقمة بن واءل في الوسط وفي ذلك نظر وهذا الذي ذكرنا هو موجب حكم الترمذي عليه بانه حسن وقد كان من جملته اضطرابهما في متنه ب خفض و رفع والاضطراب في المتن علة مضعفة ف--الحديث لان يقال فيه ضعيف اقرب منه الي ان يقال حسن	435	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1243	false	-3342764858898370242	196	240	949	1169	1478	300	علقمة ابن حجر وواءل ولما ذكر الدارقطني رواية الثوري صححها كانه عرف من حال حجر الثقة ولم يره منقطعا بزيادة شعبة علقمة ف--------ي الوسط وفي ذلك نظر------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضطراب في المتن علة مضعفة في الحديث لان يقال فيه ضعيف اقرب منه الي ان يقال حسن	1243	1872256260176916284	210	389.0	168	325	64.61538696289062	38	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0573	true	5626849258730005324	133	250	650	1205	1444	300	ابي داود ايضا عن ابي هريرة عن النبي قال-------------------- نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت عنه و------------------------------------------------------احتمل ان يكون من ق-سم ما --سمح فيه وهو حديث انما يرويه يونس بن الحارث الطاءفي عن ابراهيم بن ابي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة وابراهيم هذا مجهول الحال لا يعرف روي عنه غير يونس بن الحارث ويونس بن الحارث هو الطاءفي ضعيف قال فيه ابن معين لا شء وبين ابن حنبل حاله فقال مضطرب الحديث وحكي ابو احمد عن ابن معين انه قال فيه ضعيف وعنه قول اخر انه ليس به باس يكتب حديثه وقال النساءي ليس بالقوي وعندي انه لم تثبت عدالته وليس له من الحديث الا اليسير قاله ابن عدي والجهل بحال	573	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0133	false	7543474271718278186	160	300	796	1473	1473	300	ابي صا-----لح عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت---------- في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية هذا حديث قال فيه الترمذي عند تخريجه غريب من هذا الوجه ولما ذكره ابو داود سكت عنه وكذلك عبد الحق وتعقب عليه ابو الحسن ابن القطان بان قال احتمل ان يكون من قاسم ما يتسمح فيه وهو حديث انما يرويه-------------------------- ابراهيم بن ابي ميمونة وهو---------------------------------- مجهول الحال لا يعرف روي عنه غير يونس بن الح-رث الطالقي وهو ض---------------عيف قال فيه ابن معين لا شي وقال فيه احمد---------- مضطرب الحديث وحكي ابو احمد عن ابن معين انه قال فيه ضعيف وعنه قول اخر انه ليس به باس نكتب حديثه وقال النساءي ليس بالقوي وعندي انه لم تثبت عدالته وليس له من الحديث الا اليسير قاله ابن عدي والجهل بحال-	133	1872256260176916284	404	660.5	312	779	51.86136245727539	78	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0574	true	610460365406552029	190	300	949	1464	1464	300	الوليد بن مسلم عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن المقدام وعبد الرحمن بن ميسرة هذا مجهول الحال لا يعرف روي عنه الا حريز بن عثمان والي ذلك فان حريز بن عثمان كان له فيما زعموا راي سيء في بعض الصحابة والوليد بن مسلم كان يدلس ويسوي ولم يقل في هذا الحديث حدثنا ولا اخبرنا ولا سمعت ولا ذكر عن حريز انه قال ذلك فمن حيث هو مدلس يمكن ان يكون قد اسقط بينه وبين حريز واسطة ومن حيث هو مسو يمكن ان يكون قد اسقط من بين حريز وعبد الرحمن بن ميسرة واسطة ولقد زعم الدارقطني انه كان يفعل هذا في احاديث الاوزاعي يعمد الي احاديث-	574	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0265	false	6188562188939204071	19	105	91	500	1521	300	الوليد بن مسلم عن جرير--------- عن عبد الرحمن بن ميسرة عن المقدام وعبد الرحمن ---------هذا مجهول كان-- لا يعرف روي عنه الاخرو----------ن والي ذلك فان جريرا ك--------ان له فيما زعموا راي س-ء في بعض الصحابة والوليد بن مسلم كان يدلس ويسوي ولم يقل في هذا الحديث --ثنا ولا انبانا ولا سمعت ولا ذكر --------انه قال ذلك فمن حيث هو مدلس يمكن ان يكون قد اسقط بي-------------------------------------------------------نه وبن جرير وعبد الرحمن بن ميسرة واسطة و-قد زعم الدارقطني انه كان يفعل ذلك قي ح--ديث الاوزاعي يعمد الي احاديث	265	1872256260176916284	382	671.0	298	516	74.031005859375	71	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0575	true	7864318918058222523	0	125	0	673	1513	300	رواها الاوزاعي عن اشياخ له ضعفاء عن اشياخ له ثقات فيسقط الضعفاء من الوسط ويتركها عن الاوزاعي عن اشياخ--ه الثقات كانه سمعها منهم وهذا هو التسوية باسقاط الضعفاء وهو اقبح التسوية فانها علي قسمين اما باسقاط الثقات واما باسقاط الضعفاء كما ان التدليس ايضا اما باسقاط الثقات واما باسقاط الضعفاء فما كان من التدليس والتسوية باسقاط الضعفاء ينقسم قسمين قسم هو اسقاط ضعفاء عنده وعند غيره فهذا اذا فعله يكون به مجرحا وقسم هو اسقاط قوم ضعفاء عند غيره ثقات عنده وهذا لا يكون به مجرحا ومن هذا القبيل هو قول الدارقطني المحكي عن الوليد بن مسلم اعني ان يكونن يسقط من بين الاوزاعي وبين اشياخه الثقات قوما روي عنهم--------- وهم عند الوليد ثقات وان كان غيره يضعفهم فلا يكون بعمله المذكور مضعفا والله اعلم	575	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0265	false	6188562188939204071	105	216	500	1106	1521	300	رواها الاوزاعي عن اشياخ له ضعفاء عن اشياخ له ثقات فاسقط الضعفاء من الوسط و-تركها عن الاوزاعي عن اشياخ له الثقات كانه سمعها منهم وهذا هو التسوية باسقاط الضعفاء وهو اقبح التسوية فانها علي قسمين اما باسقاط الثقات واما باسقاط الضعفاء كما ان التدليس ايضا اما باسقاط الثقات واما باسقاط الضعفاء فما كان من التدليس والتسوية باسقاط الضعفاء ينقسم قسمين قسم هو اس---------------------------------------------------------------قاط قوم ضعفاء عند غيره ثقات عنده وهو- لا يكون به مجرحا ومن هذا القبيل هو قول الدارقطني المحكي عن الوليد-------- اعني ان يكو-ن يسقط من بين الاوزاعي وب-ن اشياخه الثقات قوما روي عنهم الاوزاعي وهم عند الوليد ثقات و---كان غيره يضعفهم فلا يكون يعلمه المذكور مضعفا والله اعلم	265	1872256260176916284	590	1123.0	481	684	86.25730895996094	100	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0577	true	-2119119465388505962	0	66	0	303	1376	300	اوس بن ابي اوس الثقفي انه راي -----رسول الله اتي كظامة قوم فتوضا ومسح علي نعليه وقدميه وسك-----------------------------------------------ت عنه---- مصححا له و-----------------------------------------ما مثله صحح لان- من رواية هشيم عن يعلي -بن عطاء عن ابيه قال حدثني اوس بن ابي اوس فذكره وعطاء العامري والد يعلي بن عطاء مجهول الحال لا تعرف له رواية الا هذه واخري عن عبد الله بن عمرو بن العاص ولا يعرف روي	577	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0575	false	4044549476998801436	224	300	1193	1567	1567	300	اوس بن ابي اوس الثقفي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم -----توضا ومسح علي نعليه وقدميه وقال الجرجاني هذا حديث منكر ولما ذكره عبد الحق سالت عنهيعني مصححا لهومع ذلك الخزرجي واعترض عليه ابن القطان بان ما مثله صحح لانه من رواية هيثم عن يعلي ابن عطاء عن ابيه اخبر---ني -----------اوس فذكره وعطاء العامري والد يعلي-------- مجهول الحال لا يعرف له رواية الا هذه واخزي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ولا يعرف روي-	575	1872256260176916284	251	401.0	195	402	62.43781280517578	46	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0577	true	-2119119465388505962	66	300	303	1376	1376	300	عنه غير ابنه يعلي وهو وان كان----- ثقة فان روايته عنه غير كافية في المبتغي من ثقته وللحديث علة اخري وذلك ان منهم من يقول فيه عن اوس بن اوس او ابن ابي اوس عن ابيه عن النبي------------------- فزيادة عن ابيه عادت بنقص فانا انما كنا نقبل الاولي ولا نضع فيها نظرا باعتقاد ان اوس بن اوس او ابن ابي اوس صحابي علي راي من يقبل امثال هءلاء الذين يدعون لانفسهم الصحبة ولا تكون معلومة لهم الا من اقوالهم فاما اذا كان انما يرويه عن ابيه عن النبي ------------------فقد صار هو ممن يجب النظر فيه كساءر من يعد في زمن التابعين واذا كان ذلك كذلك فانه حينءذ يكون مجهول الحال غير ثابت العدالة وفي انه اوس بن اوس او اوس بن ابي اوس خلاف معروف واختصاره هو انه رو-يت عن النبي------------------- اربعة احاديث احدها هذا في المسح علي القدمين وهو كما ذكرناه عن اوس بن ابي اوس 1566 والثاني حديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر يرويه ابو الاشعث عن اوس بن ابي اوس 1567 والثالث حديث تحزيب القران يرويه عثمان بن عبد الله بن اوس عن جده اوس بن حذيفة 1568 والرابع في الصوم فقيل في هذا كله انه واحد هو اوس بن اوس وابن ابي اوس وابن حذيفة وذكر ابو عمر بن عبد البر قول ابن معين اوس بن اوس واوس بن ابي اوس واحد فخطاه فيه وقال ان اوس بن ابي -------اوس هو اوس بن حذيفة جد عثمان بن عبد الله بن-	577	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0576	false	2037918262546106606	0	220	0	1023	1423	300	عنه غير----- يعلي---- وان كان ابنه ثقة ف---روايته ----غير كافية في المتبقي من بقية وللحديث علة اخري وذلك ان منهم من يقول فيه عن اوس بن اوس-او ابن ابي اوس-عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فزيادة عن ابيه عادت بنقص فانا انما كنا نقبل الاولي ولا نضع منها نظرا باعتقاد ان اوس بن اوس او ابن ابي اوس صحابي علي راي من يقبل امثال هءلاء الذين يدعون لانفسهم الصحبة ولا تكون معلومة لهم الا من اقوالهم فاما اذا كان انما برويه عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمفقد صار هو ممن يجب النظر فيه كساءر من بعد في زمن التابعين واذا كان ذلك كذلك فانه حينءذ يكون مجهول الحال غير ثابت العدالة وفي انه اوس بن اوس او ا---بن ابي اوس خلاف معروف واختصاره هو انه اوتيت عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة احاديث احدها هذا و-----------------------------------------------------------الثاني----- من غسل واغتسل بر------------ويه ابو الاشعث عن اوس بن اوس و---------الثالث غر------يب القران يرويه عثمان بن عبد الله بن اوس عن جده انس بن حذيفة----- والرابع في الصوم فقيل في هذا كله انه واحد هو اوس بن اوس وابن ابي اوس وابن حذيفة وذكر ابو عمر بن عبد البر قول ابن معين اوس بن اوس واوس بن ابي اوس واحد فخطاه فيه وقال ان اوس بن اوس بن ابي اوس هو ا---بن حذيفة جد عثمان بن عبد الله بن	576	1872256260176916284	931	1689.5	726	1143	81.45231628417969	189	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0578	true	2217260457057479918	197	244	945	1157	1432	300	عن ابي رافع ان------ النبي طاف علي نساءه ذات يوم فجعل يغتسل عند هذه وعند هذه الحديث وسكت عنه وهو لا يصح فانه عند النساءي من رواية حبان عن-------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة قال اخبرنا عبد الرحمن بن فلان بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع	578	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0649	false	-9208171499362884390	220	274	1016	1266	1386	300	عن ابي رافع انتهي وفيه نظر لان حدي-ث ابي را---فع لفظه يغتسل عند هذه وعند هذه وسياتي--------- وهو مخالف لما رواه قبل عن انس والله اعلم باب فيمن يغتسل عند كل صلاة غسلا حدثنا اسحاق بن منصور انبا عبد الصمد ثنا حماد ث---------------نا عبد الرحمن-------- بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع	649	1872256260176916284	111	126.0	82	286	38.811187744140625	21	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0578	true	2217260457057479918	217	300	1036	1432	1432	300	لا يصح فانه عند النساءي من رواية حبا----------------------------------------------------------------------------------------ن عن حماد بن سلمة قال اخبرنا عبد الرحمن بن فلان بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع ويختلف في عبد الرحمن هذا فمنهم من يقول ما ذكرناه ومنهم من يقول فيه عبد الرحمن بن ابي رافع كذلك ذكره ابو داود من رواية موسي ابن اسماعيل عن حماد بن سلمة وموسي اصحب الناس لحماد واعرفهم بحديثه واقعدهم به وهكذا ذكره البخاري في تاريخه قال عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته عن ابي رافع-	578	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0650	false	-2840168523233744504	33	109	159	523	1410	300	لا يصح ------------فانه من رواية يقولون عن معمر عن قتادة ومن جهة صالح بن ابي الاخضر عن الزهري وقال لم يروه عن الزهري الا صالح عن حماد انب--------------ا عبد الر------------------------------------------------------------------حمن هذا فمنهم من يقول ما ذكرناه ومنهم من يقول---- عبد الرحمن بن ابي رافع كذلك ذكره ابو داود من رواية موسي -بن اسماعيل عن حماد-------- وموسي و----الناس بحماد وتعرفه- بحديث-----------ه وهكذا ذكره البخاري في تاريخه قال عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته عن ابي رافع	650	1872256260176916284	263	451.5	207	485	54.226802825927734	48	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0579	true	1588506743221763065	0	195	0	890	1401	300	طاف النبي -------------------علي نساءه في ليلة قاله شهاب عن حماد بن سلمة 1571 وقال عبد الله -بن محمد عن عارم عن حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع قال النبي------------------- ناول-ني الذراع 1572 وقال عفان ويزيد بن هارون عن حماد حدثنا ابن ابي رافع مولي النبي -------------------قال كان عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وزعم ان النبي -------------------كان يتختم في يمينه حديثه في البصريين هذا ما ذكره به البخاري-- وقال ابو محمد بن ابي حاتم عبد الرحمن بن ابي رافع روي عن عبد الله ابن جعفر وعن عمته سلمي -روي عنه حماد بن سلمة ذكر -ابي عن اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين قال عبد الرحمن بن ابي رافع الذي يروي عنه حماد بن سلمة صالح هذا ايضا ما ذكره به ابن ابي حاتم فان كان الامر هكذا اعني انه عبد الرحمن بن ابي رافع مولي النبي------------------- كما قال عفان ويزيد بن هارون فان عمته سلمي اخت لابي رافع وهي لا تعرف له وان كانت فحا------لها لا تعرف وان كان الامر علي ما وقع في الاسناد عند النساءي من انه حفيد لابي رافع فسلمي بنت لابي رافع وتكون حالها حينءذ اخفي وما وقع من ذلك	579	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0650	false	-2840168523233744504	109	300	523	1410	1410	300	طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة قال- شهاب عن حماد بن سلمة----- وقال عبد الله ابن محمد عن عارم عن حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع قال النبي صلي الله عليه وسلم ناوليني الذراع----- وقال عفان ويزيد بن هارون --وحماد --ثنا ابن ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال كان عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه حديثه في البص-------------------------ريين وقال--------- بن ابي حاتم عبد الرحمن بن ابي رافع روي عن عبد الله -بن جعفر وعن عمته سلمي وروي عنه حماد بن سلمة ذكره ابي عن اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين قال عبد الرحمن بن ابي رافع الذي بروي عنه حماد-------- صالح ---------------------------------فان كان الامر هكذا اعني انه عبد الرحمن-بن ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم كما قال عفان ويزيد ---------فان عمته سلمي اخت لابي رافع وهي لا تعرف له وان كانت غيرها فخالها لا يعرف وان كان الامر عاما --وقع في السن--د عند النساءي من انه حفيد لابي رافع وسلمي بخت لابي رافع ويكون حالها حينءذ اخفي وما---- من ذلك-	650	1872256260176916284	764	1331.0	597	997	76.62989044189453	150	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0579	true	1588506743221763065	195	300	890	1401	1401	300	شء يعرف فان ابا رافع مولي النبي------------------- احتوشته امراتان كل واحدة منهما اسمها سلمي احداهما امه والاخري زوجه فامه سلمي مولاة صفية بنت عبد المطلب 1573 روت عن النبي بيت لا ت-----------------مر فيه كان ليس فيه طعام يرويه حارثة بن محمد عن عبيد الله بن ابي رافع عن جدته وكانت خادما للنبي قالت قال لي النبي فذكرته-- ذكرها بحديثها هذا ابن السكن واما زوجه فسلمي مولاة النبي -------------------قال ابو بكر بن ابي خيثمة زوجه النبي -------------------مولاته وشهدت سلمي هذه خيبر وولدت له عبيد الله بن ابي رافع كاتب علي رضي الله عنه فما من هاتين من تكون عمة لعبد الرحمن بن ابي رافع ولا لحفيد-	579	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0651	false	-4380231744809777458	0	108	0	530	1452	300	شء يعرف فان ابا رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم احتوشته امراتان كل واحدة منهما اسمها سلمي احداهما امة والاخري زوجه فامه سلمي مولاة صفية بنت عبد المطلب----- روت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لامر فيه----------------- يرويه حارثة بن محمد عن عبيد الله بن ابي رافع عن جدته وكانت خادما للنبي --------صلي الله عليه وسلم ذكر--------ها هذا ابن السكن واما زوجه فسلمي مولاة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن -------ابي خيثمة زوجه النبي صلي الله عليه وسلم مولاته وشهدت سلمي هذه خيبر وولدت له عبيد الله بن ابي رافع كاتب علي------------- فما من هاتين من يكون عمه لعبد الرحمن بن ابي رافع ولا لحفيد	651	1872256260176916284	431	736.5	342	588	73.29931640625	78	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0580	true	4595659382314838654	0	64	0	291	1422	300	ابي رافع اذ احداهما ام لابي رافع والاخري زوجه وقد كنت اظن ان ابا محمد عثر في هذا علي مزيد حتي رايته كتب في كتابه الكبير بخطه اثر هذا الحديث بعد ان اورده من عند النساءي سلمي هي مولاة -----رسول الله فتبين بذلك انه ظن خطا ومولاة رسول الله لا يصح ان تكون عمة لاحد من ولد ابي رافع بل اما اما واما جدة	580	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0651	false	-4380231744809777458	108	165	530	790	1452	300	ابي رافع اذ احداهما ام لابي رافع والاخري زوجه وقد كنت اظن ان ابا محمد عثر في هذا علي مزيد حتي رايته كتب في كتابه الكبير بخطه اثر هذا الحديث بعد ان اورده من عند النساءي سلم---ي مولاة النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- لا يصح ان تكون عمة لاحد من ولد ابي رافع بل ----اما واما جده	651	1872256260176916284	241	446.5	186	296	81.4189224243164	51	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0580	true	4595659382314838654	72	130	328	613	1422	300	عن فاطمة بنت ابي حبيش انها سالت النبي----------------------- فشكت اليه الدم فقال لها انما ذلك عرق فانظري اذا اتي قرءك فلا تصلي الحديث وسكت عنه مصححا له وهو حديث انما يرويه المنذر بن المغيرة عن عروة ان فاطمة فذكره والمنذر مجهول الحال لا يعرف بغير هذا----------------------- وقد سال ابن ابي حاتم عنه ابا----ه فقال فيه مجهول ليس بالمشهور	580	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0737	false	848292354363685937	165	205	771	968	1429	300	ان فاطمة حدثته------- انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها انما ذلك عرق----------------------------- الحديث وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح فيه سماعه منها للجهل بحال المنذر وقد سال ابن ابي حاتم---- اباه عنه فقال مج----هول ليس بالمشهور	737	1872256260176916284	119	144.0	91	335	35.52238845825195	21	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0585	true	8630183478828761424	170	249	828	1206	1444	300	الربيع بن سليمان الجيزي حدثنا سعيد بن كثير بن عفير حدثنا يحيي بن ايوب عن حرملة بن عمران عن ابي علي الهمداني قال سمعت عقبة بن عامر فذكر مثله ثم قال الطحاوي اهل العلم بالحديث يقولون الصواب في اسناد هذا الحديث يحيي بن ايوب عن حرملة عن ابي علي الهمداني لان عبد الرحمن بن حرملة لا يعرف له سماع من ابي علي انتهي كلامه ففيه ----كما تري تخطءة من قال عن يحيي بن ايوب عن عبد الرحمن ابن حرملة	585	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1391	false	-2821484453373611459	83	150	409	720	1476	300	الربيع بن سليمان قال -----ثنا سعيد بن كثير بن عفير --ثنا يحيي بن ايوب عن حرملة عن عمران عن ابي علي الحمداني---- سمعت عقبة ---------------------قال-------- اهل العلم بالحديث يقولون الصواب في اسناد هذا الحديث يحيي بن ايوب عن حرملة عن ابي عل---------ي لان عبد الرحمن بن حرملة لا يعرف له سماع من ابي علي -------ولما خرجه الحاكم----------- من ---جهة يحيي بن ايوب عن عبد الرحمن -بن حرملة	1391	1872256260176916284	292	486.5	226	382	76.43978881835938	56	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0588	true	4552072334835686952	72	131	359	636	1430	300	ابن ابي ذءب عنه فقبله لانه روي عنه قبل الاختلاط وقال ابو ---------احمد ممن سمع منه --قديما ابن ابي ذءب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم قال ولحقه---------------------- مالك والثوري وغيرهما بعد الاختلاط قال وهذا الحديث من رواية ابن ابي ذءب عن صالح انتهي ما ذكره وهذا الذي حكي عن ابي احمد من ان ابن ابي ذءب سمع منه	588	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0281	false	8238469883813993961	152	204	743	978	1447	300	ابن ابي ذءب سمع م---------------نه قبل ان يخرف- وقال ابن عدي لا باس به اذا روي عنه القدماء ابن ابي ذءب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم ومن سمع منه باخره وهو مختلط مثل مالك والثوري فغير شء وفيما قالاه نظر مخالف ل-----------------------------------------ما ذكره البخاري------------------ من ان ابن ابي ذءب سمع منه	281	1872256260176916284	137	143.5	98	310	44.19355010986328	25	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0723	true	-3433118030425673237	30	89	140	415	1414	300	عبيدة بن حميد الحذاء فلم يعل-ه به ولا بين كونه من روايته واصاب في ذلك وانما اخطا حين ضعف ب-----ه حديث ابن مسعود 2253 كانت صلاة رسول----- الله ف----------ي الشتاء كذا وفي الصيف كذا في الوقوت وعلي تضعيفة الحديث من اجل عبيدة بن حميد كان يلزمه في هذا ان ينبه علي كونه من روايته واذا لم يفعل فقد اخطا	723	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0432	false	1374600983083083434	0	54	0	251	1438	300	عبيدة بن حميد------- فلم يعلمه به ولا بين كونه من روايته واصاب في ذلك وانما اخطا حين ضعف من اجله حديث ابن مسعود----- كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الشتاء الحديث--------------------- وعلي تضعيفه ذلك من--- اجل عبيدة-------- كان يلزمه في هذا ان ينبه علي كونه من روايته واذ- لم يفعل فقد اخطا	432	1872256260176916284	212	349.5	163	296	71.62162017822266	41	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0723	true	-3433118030425673237	115	204	541	963	1414	300	عنه الا انه ابرز من اسناده جميع بن عمير وط----------------------------------------------وي ذكر راويه عنه ----وهو صدقة بن سعيد الحنفي والد المفضل بن صدقة وهو علة الخبر قال البخاري عنده عجاءب وقال فيه الساجي ليس بشء وقال ابن وضاح ضعيف وقال فيه ابو حاتم شيخ وبالجملة فلم تثبت عدالته --ولم يثبت فيه جرح مفسر والي هذا فان جميع بن عمير وان كان قد روي عنه جماعة وقالوا انه صالح الحديث فقد قال ابو حاتم انه من عتق الشيعة وقال ابو احمد بن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه غيره عليه واحسن	723	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0628	false	-7800063929414203241	204	300	1020	1478	1478	300	عنه الا انه ابرز من اسناده جميعا وذلك مشعر بصحته عنده وتتبع ذلك عليه ابن القطان بكونه لهوي ذكر راويه عن جميع وهو صدقة بن سعيد------- والد ال-فضل بن صدقة وهو علة الخبر قال البخاري عنده عجاءب وقال فيه الساجي ليس بشء وقال ابن وضاح ضعيف وقال فيه ابو حاتم شيخ وبالجملة فلم يثبت عدالته او لم يثبت فيه جرح مفسد والي هذا فان جميعا------- وان كان قد روي عنه جماعة وقالوا انه صالح الحديث فقد قال ابو حاتم فيه من عنق الشيعة وقال ابو احمد بن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه غيره عليه واحسن-	628	1872256260176916284	386	707.0	305	474	81.43460083007812	75	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0723	true	-3433118030425673237	243	299	1146	1412	1414	300	عنه الا انه ابرز من اسناده امنة بنت ابي الصلت ولم يتقدم له فيها شء ولا يعرف له- غير هذا ولا هي مذكورة في غيره وهو حديث مطول ساقه ابن اسحاق في سيره ومن طريقه ساق ابو داود هذه القطعة المقتطعة منه وزعم بعضهم انها امنة بنت الحكم كان الحكم اسما لابي الصلت وانها ام سليمان	723	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0758	false	8746110604695250896	118	153	583	751	1488	300	عنه وابرازه----- من اسناده -منه بقوله-------- ولم يتقدم له فيها شء ولا يعرف لها غير هذا ولا هي مذكورة في غير------------------------------------------------------------------------------------ه وزعم بعضهم انها امنة بنت الحكم كان الحكم اسم- لابي الصلت وانها ام سليمان	758	1872256260176916284	157	267.5	122	267	58.80149841308594	29	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0724	true	601579777377544309	0	155	0	789	1456	300	سحيم ه--ذا قاله ابو الوليد بن الفرضي في كتابه ولم تجعل بهذا كله في حد من يحتج بروايته وضبط اسمها امنة بالف مطولة قبلها همزة مفتوحة وميم مكسورة بعدها نون وكذلك وقع ذكرها في سير ابن اسحاق وفي كتاب ابي داود وخالف في ضبط اسمها ابو بكر بن ثابت الخطيب فقال في كتابه --تلخيص المتشابه باب الفرق بالتذكير والتانيث مع الاتفاق في الحروف فذكر في هذا الباب امية بن ابي الصلت الشاعر الثقفي الجاهلي وامية بنت ابي الصلت هذه واورد حديثها المذكور من عند ابن اسحاق ثم من طريق الواقدي بزيادة ام علي بنت ابي الحكم في تفسير الاسناد بين سليمان بن سحيم وامية المذكورة ثم جعله من روايتها عن النبي و لم يذكر ال-مراة التي من بني غفار وبذلك تكون امية المذكورة عند الواقدي صحابية وشء من هذا لم يثبت ولو جهدت جهدك لم تجد فيها الا ما قلناه من انها مجهولة وكذلك الغفارية المذكورة وليس ينبغي ان نقبل قولها عن نفسها انها صحابية	724	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0758	false	8746110604695250896	152	300	744	1488	1488	300	سليمان كذا قاله ابو الوليد بن الفرض- في كتابه ولم يحصل بهذا كله في حد من يحتج برواية- وضبط اسمها امنة بالف مطولة قبلها همزة مفتوحة وميم مكسورة بعدها نون وكذا- وقع ذكرها في سير ابن اسحاق و---كتاب ابي داود وخالف في ضبط اسمها ابو بكر بن ثابت------- فقال في كتابه التلخيص--------- باب الفرق بالتذكير والتانيث مع الاتفاق في الحروف فذكر في هذا الباب امية بن ابي الصلت الشاعر وامن---------------ة بنت ابي الصلت هذه وروي- حديثها المذكور من عند ابن اسحاق ثم من طريق الواقدي بزيادة ام علي بن- ابي الحكم في نفس-- الاسناد بين سليمان بن سحيم وامية المذكورة ثم جعله من روايتها عن النبي و-لم يذكر الجارية الا انها صاحبة القصة فكا--ن امية علي رواية الوا---قدي صحابية وشء من هذا لم يثبت ولو جهدت جهدك لم تجد فيه -الا ما قلناه من انها مجهولة وكذلك الغفارية المذكورة -ليس ينبغي ان يقبل قولها عن نفسها انها صحابية-	758	1872256260176916284	687	1249.5	548	794	86.52392578125	126	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0725	true	-5771990799708564256	216	270	1001	1240	1384	300	وكيع عن اسامة هو ابن زيد عن محمد بن قيس ع----------------------------------ن امه عن ام سلمة في الجارية التي مرت--------------------------------------- بين يديه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هن اغلب ولم يقل فيه شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام محمد بن قيس لا تعرف البتة فاما ابنها محمد فانني لا اعرف من هو من جماعة مسمين بهذا الاسم وفي هذه الطبقة وقد ذكر الحديث	725	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1359	false	-7971073346783718600	127	242	647	1178	1463	300	وكيع عن اسامة ----بن زيد عن محمد بن قيس هو قاضي عمر بن عبد العزيز عن ابيه عن امه عن ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذي فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا غلب هذا حديثقال ابن الحصار في كتابه تقريب المدارك صححه شيخنا ابو محمد عبد الحق وعاب ابو الحسن بن القطان عليه سكوته عنه اورده في مصنف وكيع وقال ام محمد------- لا تعرف البتة فاما ابنها فا------ني لا اعرف من هو من جماعة مسمين بهذا الاسم وهي هذه الطبقة ف-------الحديث	1359	1872256260176916284	172	231.0	130	555	30.990991592407227	32	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0765	true	3552156897310361472	119	218	573	1020	1396	300	بكر---- فيما اعلم -هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر روي عنه مالك وغيره وهو لا باس به ولكن حديث مسلم اصح لانه من حديث الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر والضحاك اوثق من ابي بكر ولعل ذلك كان في ----موطنين هذا ما ذكر وهو------------------------------------------------------------------------------- تصحيح منه للخبر------ نطقا لا بالسكوت عنه وان كان رجح عليه الحديث مسلم فقد ترجح في ذلك والتمس له مخرجا بجعله اياه في موطن اخر وقصة اخري وهذا الذي ذكر -في ابي بكر هذا ينبغي ان يتوقف فيه فان الرجل المذكور في الاسناد لم يعلم منه اكثر من	765	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0125	false	-5810289776238686389	208	300	1002	1427	1427	300	بكر هذا فيما اعلم وهو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر روي عنه مالك وغيره وهو لا باس به ولكن حديث مسلم اصح------------------------------------------------------------------------ ولع---له كان ذلك في موطنين -وانما قال ذلك لاجل المعارضة الظاهرة واعترض عليه ابو الحسن بن القطان بان قال ما قاله عبد الحق تصحيح---- للخبر مطلقا نطق---ا لا سكوتا--- وان كان رجح عليه --حديث مسلم فقد يرجح في ذلك والتمس له مخرجا تجعله اياه في موطن اخر وقصة اخري وهذا الذي ذكره في ابي بكر---- ينبغي ان يتوقف فيه فانه لا------------------------ يعلم منه اكثر من-	125	1872256260176916284	309	501.5	240	542	57.011070251464844	58	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0765	true	3552156897310361472	218	282	1020	1304	1396	300	انه من ولد عبد الله بن عمر فمن اين --------------انه ابو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر الذي روي عنه مالك وقد كان مانعا له من ان يقول ذلك لو تثبت ان الذي في الاسناد يروي عن نافع والذي توهمه انه معلوم الرواية عن ابن عمر ويروي عنه مالك وابراهيم بن طهمان واسحاق بن شرف-ي وعبيد الله بن عمر	765	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0126	false	5908272968464187007	0	54	0	239	1431	300	انه من ولد عبد الله بن عمر فمن اين له هدا النسب وانه ا------------------------------------------------لذي روي عنه مالك وقد كان مانعا له من ان يقول ذلك لو -ثبت ان الذي في الاسناد يروي عن نافع والذي توهمه انه معلوم الرواية عن ابن عمر --روي عنه مالك ا--------بن طهمان واسحاق بن شارقي وعب-د الله بن عمر	126	1872256260176916284	221	392.5	170	299	73.91304016113281	45	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0770	true	838563718191349931	78	251	367	1238	1463	300	فقال---- بها هكذا ووصف شعبة نضح فرجه ثم ق-------ال اختلف في اسناد هذا الحديث وفي اسم الصاحب واصح الاسانيد فيه اسناد النساءي هذا قال النساءي اخبرنا اسماعيل بن مسعود حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن الحكم عن ابيه كذا قال الترمذي عن البخاري ان هذا الاسناد اصح اسانيد هذا الحديث ذكر ذلك في كتاب العلل وقال عبد الرزاق في مصنفه اذا توضا وفرغ اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه رواه م------ع-------------مر عن منصور-------------- عن مجاهد عن سف----------------------------------------------------------يان بن الحكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكم بن سفيان عن النبي وذكره الترمذي في كتابه باسناد ضعيف عن ابي هريرة فيه الحسن بن علي الهاشمي انتهي كلامه بنصه وهو موهم صحة هذا الحديث من جهتين فاحداهما سكوته عن اعلاله والاخري قوله انه بهذا الطريق اصح والحديث المذكور قد عدم الصحة من وجوه احدها ما اعرض عنه بعد الاشارة اليه من الاضطراب والثاني الجهل بحال الحكم بن سفيان فانه غير معروفها ولا سيما علي ما ارتضي ابو محمد من النساءي اعني ان لا يكون اخبر عن النبي الا بواسطة ابيه والثالث ان اباه المذكور	770	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0301	false	-8291284503915590025	155	300	816	1556	1556	300	فقالا عن ابيه كذا يقول شعبة ولما ذكره الاشبيلي قال اختلف في اسناد هذا الحديث وفي اسم الصاحب واصح-الاسانيد فيه اسناد النساءي ال------------------------------------------------------------------------------------------حكم عن ابيه كذا قال الترمذي عن البخاري حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه عن ابي عمر عن ابن عيينة عن منصور وابن ابي نجيح عن مجاهد رجل من ثقيف عن ابيه قال وقال بعضهم الحكم بن سفيان وقال بعضهم سفيان بن الحكم واضطربوا في هذا الحديث وفي هذا ردا علي ابن عساكر في اغفاله ذكر الترمذي وربيعة علي ذلك المنذري وهو غير صواب منها وقال ابو عمر هذا حديث مضطرب جدا وكذا قاله العسكري قال ابو---------------------------------------------------------------------------- الحسن بن القطان----------- كلامه ي---------وهم صحة---- الحديث من وجهين -احد-هما سكوته عن اعلاله والاخري قوله ان هذه-- الطريق اصخ وهو------------ قد عدم الصحة ل--وجوه احدها-------------------------------- الاضطراب والثاني الجهل بحال الحكم بن سفيان فانه غير معروف-- ولا سيما علي ما ارتضي ابو محمد من النساءي بان------- يكون تابعا و------------------------الثالث ابو---ه المذكور-	301	1872256260176916284	410	549.0	327	1140	35.96491241455078	64	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0771	true	3250794911301810897	119	210	547	966	1395	300	الحكم او ابو الحكم انه راي النبي توضا ثم اخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا يعني انتضح بها ففي هذا الشك في اسمه هل هو الحكم او ابو الحكم ولم يقل عن ابيه فان صحت الرواية التي قبل هذه بزيادة عن ابيه فقول هذا انه راي النبي يكون خطا وان لم يكن خطا فالانقطاع بين مجاهد وبينه فان مجاهدا لم يروه عن الصحابي اذ قد قدرنا قوله عن ابيه صحيحا وفيها من البحث الاصولي ان الرجل الذي لا يعرف اذا قال عن نفسه انه ثقة فذلك غير مقبول منه وهذا	771	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0302	false	15508429481095059	46	71	235	347	1465	300	الحكم او ابو الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه راي النبي وهو- خطا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل الذي لا يعرف اذا قال عن نفسه انه ثقة فذلك غير مقبول منه واما	302	1872256260176916284	106	158.0	81	419	25.298330307006836	22	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0772	true	-2861807154135101535	4	183	23	897	1468	300	فاما قوله كان فبعيد ان يكون علي ظاهره ولو اطلقه الزم الناس للنبي--------------------------- وحين حكم من حكم لرواية من زاد فيه عن ابيه بالصحة لم يلتفت للفظ الحديث وانما اعتبر زيادة واحد في الاسناد ولم يحكم للخبر بالصحة الا كما يقول هذا الاسناد بزيادة هذا الرجل بين فلان وفلان اصح من رواية من رواه دونه بل كما يقول هذا المرسل اصح فلا يخرج من شء من ذلك تصحيح ما رواه ضعيف او متروك او ما روي مرسلا وابو محمد رحمه الله لو اطلقها كما يطلقها المحدث لم يفهم منها الا ما ذكرناه ولكنه يوردها عقيب احاديث لا يتبعها منه قول اخر فتوهم من لا علم عنده بالاسانيد صحة الاحاديث وعلي ان كلامه المذكور فيه شء من جهة النقل وذلك انه نسب قوله انه اصح الاسانيد الي البخاري وعين موضع ذكره له وهو علل الترمذي والذي هناك انما هو سالت البخاري عن هذا الحديث فقال الصحيح ما رواه شعبة ووهيب وقالا عن ابيه وربما قال ابن عيينة فيه هذا الحديث عن ابيه فما في هذا عن البخاري انه قال هو اصح الاسانيد وانما قال الصحيح رواية من زاد ع-ن ابيه	772	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0302	false	15508429481095059	70	157	342	767	1465	300	واما قوله كان فيبعد ان يكون علي ظاهره ولو اطلق- الزم الناس للنبيعليه السلاموكلام البخاري لا يعطي حكما بصحة------------------------------------------------ الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو كما يقال هذا المرسل اصح فلا تخرج من شء من ذلك تصح-ح ما رواه ضعيف او متروك او ما روي مرسلا وايضا فالبخاري لم يقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انما ساله---------------------------------------------------------- الترمذي عنه------------------------------------------ فقال الصحيح ما رواه شعبة ووه-ب وقال- عن ابيه وربما قال ابن عيينة في- هذا الحديث عن ابيه فما ---هذا عن البخاري انه قال هو اصح الاسانيد وانما قال الصحيح زيادة من زاد علي ابيه	302	1872256260176916284	345	544.0	266	902	38.24833679199219	60	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0773	true	1904606664215911048	120	227	567	1073	1435	300	ابي عمر بن عبد البر حين قال سماعه--- النبي ----------عندي صحيح---- لانه نقله الثقات منهم سفيان الثوري ولم يخالفه من هو في الحفظ والاتقان مثله كذا قال ابو عمر وهو كلام غير مسلم وينبغي وضع النظر فيه فان شعبة وهو من هو قد --------قال ذلك ووهيب ايضا قد قاله فان قيل قد اختلف فيه علي شعبة فلم يذكر النضر عنه قوله عن ابيه قلنا وسفيان الثوري ايضا عنه في هذا اقوال منها قول محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن سفيان بن الحكم او الحكم بن سفيان الثقفي قال كان النبي اذا بال توضا وينتضح ذكره ابو داود فان احتج ابو عمر بهذه الرواية	773	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0302	false	15508429481095059	219	300	1078	1465	1465	300	ا-------بن عبد البر حيث قال سماعه من النبيعليه السلامعندي صحيح يعد لانه قلد -الثقات منهم الث------وري ولم يخالفه من هو------------------ مثله كذا قاله وهو------------ غير صحيح قال الثوري كان رواه عن منصور فلم يقل عن ابيه فشعبة قال ذلك ووهب ووهما --------فان قيل قد اختلف---- علي شعبة فلم يذكر النضر عنه قوله عن ابيه قلنا و------الثوري -----عنه في هذا اقوال منها قول محمد بن بشر عنه سف-------------------------------يان بن الحكم او الحكم عن سفيان -----------كان النبي ----------------------------------فان احتج ابو عمر بهذه الرواية-	302	1872256260176916284	290	413.5	226	531	54.61393737792969	53	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0773	true	1904606664215911048	0	54	0	257	1435	300	ولعل قاءلا يقول فلعله ايضا قد راي النبي ----------كما راه ابوه اخذا من رواية من لم يقل عن ابيه فنقول له فما في هذا اكثر من دعواهم------ا انهما رايا وسمعا واذا لم يعرفا بالعدالة لم يقبل منهما لانهما قد يدعيان ما شاءا وعلي انه قد نص العلماء علي انه -----لم يدرك النبي قال---- البخاري	773	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0302	false	15508429481095059	168	218	823	1072	1465	300	ولعل قاءلا يقول فلعله ايضا قد راي النبيعليه السلامكما راه ابوه اخذا من رواية من لم يقل عن ابيه فيقول ----ما في هذا اكثر من ان--هما ادعيا انهما رايا وسمعا فاذا لم يعرفا بالعدالة لم يقبل منهما وايضا ف---------------------------قد نص العلماء علي ان الحكم لم يدرك النبي قال ذلك البخاري	302	1872256260176916284	211	358.5	167	282	74.82269287109375	38	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0773	true	1904606664215911048	228	300	1076	1435	1435	300	حيث لم يقل فيها عن ابيه قلنا هي محتملة ان تكون نشكا في اسم الرجل الذي قال انه راي النبي او ان تكون شكا في كونه الاب او الابن فهي بهذا الاحتمال الثاني متردد فيها بين الارسال والانقطاع وكانه يقول لا ادري اعن سفيان بن الحكم فيكون مرسلا او عن ابيه الحكم بن سفيان فيكون منقطعا ولم يذكر ف-ه الرواية او السماع فينقطع النزاع ويرتفع الاحتمال وذكر فيها لفظة كان وفيها ما--	773	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0303	false	-5628917689637503422	0	70	0	352	1474	300	حيث لم يقل فيها عن ابيه قلنا هي محتملة ان يكون شاكا في اسم الرجل الذي قال انه راي النبي او ان يكون شكا في ا-نه الاب او الابن فهي بهذا الاحتمال الثاني متردد فيها---- الارسال والانقطاع -كانه يقول لا ادري اعن سفيان بن الحكم فيكون مرسلا او عن ابيه الحكم بن سفيان فيكون منقطعا ولم يذكر فيه الرواية و--السماع في-قطع النزاع ويرتفع الاحتمال انما فيها لفظة كان -فيها وما	303	1872256260176916284	337	621.0	268	362	93.09392547607422	60	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0773	true	1904606664215911048	203	258	955	1205	1435	300	سفيان بن الحكم او الحكم بن سفيان الثقفي قال كان النبي اذا بال توضا وينتضح ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------كره ابو داود فان احتج ابو عمر بهذه الرواية من حيث لم يقل فيه-----ا عن ابيه قلنا هي محتملة ان تكون نشكا في اسم الرجل الذي قال انه را------------------ي النبي او ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون شكا في كونه الاب او الابن فهي	773	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0304	false	-1086031053627549146	5	107	23	531	1504	300	سفيان بن الحكم او الحكم بن سفيان فقد اسلفنا قول ابن حبان وغيره في ذلك الثالث قوله كان بعيدا ان يكون علي ظاهره او ما علم ان لفظة كان لا يقتضي الدوام والاستمرار ويءيد ذلك ما ذكره البيهقي في الكبير رواه اسراءيل وسلام بن ابي مطيع وذكرنا فقالوا عن الحكم بغير شك وهءلاء حفاظ اثبات جزموا ما يثبت لديهم قالت عاءشةكنت اقتل قلاءد هدي النبي عليه السلام ومن المعلوم ان ذلك انما كان مرة الرابع علي تقدير صحة ما يرجحه من ذكره من اقتضاء التكرار فحديث ابن ماجة سالم من ذلك الخامس قوله وان يكون شكا في كونه الاب او الابن الي	304	1872256260176916284	96	58.0	70	508	18.89763832092285	15	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0774	true	-2032896566511473013	248	300	1176	1407	1407	300	لا نترك رواية من زاد عن ابيه لترك من -ترك ذلك ومن ---حفظ حجة علي من لم يحفظ واذا لم يكن بد -من زيادته فالحكم تابعي فيحتاج ان نعرف من عدالته ما يلزمنا به قبول روايته وان لم يثبت ذلك لم تصح عندنا روايته ونسال من صححها عما علم من حاله وليس-	774	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0303	false	-5628917689637503422	209	260	1015	1251	1474	300	لا يترك رواية من زاد عن ابيه لترك من يترك ذلك وامر الحفظ حجة علي من لم يحفظ واذا لم يكن بدا من زيادته فالحكم تابعي فيحتاج ان تعرف من عدالته ما يلزمنا به قبول روايته وان لم يثبت ذلك لم تصح عندنا روايته-ونسال من صححها عما علم من حاله وليس	303	1872256260176916284	224	420.5	176	237	94.5147705078125	45	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0774	true	-2032896566511473013	15	195	73	930	1407	300	-------ابو داود ورواه ايضا كذلك عن سفيان بغير زيادة عن ابيه------- والشك في الحكم او سفيان عبد الرحمن بن مهدي ولفظه احسن من لفظ محمد بن كثير قال فيه رايت النبي------------ بال ثم توضا ونضح فرجه بال---ماء ذكر--ها ابن السكن و--ممن رواه هكذا معمر كما تقدم ذكره في الاصل من كتاب عبد الرزاق وممن رواه عن سفيان الثوري بغير زيادة عن ابيه دون شك في الاب والابن محمد بن يوسف وهي التي يمكن ان يحتج بها ابن عبد البر لما ذهب اليه من تصحيح صحبة الحكم قال فيه محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن الحكم بن سفيان قال رايت النبي توضا ونضح فرجه بالماء ذكر ذلك عنه البخاري في --تاريخه ويمنعه من الاحتجاج به رواية من رواه عنه بالشك كما قدمناه ورواه وكيع عن سفيان فقال فيه عن منصور عن مجاهد عن رجل من ثقيف لم يسمه ذكرها ابن السكن وقد رواه عن منصور هكذا اعني بغير شك ولا زيادة----- عن ابيه عمار بن رزين وجرير بن عبد الحميد ولسي فيه لفظة كان وانا اخبر عن فعلة واحدة ذكر حديثهما ابن السكن ورواه كذلك ايضا زكريا	774	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0303	false	-5628917689637503422	69	207	348	1003	1474	300	وما فيها ور-------واه ايضا كذلك عن سفيان بغير زيادة عن ابيه عن ابي والشك في الحكم او سفيا-----------ن بن مهدي ولفظه احسن و--لفظ محمد بن كثير قال-----رايت النبي عليه السلام---------------------- بال فتوضا ذكر ذلك ابن السكن ولفظه ورواه كذلك -------------------------------------------معمر ممن رواه عن سفيان------- بغير زيادة عن ابيه دون شك في الاب والابن محمد بن يوسف وهي التي يمكن ان يحتج بها ابن عبد البر لما ذهب اليه من تصحيح صح-ة الحكم قال فيه عن سفي----------------ان عن منصور عن مجاهد عن الحكم بن سفيان قال رايت النبي -صلي الله عليه وسلم-- ذكر ذلك عنه البخاري في التاريخ- ويمنعه من الاحتجاج به رواية من رواه عنه بالشك كما قدمناه-------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه عن منصور ه-ذا ب-----غير شك ولا زيادة عمار عن ابيه عمار بن رزيق وجرير بن عبد الحميد ----بغير لفظه كان ام-ا اخبر عن فعله و----------------------احدة ورواه كذلك----- زكريا	303	1872256260176916284	563	940.0	437	897	62.7647705078125	103	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0775	true	1737140598589516343	78	197	399	967	1460	300	حديث سمرة ونصلح صنعتها والاول اشهر اسنادا وان كان قد روي مرسلا عن عروة كذا قال ويق-----------ضي ظاهر-----ه بان حديث سمرة شء ملتفت اليه بحيث يفاضل بينه وبين حديث عاءشة وهذا لا شء فان حديث عاءشة لا شك في صحته رفعه مسندا جماعة من اصحاب هشام بن عروة ولا يضره ارسال ابن عيينة اياه عن هشام بن عروة عن ابيه عن النبي فاما حديث سمرة فباسناد مجهول البتة فيه جعفر بن سعد بن سمرة وخبيب بن سليمان بن سمرة وابوه سليمان بن سمرة وما من هءلاء من تعرف له حال -وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم وهو اسناد تروي به جملة احاديث قد ذكر البزار منها نحو الماءة وقد تقدم لابي محمد حديث سمرة------------- فيمن نسي صلاة او نام عنها	775	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1092	false	-5910054571503973867	220	288	1117	1448	1499	300	حديث عروة قال ----------الاول اشهر اسناد---------------------------------ا قال ابن القطان يقتضي ظاهر كلامه -ان حديث عا---------------------------------------------ءشة وهذا لا شء لانه اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد مجهول النية فيه جعفر بن سعد بن سمرة وحبيب بن سليمان----------------------------- وما من هءلاء من يعرف له حاله وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم وهو اسناد ير-ي به جملة اخبار ----ذكر البزار منها نحو الماءة ولما ذكر -عبد الحق حديث سمرة بهذا الاسناد فيمن نسي صلاة او نام عنها	1092	1872256260176916284	260	384.5	202	598	43.4782600402832	42	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0812	true	-7423954869705807168	2	38	9	176	1465	300	وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن نافع الا ابن ابي ذءب ولا نعلم رواه عنه الا روح--------- وانما كان يمسح عليهما لانه توضا من غير حدث وكان يتوضا لكل صلاة من غير حدث فهذا معناه عندنا	812	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0580	false	6274102754782243193	57	94	287	462	1458	300	وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن نافع الا ابن ابي ذءب ولا نعلم رواه-عنه الا روح بن عبادة وانما كان يمسح عليهما لانه توضا من غير حدث وكان يتوضا لكل صلاة من غير حدث فهذا معناه عندنا	580	1872256260176916284	166	318.0	131	176	94.31818389892578	35	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0813	true	-7164961928267931154	84	189	424	910	1471	300	صحيحا من رواية سهل بن سع-د قال قاسم بن اصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا ابو علي عبد الصمد بن ابي سكينة الحلبي بحلب قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد- قالوا يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وفيها ما ينجي الناس والمحايض والخبث فقال رسول الله------------------- الماء لا ينجسه شء قال قاسم هذا من احسن شء في بءر بضاعة وقال محمد بن عبد الملك بن ايمن حدثنا ابن وضاح فذكره ايضا باسناده ومتنه قال ا--------بن حزم ---------------وعبد الصمد بن ابي سكينة ثقة مشهور وقال قاسم--------------------------- ويروي حديث عن سهل بن سعد في بءر بضاعة من طر-ق هذا	813	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0468	false	1208525639036038470	40	157	182	722	1415	300	صحيحة من رواية سهل بن سعيد قال قاسم بن منيع --ثنا ابن وضاح ثن--ا ابو علي عبد الصمد بن ابي سلم-ة الحلبي بحلب ------ثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعيد قالوا يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وفيها ما ينحي الناس والمحايض والخبث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء قال قاسم هذا من احسن شء في بءر بضاعة وقال محمد بن عبد الملك بن ايمن --ثنا ابن وضاح يذكره ايضا باسناده ومتنه قال ابو محمد بن حزم في كتاب الايصال عبد الصمد بن ابي سكينة ثقة مشهور وذكره الساجي وقال ابن وضاح لقيه بحلب ويروي----- عن سهل بن سعد في بءر بضاعة من طريق هذا	468	1872256260176916284	448	790.5	346	558	80.28673553466797	86	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0814	true	-65939927669290846	57	186	287	901	1449	300	الرحمن -قال لقيت رجلا صحب النبي------------------- كما صحبه ابو هريرة اربع سنين قال نهي رسول الله------------------- ان يمتشط احدنا كل يوم او يتبول في مغتسله او يغتسل الرجل بفضل المراة او الم------راة بفضل الرجل وليغترفا جميعا يرويه النساءي عن قتيبة عن ابي عوانة عن داود الاودي عن حميد وداود هذا وثقه ابن معين والنساءي وغلط ابو محمد بن حزم فيه غلطا قد بيناه عليه في امثاله وسبق الي ذلك ابو بكر بن مفوز وذلك ان ابن حزم قال------------------------------------------------------------ ان كان داود--- عم ابن اد--------ريس فهو ضعيف وان كان غير---ه فهو مجهول وابني عم ابن ادريس هو داود بن يزيد الاودي فاما هذا فهو داود بن عبد الله الاودي وقد وثقه من ذكرنا وغيرهم وقد كتب الحميدي الي ابن حزم من العراق يخبره بصحة هذا الحديث وبين له امر----- هذا	814	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0164	false	-4708497313144707818	16	107	72	522	1501	300	الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة ----------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------------------------------------- يغتسل الرجل بفضل المراة او تغتسل المراة بفضل الرجل وليغترفا جميعا وهو حديث صحيح الاسناد وممن صححه ايضا -------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن مفوز وابن القطان و---قال احمد اسناده حسن ولا التفات الي قول ابن حزمعندما اراد تضعيفه ان كان داود هو عم عبد الله بن ادريس فهو ضعيف وان لم يكن اباه فهو مجهول --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كتب الحميدي الي ابن حزم من العراق يخبره بصحة هذا الخبر- وبين له امر داود هذا	164	1872256260176916284	263	384.0	205	738	35.63685607910156	44	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0816	true	-7494492484081121077	2	67	12	336	1468	300	ابو جعفر الطحاوي حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي حدثنا سعيد ابن كثير بن عفير حدثنا يحيي بن ايوب عن حرملة بن عمران عن ابي علي الهمداني سمعت عقبة بن عامر سمعت رسول الله يقول فذكره قال الطحاوي اهل العلم بالحديث يقولون الصواب في اسناد هذا الحديث يحيي بن ايوب عن حرملة عن ابي علي الهمذاني لان عبد الرحمن--------- لا يعرف له سماع من ابي علي	816	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1391	false	-2821484453373611459	79	137	389	660	1476	300	ابو جعفر الطحاوي عن--- الربيع بن سليمان قال -----ثنا سعيد -بن كثير بن عفير --ثنا يحيي بن ايوب عن حرملة عن عمران عن ابي علي الحمداني سمعت عقبة ----------------------------------قال-------- اهل العلم بالحديث يقولون الصواب في اسناد هذا الحديث يحيي بن ايوب عن حرملة عن ابي عل---------ي لان عبد الرحمن بن حرملة لا يعرف له سماع من ابي علي	1391	1872256260176916284	254	439.5	199	333	76.27627563476562	47	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0830	true	2299781469427999396	2	81	11	378	1436	300	جماعة عن يحيي بن ابي كثير فقالت عياض بن هلال كذا رواه عنه هشام الدستواءي وعلي ب-ن المبارك وحرب بن شداد كلهم عكس ما قال- عكرمة بن عمار وابان بن يزيد فقالوا عن عياض بن هلال------------ ورواه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير فقال حدثني عياض بن ابي زهير وهذا كله اضطراب -لكنه علي يحيي بن ابي كثير لا علي عكرمة بن عمار فيحتمل ان يكون ذلك من يحيي بن ابي كثير نفسه ويحتمل ان يكون من اصحابه	830	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0106	false	3043240321568863863	214	299	1011	1421	1425	300	جماعة عن يحيي ------------فقالت عياض بن هلال كذا رواه عن- هشام الدستواءي وعلي ابن المبارك وحرب بن شداد كلهم عكس ما قاله عكرمة-------- وابان --------فقالوا--- عياض بن هلال انتهي كلامه ورواه الترمذي ابن مهدي عند ابي نعيم في الحلية عن يحيي خبر ابن هلال بن ابي عياض كذا في اصل سماعنا قال ابن القطان ورواه الاوزاعي عن يحيي ------------فقال ---نا عياض بن ابي زهرة وهذا كله اضطراب ولكنه ع-ن يحيي------------ لا ع-ن عكرمة-------- فيحتمل ان يكون ذلك من يحيي------------ نفسه ويحتمل ان يكون من اصحابه	106	1872256260176916284	278	407.0	218	491	56.619144439697266	50	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0830	true	2299781469427999396	85	201	402	947	1436	300	محمد لم يسند هذا الحديث غير عكرمة بن عمار وقد اضطرب فيه ينبغي ان يكون ضبطه اضطراب مبنيا لما لم يسم فاعله فانه ان اسند الفعل الي عكرمة بن عمار كان خطا ويحيي بن ابي كثير احد الاءمة ولكن هذا الرجل الذي اخذ عنه هذا الحديث هو من لا يعرف ولا يحصل من امره شء وهكذا هو عند مصنفي الرواة لم يعرفوا منه ب---زيادة علي هذا وللحديث مع ذلك علة اخري وهي اضطراب متنه وبيان ذلك هو ان ابن مهدي رواه عن عكرمة بن عمار فقال في لفظه ما تقدم ج-ل المقت علي التكشف والتحدث في حال قضاء الحاجة ورواه بعضهم ايضا فجعل المقت وفي نظري ان -----------------------------------------------------------------هذا قد كان يتكلف جميعه لو كان راوية معتمدا	830	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0107	false	-1886546182455327615	1	114	3	549	1418	300	محمد لم يسند---ه ال-------ا عكرمة-------- وقد اضطرب فيه ينبغي ان يكون ضبطه اضطراب مبينا لما لم يسم------ فانه ان اسند الفعل الي عكرمة --------كان خطا ويحيي------------ احد الاءمة ولكن هذا الرجل الذي اخذ عنه هذا الحديث هو من لا يعرف ولا نحصل من امره شء وهكذا هو عند مصنفي الرواة لم يعرفوا من امره زيادة علي هذا -للحديث مع هذا علة اخري وهي اضطراب م-نه وبيان ذلك هو ان ابن مهدي رواه عن عكرمة-------- فقال-------- ما تقدم جعل المقت علي التكشف والتحدث في حال قضاء الحاجة ورواه بعضهم----- فجعل المقت علي التحدث كذلك فقط ورواه بعضهم فجعل المقت علي الكشف والنظر ولم يذكر التحدث وهذا قد كان يتكلف جم-عه لو كان راويه معتمدا	107	1872256260176916284	455	782.5	357	614	74.10423278808594	86	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0831	true	3495941554585638947	9	216	46	1009	1379	300	واضطرابه دليل سوء حال راويه وقلة تحصيله فكيف وهو من لا يعرف والان فقد بلغنا الي الغرض المقصود وهو ان للحديث طريقا جيدا غير هذا قال ابو علي بن السكن حدثنا يحيي بن محمد بن صاعد حدثنا الحسن ابن احمد بن ابي شعيب الحراني حدثنا مسكين بن بكير عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- اذا تغوط الرجلان فليتوار- كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثان علي طوق-هما فان الله يمقت علي ذلك قال ابن السكن رواه عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير عن هلال بن عياض عن ابي سعيد عن النبي وارجو ان يكونا صحيحين انتهي كلامه وليس فيه تصحيح حديث ابي سعيد الذي فرغنا من تعليله وانما يعني ان القولين عن يحيي بن ابي كثير صحيحان وصدق في ذلك -صح عن يحيي ابن ابي كثير انه قال عن محمد بن عبد الرحمن عن ج---ابر انه قال عن عياض او هلال بن ع------ياض عن ابي سعيد الخدري ولا يمكن ان يصحح ابن السكن حديث ابي سعيد------- اصلا ولو فعل كان ذلك خطا من القول وانما يصح من ح------ديث جابر---------- ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ثقة وقد صح سماعه من جابر وقد بينا ذلك فيما تقدم ومسكين بن بكير ابو	831	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0107	false	-1886546182455327615	114	300	549	1418	1418	300	واضطرابه دليل سر- حال راويه وقلة تحصيله فكيف وهو من لا يعرف والان فقد بلغنا---- الغرض المقصود وهو ان للحديث طريقا جيدا غير هذا قال ابو علي بن السكن ---نا يحيي بن محمد بن صاعد ن---ا الحسن -بن احمد بن ابي شعيب الحراني ---نا مسكين بن بكير عن الاوزاعي عن يحيي------------ عن محمد بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان ف-يتواري كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا -علي طوافهما فان الله يمقت علي ذلك قال ابن السكن رواه عكرمة-------- عن يحيي------------ عن هلال بن عياض عن ابي سعيد الخدر--ي وارجو ان يكونا صحيحين انتهي------ وليس فيه تصحيح حديث ابي سعيد الذي فرغنا من تعليله وانما يعني ان القولين عن يحيي ------------صحيحان وصدق في ذلك وصح عن ي-------------حيي انه قال عن محمد بن عبد الرحمن بن لم جابر انه قال عن عياض -------وعن عبد الرحمن عن ابي سعيد------- ولم ي-------------قض عل--ي حديث ابي سعيد بالصحة اصلا ولو فعل كان مخطءا فان الامر به علي ما بينا فاما حديث جابر هذا فصحيح ومحمد بن عبد الرحم---------ن ثقة وفد صح سماعه من جابر----------------------- ومسكين بن بكير ابو-	107	1872256260176916284	762	1273.5	594	1017	74.92625427246094	145	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0831	true	3495941554585638947	216	294	1009	1355	1379	300	عبد الرحمن الحذاء لا باس به قاله ابن معين وهذا اللفظ هو منه مءنس بين ذلك بنفسه واخبر انه اذ قال في رجل لا باس به فهو عنده ثقة وكذا ايضا قال فيه ابو حاتم والحسن بن احمد بن ابي شعيب ابو مسلم صدوق لا باس به وساءر من في الاسناد لا يسال عنه وعن يحيي بن ابي كثير في هذا المعني غير هذا مما قد ذكره الدارقطني عنه في علله الا انه لم يوصل به اليه الاسانيد	831	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0108	false	-4067154269847079332	0	53	0	243	1422	300	عبد الرحمن الحذاء لا باس به قاله ابن معين------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ايضا قال فيه ابو حاتم والحسن بن احمد بن ابي شعيب ابو مسلم صدوق لا باس به وساءر من في الاسناد لا يسال عنه وعن يحيي------------ في هذا المعني غير هذا مما--- ذكره الدارقطني---- في علله الا انه لم يوصل به اليه الاسانيد	108	1872256260176916284	243	455.5	190	346	70.23121643066406	53	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0833	true	687123324988780365	0	61	0	276	1415	300	ذلك وهو ليس بعيب فيه والذي قال فيه الدارقطني هو ان ابا كامل تفرد به عن غندر ووهم فيه عليه هذا ما قال ولم يءيده بشء ولا عضده بحجة غير انه ذكر ان ابن جريح الذي دار الحديث عليه يروي عنه عن سليمان بن موسي عن النبي------------------- مرسلا وما ادري ما الذي يمنع ان يكون عنده في ذلك حديثان مسند ومرسل	833	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0273	false	-2520483130247649884	5	70	26	320	1477	300	ذلك وهو ليس اصل -فيه والذي قال فيه الدارقطني هو ان ابا كامل تفرد به من عنده ووهم فيه عليه هذا ما قال ولم يءيده بشء ولا عضده بحجة غير انه ذكر ان ابن جريج الذي دار الحديث عليه يروي عنه عن سليمان بن موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وما ادري ما الذي يمنع ان يكون عنده في ذلك حديثان مسند ومرسل	273	1872256260176916284	267	512.0	207	295	90.50847625732422	56	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0833	true	687123324988780365	178	300	843	1415	1415	300	اخي ابن وهب قال سمعت عمي يقول سمعت مالكا يسال عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس قال فتركته حتي خف الناس فقلت له عندنا في ذلك سنة فقال وما هي قلت حدثنا الليث وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال رايت رسول الله يدلك بخنصره ما بين اصابع رجليه فقال ان هذا الحديث حسن وما سمعت به قط الا الساعة ثم سمعته بعد ذلك سءل فامر بتخليل الاصابع احمد بن عبد الرحمن بن وهب قد وثقه اهل زمانه قال ابو محمد بن ابي حاتم سالت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عنه فقال ثقة ما راينا الا خيرا --قلت سمع من عمه-	833	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0278	false	2033526273039934457	1	103	3	472	1392	300	اخي و----هب قال سمعت عمي س-----معت مالك- يسال عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء -قال ليس ذلك علي الناس قال فتركته حتي خف الناس فقلت له عندنا في ذلك شنة -قال -ما هي قلت --ثنا الليث وابن لهيعة وعمرو بن الح-رث عن يزيد بن عمرو المغافري عن ابي عبد الرحمن فذكره فق------------------------------------------------------------------------------ال ان هذا الحديث حسن -ما سمعت--ه قط الا الساعة ثم سمعت- بعد ذلك سال فامر بتخليل الاصابع احمد بن عبد الرحمن بن وهب قد وثقة اهل زمانه قال ا--------بن ابي حاتم سالت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عنه فقال ثقة ما راينا الا افتراء قلت سمع من عمه	278	1872256260176916284	447	788.5	348	575	77.73912811279297	83	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0834	true	-6773725499243549522	0	133	0	604	1408	300	قال اي والله وقال ابو ح----اتم سمعت عبد الملك بن شعيب -بن الليث يقول ابو عبيد الله ابن اخي ابن وهب ثقة----------------------------------------------------------- وقد اخرج له مسلم رحمه الله وانما انكر عليه بعض من تاخر--- احاديث رواها باخرة عن عمه وهذا لا يض-ره اذ هو ثقة ان ينفرد باحاديث ما لم يكن وان----------------ما الذي يجب ان يتفقد من امر هذا الحديث قول ابي محمد بن ابي حاتم اخبرنا احمد بن عبد الرحمن فاني اظنه يعني في الاجازة فانه لما ذكره في بابه قال--- ان ابا زرعة ادركه ولم يكتب عنه وان اباه قال ---ادركته وكتبت عنه وظاهر هذا انه هو لم يسمع منه فانه لم يقل كتبت عنه مع ابي وسمعت منه كما هي عادته ان يقول فيمن يشترك فيه مع ابيه والحديث المذكور وقع له في اخر المقدمة في ذكره مالك بن انس	834	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0278	false	2033526273039934457	103	244	472	1111	1392	300	قال اي والله وقال ابن ابي حاتم سمعت عبد الملك بن شعيب ابن الليث يقول ا--------------بن اخي ابن وهب ثقة ما راينا افتراء قلت سمعت من عمه قال اي والله وقال ابو حاتم وقد اخرج له مسلمواما ما اثا---------ر عليه بعض من تاخر من احاديث رواها باخره عن عمه وهذا لا يغبره اذ هو ثقة ان ينفرد باحاديث ما لم يكن ذلك الغالب عليه وانما الذي يجب ان يتفقد من امر هذا الحديث قول ا--------بن ابي حاتم ----نا احمد بن عبد الرحمن فاني اظنه يعني في الاجازة فانه لما ذكره في بابه قال اذ ان ابا زرعة ادركه ولم يكتب عنه وان اياه قال لا ادركته وكتبت عنه فظاهر هذا انه هو لم يسمع منه فانه لم يقل كتبت عنه مع ابي ل----------------عادته ان يقول فيمن يشترك مع---- ابيه والحديث المذكور وقع له في اخر المقدمة في ذكره مالك بن انس	278	1872256260176916284	527	946.0	408	694	75.93659973144531	104	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0835	true	-6637577297041481547	33	227	171	1116	1495	300	عن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ------------------------------------------------------------------------قال هذا حديث حسن صحيح ثم قال كذا قال ابو عيسي في هذا الحديث حسن ورواه من حديث الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة وقال في العلل قال البخاري هذا الحديث خطا انما يرويه الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا -روي الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة----- من قولها وقال قال اب-----------------------و الزناد س-الت القاسم بن محمد سمعت في هذا الباب شيءا قال لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكره الترمذي من حديث علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عاءشة وقال حديث حسن صحيح ولم يقل في علي شيءا واكثر الناس يضعفه انتهي كلامه وكو------------------------------------------------------نه يروي مرسلا ليس بعلة فيه ولا ايضا- قول القاسم انه لم يسمع في هذا ش------يءا فانه قد يعني به شيءا يناقض هذا الذي رويت لا بد من حمله علي ذلك لصحة الحديث المذكور عنه من رواية ابنه عبد الرحمن وهو الثقة المامون والاوزاعي امام والوليد بن مسلم وان كان مدلسا ومسويا فانه قد قال فيه حدثنا ذكر ذلك الدارقطني وذكر له ايضا طريقا اخر عن الاوزاعي هو منه ايضا صحيح قال الدارقطني حدثنا ابو	835	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0702	false	-7114890233612859826	53	300	265	1501	1501	300	عن عاءشة -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاوز الخ-------تان فقد وجب الغسل وقال حديث عاءشة حسن صحيح وقال في العلل الكبير سالت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خطا انما يرويه الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا وروي الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة شيءا من قولها فاخذ الخرقة فمسح بها الاذي وقال ابو الزناد وسالت القاسم بن محمد سمعت في هذا الباب شيءا قال لا ورواه الشافعي عن الثقة عن الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه او عن يحيي بن سعيد عن القاسم قال البيهقي كذا رواه الربيع بالشك ورواه المزني عنه فقال عبد الرحمن بن القاسم بلا شك ولذلك قاله ابن خزيمة عن المزني ورواه حرملة عن الشافعي عن الوليد بن مسلم والوليد بن يزيد عن الاوزاعي عن عبد الرحمن بغير شك وعاب ابو محمد الاشبيلي علي الترمذي تصحيح حديث ابن زيد بقوله وذكره الترمذي من حديث ---ابن زيد وقال فيه حسن صح-------------------------------------يح ولم يقل في علي شيءا واكثر الناس يضعفه وقال ابو الحسن عليه بانه لم يصب في اعتراضه لان اعتلال البخاري عليه بانه يروي مرسلا---- بعلة فيه ولا اتصال قول القاسم انه لم يسمع في هذا الباب شيءا فانه قد يعني به شيءا يناقض هذا الذي رويت لا-بد من حمله علي ذلك لصحة الحديث المذكور عنه من رواية ابنه----------- وهو الثقة المامون والاوزاعي اما-- الوليد بن مسلم وان كان مدلسا ومسوما فانه قد قال-فيه------ ذكر ذلك الدارقطني وذكر ا---يضا طريقا اخر عن الاوزاعي هو منه صحيح ايضا قال ابو الحسن --ثنا ابو-	702	1872256260176916284	629	1078.5	496	1489	42.24311447143555	114	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0835	true	-6637577297041481547	227	300	1116	1495	1495	300	بكر النيسابوري اخبرني العباس بن الوليد بن مزيد اخبرني ابي قال سمعت الاوزاعي قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عن الرجل يجامع المراة فلا ينزل الماء قالت فعلته انا ورسول الله--------------- فاغتسلنا جميعا قال الدارقطني رفعه الوليد بن مسلم والوليد بن مزيد ورواه بشر بن بكر وابو المغيرة وعمرو بن ابي سلمة --ومحمد بن كثير المصيصي ومحمد ابن مصعب-	835	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0703	false	-2207411632109825865	0	73	0	370	1505	300	بكر النيسابوري ثنا--- العباس بن الوليد بن يزيد ابنا --ابي قال سمعت الاوزاعي قال --ثنا عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عاءشة انم--------------ا سءلت عن الرجل يجامع المراة فلا ينزل ف-----قالت فعلته انا والنبي صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا جميعا قال الدارقطني رفعه الوليد بن مسلم والوليد بن فريد ورواه بشر بن بكر وابو المغيرة وعمرو بن ابي سلمة نا محمد بن كثير المصيصي ومحمد -بن مصعب	703	1872256260176916284	329	594.5	263	397	82.87153625488281	58	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0836	true	-9050644604558680824	0	72	0	362	1450	300	وغيرهم موقوفا انتهي كلامه الوليد بن مزيد ثقة احد اكابر اصحاب الاوزاعي وكان الاوزاعي يقول عليكم به فان كتبه صحيحه او كلاما هذا -معناه وقال ايضا ما عرض علي كتاب اصح من كت-ب الوليد بن مزيد وقال فيه دحيم صالح الحديث وابنه العباس بن الوليد ثقة صدوق وقد ذكر جميعهم سماع بعضهم من بعض فصح الحديث فان كان حديث الترمذي معترضا----- من طريق الوليد بن مسلم فقد صح من طريق الوليد بن	836	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0703	false	-2207411632109825865	73	138	370	700	1505	300	وغيرهم موقوفا انتهي------ الوليد ثقة من--------- اكابر اصحاب الاوزاعي وكان الاوزاعي يقول عليكم به فان كتبه صحيحة او كلاما هذا بمعناه وقال ايضا ما عرض علي كتاب اصح من كتاب الول--------يد وقال فيه دحيم صالح الحديث وابنه العباس ----------ثقة صدوق وقد ذكر جميعهم سماع بعضهم من بعض فصح الحديث وان كان حديث الترمذي معترضا عنده من طريق الوليد بن مسلم فقد صح من طريق ابن ------	703	1872256260176916284	312	570.5	250	369	84.55284881591797	55	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0837	true	3937636172867358071	3	85	14	395	1445	300	ذكره البزار -قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا الاوزاعي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال جاءت ام سليم الي رسول الله فق-------------------الت يا رسول الله المراة تري ما يري -لرجل في المنام فقالت ام سلمة فضحت النساء يا ام سليم فقال اذا رات ذلك فلتغتسل فقالت ام سلمة وهل للنساء من ماء قال نعم انما هن شقاءق الرجال قال وهذا الحديث لا يرويه------ عن انس الا------------------ اسحاق بن عبد	837	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0716	false	3216652892685547002	74	157	388	773	1475	300	ذكره البزار فقال --ثنا عمر بن الخطاب ------ثنا محمد بن كثير ------ثنا الاوزاعي عن اسحاق بن عبد الله عن انس------------------------ جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام فقالت ام سلمة فضحت النساء يا ام سليم فقال اذا رات ذلك فلتغتسل فقالت ام سلمة وهل للنساء من ماء قال نعم انما من شقاءق الرجال قال وهذا --حديث قد -رواه جماعة عن انس ولا يعلم احد جاء بلفظ اسحاق عن انس	716	1872256260176916284	326	556.0	252	426	76.52581787109375	59	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0838	true	4091925792975601431	179	294	863	1430	1457	300	ان متن الحديث بالجملة لا بالنسبة الي رواية راو بعينه مضطرب وذلك عندي خطا من الاعتلال والصواب هو ان تنظر رواية -كل راو بحسبها ويعلم ما --خرج عنه فيها فان صح من طريق قبل ولو كانت له طرق اخر- ضعيفة وهم اذا قالوا هذا روي فيه بدينار وروي بنصف دينار وروي باعتبار صفات الدم وروي دون اعتبارها وروي باعتباره اول الحيض واخره وروي دون ذلك وروي بخمسي دينار وروي بعتق نسمة قامت من هذا في الذهن صورة سواء وهو عند التبين والتحقيق لا يضره ونحن نذكر الان كيف هو صحيح بعد ان نقدم ان نقول يحتمل قوله دينار او نصف دينار ثلاثة امور احدها ان يكون تخييرا ويبطل هذا بان يقال--------- التخيير --لا يكون الا	838	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0783	false	-4973581924478358839	177	273	897	1384	1511	300	ان متن الحديث بالجملة لا بالنسبة الا رواية راو بعينه مضطرب وذلك عندي خطا من الاع-لال والصواب هو ان ينظر رواية وكل راو بحسبها ويعلم ثنا يخرج عنه فيها فان صح من طريق قبل ولو كانت له طرق اخري ضعيفة وهم اذا قالوا هذا روي فيه بدينار وروي بنصف دينار ----فباعتبار صفات الد------------------م وروي باعتبار- اول الحيض واخره ور-------------وي بخمس- دينار وروي بعتق نسمة---------------------------------------------- والتحقيق لا يضره ونحن نذكر الان كيف-هو صحيح بعد ان قا---------ل يحتمل قوله دينار-ا ونصف دينار ثلاثة امور احدها ان يكون تخييرا ويبطل هذا بان يقال انما يصح التخيير بين شيءين اما	783	1872256260176916284	455	813.0	364	582	78.17869567871094	79	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0839	true	-1645255602594590886	193	276	984	1382	1496	300	هذا الحديث-------------- في كفارة من اتي حاءضا لا يصح فلتعلم انه لا عيب له عندهم الا الاضطراب زعموا فممن صرح بذلك ابو علي بن السكن قال هذا حديث مختلف في اسناده ولفظه ولا يصح مرفوعا لم يصححه البخاري وهو صحيح من كلام ابن عباس انتهي كلامه فنقول له الرجال الذين رووه مرفوعا ثقات وشعبة امام اهل الحديث ظان كما تقدم الناس بشعبة مع ثقته ورواه سعيد بن عامر---------------------- عن شعبة فقال فيه عن الحكم عن عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس من	839	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0777	false	-6640592564599246941	253	291	1233	1400	1444	300	هذا الحديث فانه غيره باب في كفارة من اتي حاءضا حدثنا محمد بن بشار ثنا يحي-----------------------------------------------ي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد ثنا محمد بن جعفر وابن ابي عدي عن شعبة ---------عن الحكم عن عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس عن	777	1872256260176916284	99	125.0	74	434	22.811059951782227	20	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0839	true	-1645255602594590886	69	91	350	465	1496	300	وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينارا قال------------- ابو داود -----كذا الرواية الصحيحة بدينار او بنصف دينار وربما لم يرفعه شعبة	839	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0778	false	-5326783095924648030	0	26	0	131	1487	300	وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار هذا حديث لما رواه ابو داود قال هكذا الرواية الصحيحة -دينار او -نصف دينار وربما لم يرفعه شعبة	778	1872256260176916284	109	187.5	88	133	81.95488739013672	17	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0839	true	-1645255602594590886	140	300	712	1496	1496	300	فان عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب اعتمده اهل الصحيح منهم البخاري ومسلم ووثقه النساءي والكوفي ويحق له فقد كان محمود السيرة في امارته علي الكوفة لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ضابطا لما يرويه ومن دونه في الاسناد لا يسال عنهم وسيتكرر علي سمعك من بعض المحدثين ان هذا الحديث في كفارة من اتي حاءضا لا يصح فلتعلم انه لا عيب له عندهم الا الاضطراب زعموا فممن صرح بذلك ابو علي بن السكن قال هذا حديث مختلف في اسناده ولفظه ولا يصح مرفوعا -لم يصححه البخاري وهو صحيح من كلام ابن عباس انتهي كلامه فنقول له الرجال الذين رووه مرفوعا ثقات وشعبة امام اهل الحديث ظان كما تقدم--------------------------------------------------------------- الناس بشعبة مع ثقته ورواه سعيد بن عامر عن شعبة فقال فيه عن الحكم عن عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس من قوله ووقفه عليه ثم قال لشعبة اما حفظي فمرفوع وقال فلان وفلان انه كان لا يرفعه فقال له بعض القوم يا ابا بسطام حدثنا-	839	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0784	false	8897814022051408950	19	173	101	860	1465	300	بان عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب اعتمده اهل الصحيح منهم البخاري ومسلم ووثقه النساءي والكوفي وبحق له فقد كان محمود السيرة في امارته علي الكوفة لعمر--------------------------- ضابطا لما يرويه ومن دونه في السن--د لا يسال عنهم ويستنكر علي سمعك من بعض المحدثين ان الح----ديث في كفارة من اتي حاءضا لا يصح فليعلم ان- لا عيب له عندهم الا الاضطراب زعموا فممن صرح بذلك ابو علي بن السكن قال هذا حديث مختلف في اسناده ولفظه ولا يصح مرفوعا ولم يصححه البخاري وهو صحيح من كلام ابن عباس انتهي------ فيقول و--الرجال الذين رووه مرفوعا ثقات وشعبة امام اهل الحديث قد ثبت في رفعه اياه فمن رواه عنه مرفوعا يحيي القطان وناهيك به وغندر وهو اخص الناس ب-----------ه ورواه سعيد بن عامر عن شعبة فقال ----عن الحكم عن عبد الحكيم عن مقسم عن ابن عباس--- قوله شعبة------------------- اما----- فمرفوع وقال فلان وفلان انه كان لا يرفعه فقال له بعض القوم ن----ا بسطام --ثنا	784	1872256260176916284	661	1194.5	523	849	77.8563003540039	124	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0840	true	24069694555335787	0	127	0	618	1421	300	بحفظك ودعنا من فلان وفلان فقال والله ما احب انني حدثت بهذا او اسكت او اني عمرت في الدنيا عمر نوح------------ في قومه فهذا غاية التثبت منه وهبك ان اوثق اهل الارض -خالفه فيه فوقفه علي ابن عباس كان ماذا الي-س اذا روي الصحابي حديثا عن النبي------------------- يجوز-له بل يجب عليه ان ي-قلد مقتضاه فيفتي به هذا قوة للخبر لا توهين له فان قلت فكيف بما ذكر ابن السكن قال حدثنا يحيي وعبد الله بن سليمان وابراهيم قالوا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة بالاسناد المتقدم مثله موقوفا فقال له رجل انك كنت ترفعه فقال اني كنت مجنونا فصححت قلنا نظن انه رضي الله عنه لما اكثر عليه في رفعه اياه توقي رفعه لا لانه موقوف لكن ابعادا للظنة عن نفسه وابعد من هذا الاحتمال	840	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0784	false	8897814022051408950	173	300	860	1465	1465	300	بحفظك ودعنا من فلان وفلان فقال والله ما احب --لي حديث بهذا او سءلت او ان- عمرت في الدنيا عمر نوح عليه السلام في قومه فهذا غاية التثبت او------ ان اوثق اهل الارض فخالفه-فيه فوقفه علي ابن عباس كان ما اذا لبس اذا روي الصحابي حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم يجوز له بل يجب عليه ان يتقلد مقتضاه فيقضي به هذا قوة للخير لا توهين له فان قلت فكيف بما ذكر ابن السكن ------ثنا يحيي وعبد الله بن سليمان واوه---م قالوا --ثنا عبد الرحمن بن مهدي ------ثنا شعبة بالاسناد الم-قدم مثله موقوفا وقال--- رجل انك كنت ترفعه -قال ل-ي كنت مجنونا فصححت قلنا نظن ا-------------نه لما اكثر عليه في رفعه اياه يءتي رفعه لا لانه موقوف لكن ابعاد الثق-ة عن نفسه وابعد من هذا الاحتمال-	784	1872256260176916284	544	942.0	428	653	83.30780792236328	94	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0840	true	24069694555335787	127	300	618	1421	1421	300	ان يكون شك في رفعه في ثاني حال فوقفه فان كان هذا فلا نبالي ذلك ايضا بل لو نسي الحديث بعد ان حدث به لم يضره فان ابيت الا ان يكون شعبة رجع عن رفعه فاعلم ان غيره من اهل الثقة والامانة ايضا قد رواه عن الحكم مرفوعا كما رواه شعبة فيما تقدم وهو عمرو بن قيس الملاءي وهو ثقة قال فيه عن الحكم ما قاله شعبة من رفعه اياه الا ان لفظه ه فامره ان يتصدق بنصف دينار ولم يذكره دينارا وذلك لا يضره فانه انما حكي قضية معينة قال-------------------------------------------------- عليه وسلم ان يتصدق------------------------------------- فيها بنصف دينار وهو مءكدة ما قلناه من ان دينارا او نصف دينارا انما هو باعتبار حالين لا تخيير ولا شك ورواه ايضا مرفوعا هكذا عن عبد الحميد بن عبد الرحمن المذكور قتادة وهو من هو قال النساءي اخبرنا خشيش بن اصرم قال حدثنا روح وعبد الله ابن بكر قالا حدثنا ابن ابي عروبة عن قتادة عن عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس ان رجلا غشي امراته وهي حاءض فامره النبي ان يتصدق بدينار او بنصف دينار-	840	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0785	false	-5535834544955387821	0	169	0	781	1418	300	ان يكون شك في رفعه في ثاني حال موقفه فان كان هذا فلا يبالي ا----يضا بل لو نسي الحديث بعد ان حدث به لم يضره فان ابيت الا ان يكون شعبة رجع عن رفعه فاعلم ان غيره من اهل الثقة والامانة----- قد رواه عن الحكم مرفوعا كما رواه شعبة فيما تقدم وهو عمرو بن قيس الملاءي قال --------فيه عن الحكم ما قال ش-عبة من رفعه اياه الي ان لفظ--- فامره ان يتصدق بنصف دينار ولم يذكر- دينارا وذلك لا يضره فانه انما حكي قص-ة معينة قال فيه واقع رجل امراته وهي حاءض فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتصدق بنصف دينار ذكره النساءي فهذه حال يجب فيها -نصف دينار وهو مءكد لما قلناه من ان دينار- او نصف دينار ا-نما هو باعتبار حالين لا تخيير و---شك ورواه ايضا مرفوعا هكذا عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن قت-----ادة وهو من هو قال النساءي انا ح---شيش بن اصرم ------ثنا روح وعبد الله -بن بكر -------ثنا ابن ابي عروبة عن قتادة عن عبد الحميد به مرفوعا----------------------------------------------------------- بدينار او بنصف دينار	785	1872256260176916284	663	1161.5	517	891	74.41077423095703	125	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0841	true	-4657773766493719841	93	168	429	812	1472	300	حديث ام قيس المذكور يروي علي وجهين احدهما فيه ذكر الضلع والسدر والاخر لا يذكر ذلك فيه وهي الطرق الصحيحة له والوجه الاخر ان الاحاديث الصحاح من غير رواية ام قيس ليس فيها ذلك فلو كان الاول كان مسا للحديث بالاضطراب وترجيح احد روايتيه علي الاخري واذا كان الوجه الثاني فذلك لا يكون تضعيفا له اذا صح طريقه فاعلم ال--ان انه انما يعني هذا الوجه اعني ان غيره من الاحاديث كحديث اسماء ليس فيه ذلك	841	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0755	false	-4718607339942251876	0	73	0	371	1469	300	حديث ام قيس هذا---- يروي علي وجهين احدهما فيه ذكر الضلع والسدر والاخر لا يذكر ذلك فيه وهي الطرق الصحيحة--- والوجه الاخر ان الاحاديث الصحاح من غير روايتها----- ليس منها ذلك فلو كان الاول كان مال الحديث بالاضطراب وترجيح احد روايت-ه علي الاخري واذ- كان الوجه الثاني فذلك لا يكون تضعيفا له اذا صح طريقه فاعلم الا ان انه انما يعني هذا الوجه اعني ان غيره من الاحاديث كحديث اسماء ليس فيه ذلك	755	1872256260176916284	359	673.0	287	385	93.24674987792969	64	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0841	true	-4657773766493719841	258	300	1277	1472	1472	300	ام قيس المذكور قال فيه النساءي ثقة---- ولا اعلم لهذا الاسناد علة والعجب انه اورد قبله حديث ابن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر وهو---- ما انكر عليه زوجها هشام فلم يقل هو ------فيه شيءا بل سكت عنه ثم ذكر هذا بعده وهو-	841	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0755	false	-4718607339942251876	74	117	377	577	1469	300	ام قيس المذكور مثبت اللفظ صحيح الاسناد ولا اعلم له---------- علة والعجب انه اورد قبله حديث ابن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر وهو عني ما انكر عليه زوجها هشام فلم يقل ابو محمد فيه شيءا بل سكت عنه ثم ذكر هذا بعده وهو	755	1872256260176916284	164	287.0	127	210	78.0952377319336	32	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0841	true	-4657773766493719841	0	58	0	263	1472	300	الا ان الاظهر في هذا-------- انه شك من الرواي في هذه القضية بعينها فهذا شان حديث مقسم ولن نعدم عنه فيه وقفا وارسالا والفاظا اخر لا يصح منها شء غير ما ذكرناه واما ما روي فيه من خمسي دينار او عتق نسمة فما منها شء يعول عليه فلا يعتمد في نفسه ولا يطعن به علي حديث مقسم فاعلم	841	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0785	false	-5535834544955387821	169	226	781	1045	1418	300	الا ان الاظهر في هذه الرواية انه شك من الراوي في هذه القضية بعينها فهذا شان حديث مقسموان تق-دم عنه فيه وقفا وارسالا والفاظا اخر لا يصح منها شء غير ما ذكرناه واما ما روي---- عن خم-- دينار او عتق نسمة فما منها شء يقول عليه فلا يعتمد في نفسه ولا يطعن به علي حديث مقسم والله	785	1872256260176916284	242	453.5	187	271	89.29889678955078	49	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0842	true	-4446027033099475128	95	144	436	677	1413	300	عمرو بن العاصي قال امر رسول الله------------------- رجلا يصلي بالناس صلاة الظهر فتفل في القبلة وهو يصلي فلما كان صلاة العصر ارسل الي اخر فاشفق الرجل الاول فجاء الي رسول الله--------------- فقال يا رسول الله انزل في قال لا ولكنك تفلت بين يديك وانت تءم الناس فاذيت الله ورسوله	842	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1102	false	-6998863423144538208	50	103	230	496	1466	300	عمرو بن العاص -قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بالناس صلاة الطهر فتفل في القبلة وهو يصلي فلما كان صلاة العصر ارسل الي اخر فاشفق------ الاول فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله انزل في قال-لا ولكنك تفلت بين يديك وانت تءم الناس فاذيت الله ورسوله	1102	1872256260176916284	222	397.5	178	275	80.7272720336914	43	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0858	true	2195659125440158285	50	123	252	605	1472	300	قال قارظ هو ابن شيبة وهو لا باس به والصحيح ما تقدم من الامر بالوتر بالاستنثار و-----------------------لم يعتل علي هذا الحديث باكثر من هذا وحكمه علي قارظ بن شيبة بانه لا باس به وعلي الحديث بالضعف يعين لتضعيفه ابا غطفان لابرازه اياه وابو غطفان هو ابن طريف--------- المري يروي عن ابي هريرة وابن عباس روي عنه داود بن حصين وقارظ بن شيبة وكانت له بالمدينة دار عند دار عمر بن عبد العزيز اخرج	858	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0215	false	-2620949148656208837	227	300	1114	1476	1476	300	قال قارط هو ابن شيبة وهو لا باس به والصحيح ما تقدم من الامر بالوتر والاستنثار قال ابو الحسن بن القطان لم يعتل علي هذا الحديث باكثر من هذا وحكمه علي قارط-------- بانه لا باس به وعلي الحديث بالضعيف---- لتضعيفه ابا غطفان لابراره اياه وابو غطفانوهو م-ن طريق ابن مالك المري-يروي عن ابي هريرة وابن عباس روي عنه داود بن حصين وقارط-------- وكانت له بالمدينة دار عند دار عمر بن عبد العزيز اخرج-	215	1872256260176916284	319	569.5	254	385	82.85713958740234	59	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0858	true	2195659125440158285	123	219	605	1076	1472	300	له مسلم رحمه الله وقال عباس الدوري سمعت ابن معين يقول فيه ثقة يحدث عنه داود ابن الحصين وقارظ بن شيبة هو اخو عمرو بن شيبة من بني ليث من بني كنانة حلفاء لقريش قال النساءي لا باس به يروي عن سعيد بن المسيب وابي غطفان روي عنه اخوه عمرو بن ابي شيبة وابن ابي ذءب ومات في خلافة سليمان بن عبد الملك بالمدينة قاله ابو حاتم ولا يسال عن بقية الاسناد ف-------------انهم اءمة ووظيفة المحدث النظر في الاسانيد من حيث الرواة و الاتصال والانقطاع فاما معارضة هذا المتن ذلك الاخر واشباه هذا فليس من نظره	858	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0216	false	-5103233889383745956	0	69	0	347	1465	300	له مسلم---------- وقال----- الاودي عن --ابن معين----- فيه ثقة------------------------- وقارط بن شيبة هو اخو عمر- بن شيبة من بني ليث بن---- كنانة خلفاء -قريش قال النساءي لا باس به فانه----------------------------------------------------------------------------- في خلافة سليمان بن عبد الملك بالمدينة قاله ابو حاتم ولقيه من في -----الاسناد لا يسءل عنهم وانهم اءمة ووظيفة المحدث النظر في الاسانيد من حيث الرواة و-الاتصال-والانقطاع فاما معارضة هذا المتن ذاك الاخر واشباه ذلك فليس من نظره	216	1872256260176916284	309	505.5	245	484	63.84297561645508	54	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0864	true	4954294516418033387	69	212	362	1053	1481	300	----ال--ان وما اراه عناه في تضعيفه هذا الحديث فاما افلت بن خليفة او فليت العامري فقال ابن حنبل ما اري به باسا وقال فيه ابو حاتم شيخ واما جسرة بنت دجاجة فقال فيها الكوفي----- تابعية ثقة وقول البخاري ان عندها عجاءب لا يكفي لمن يسقط ----ما روت 2508 ولما ذكر ابو محمد من طريق النساءي حديث ترديد النبي ان تعذبهم فانهم عبادك حتي اصبح من حديث جسرة بنت دجاجة قال باثره جسرة ليست بمشهورة واراه اخذ ذلك من البزار فانه قال فيها لا نعلم حدث عنها غير قدامة ويجء علي نظر ابي محمد ان تكون مشهورة مقبولة فان حديث 2509 لا احل المسجد رواه عنها افلت وهذا الاخر رواه عنها قدامة وهو انما قبل حديث من حاله اكثر من ذلك روي عن جسرة روي عنه جماعة ولم اقل ان هذا الحديث المذكور صحيح وانما اقول انه حسن وكلامه هو يعطي انه ضعيف فاعلم	864	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0767	false	-2005263207282150894	130	197	687	1025	1541	300	ابن القطان -ما -راه عني- في تضعيفه هذا الحديث -الا فليت وذكر بعض------------------------------ ما اسلفناه من تحسين حاله وجسرة وثق------------------------------ها الكوفي فقال تابعية ثقة وقول البخاري--- عندها عجاءب لا يكفي لمن يسقط بها ما روت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء علي نظر ابي محمد ان تكون مشهورة مقبولة لرواية اثنين عنها فليت وقدامة بن عبد الله العامري الهزلي----------------------------------------------------------------------------- ولم اقل فيه------------------ صحيح وانما اقول انه حسن وكلامه--- يعطي انه ضعيف فاعله	767	1872256260176916284	225	278.5	174	706	31.869688034057617	36	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0865	true	-5389592800149604913	224	300	1066	1420	1420	300	اعرفه بل هو ثقة كما ذكر عن ابن معين وابي زرعة وكذلك قال النساءي وغيره ولا اعرف احدا ضعفه ولا ذكره في جملة الضعفاء وقد ترك ان يبين ان الحديث من رواية ابن اسحاق وترك ان يورده من رواية ابن عجلان بدلا منه من عند ابي داود وليس هو معنيه في قوله وقد روي باسناد اخر الي رافع وحديث عاصم اصح وانما يعني بذلك اسنادا اخر ليس من طريق عاصم فاما طريق عاصم هذا فصحيح ولم-	865	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0838	false	7804158377646394403	0	69	0	324	1393	300	اعرفه بل هو ثقة كما ذكر عن ابن معين وابي زرعة وكذلك-قال النساءي وغيره ولا اعرف احدا ضعفه ولا ذكره في جملة الضعفاء وقد ترك ان -بين ان------ه من رواية ابن اسحاق و----ان يورده من رواية ابن عجلان بدلا منه--- عند ابي داود وليس هو معنية في قوله وقد روي باسناد اخر الي رافع--------------- وانما يفتي بذلك اسناد -اخر ليس من طريق عاصم واما طريق عاصم هذا فصحيح ولم	838	1872256260176916284	317	585.0	250	355	89.2957763671875	64	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0868	true	-3646871180885922472	18	163	90	773	1450	300	علي هذا وقد رو----------------ي عنه عن ابي سفيان عن جابر مر رسول --------الله --------------برجل قد وضع شماله علي يمينه ورواه محمد بن--------------------------- الحسن الواسطي عن الحجاج ذكر ذلك ابو احمد بن عدي انتهي ما ذكر وهذا رد لهذا الحديث وما مثله رد فان حجاج بن ابي زينب واسطي ثقة قاله ابن معين ويكني ابا يوسف ويعرف بالصيقل وهو------------------------------------------------------- ممن اخرج له مسلم معتمدا --روايته وقد قال ابو احمد بعد تصفح رواياته ارجو انه لا باس به وما حكاه ابو محمد من انه ليس بقوي انما هو -قول النساءي وقد علم معني النساءي في ذلك انه ليس باقوي ما يكون بالنسبة لغيرة و الثقات متفاوتون وروي عن احمد بن حنبل انه قال اخشي ان يكون ضعيف الحديث ذكره ذلك عنه ابنه وهذا ايضا ليس بتض--عيف واما قول ابي محمد ولا يتابع علي هذا فانه ايضا نقله من عند العقيلي وانما يعني به العقيلي ان الحديث مرسل	868	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1191	false	1168386357248536738	40	143	200	697	1463	300	عدي ----وقد روي محمد بن الواسطي عنه عن ابي سفيان عن جابر مر رسول اللهصلي الله عليه واله وسلمبرجل قد وضع شماله علي يمينه مثله وكلام الفسوي يفهم وليس جيدا لان ابا الحسن رواه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن صاعد ثنا عثمان بن خالد ثنا محمد بن يزيد الواسطي عن الحجاج عن ابي محمد تضعيفه اياه بان الحجاج ممن -خرج له مسلم معتمدا الرواية وق----ال ابو احمد بعد تصفح رواياته ارجو انه لا باس به واما قول ابي محمد فيه فل--يس بقوي ----فهو كلام النس---------------------اءي في ذلك انه ليس-------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ضعيف الحديث وه------------------ذا ايضا ليس به تضعيف واما قول العقيلي ف------------------------------------------------------يعني به-------- ان الحديث مرسل	1191	1872256260176916284	283	359.5	214	808	35.02475357055664	50	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0868	true	-3646871180885922472	248	293	1192	1417	1450	300	ولم يقل ابو محمد اثره شيءا يعتمد في---------ه ومحمد بن الحسن الواسطي القاضي احد الثقات روي هذا الحديث عنه ابن معين قال ابو احمد حدثناه يحيي بن صاعد قال حدثنا الفضل بن سهل قال حدثني يحيي بن معين فذكره وقال الدارقطني حدثنا احمد بن محمد	868	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1191	false	1168386357248536738	146	187	711	910	1463	300	فلم يقل ابو محمد اثره شيءا يعتمد فيه حين ذكره ومحمد بن الحسن الواسط-------ي احد الثقات روي هذا الحديث عنه ابن معين قال ابو احمد ا-----------بن صاعد ث------نا الفضل بن شهاب ثنا ابن م---------عين فذكره وقال الدارقطني ث--نا احمد بن محمد	1191	1872256260176916284	174	306.0	138	234	74.35897064208984	30	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0869	true	-609070728508808012	1	26	6	130	1390	300	يحيي بن معين فذكره فالحديث اذن صحيح او حسن من الطريقين جميعا اعني طريق ابي عثمان عن ابن مسعود وطريق ابي سفيان عن جابر فاعلم	869	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1191	false	1168386357248536738	188	212	914	1031	1463	300	ا----بن معين ب---ه فالحديث اذن صحيح او حسن من الطريقين جميعا اعني طريق ابي عثمان عن ابن مسعود وطريق ابي سفيان عن جابر فاعلم	1191	1872256260176916284	115	222.0	91	124	92.74193572998047	23	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0910	true	3485868034767778256	155	207	760	1009	1466	300	ان للصلاة اولا واخرا من رواية محمد بن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رده بقول البخاري انه -------------------------------خطا وان الصواب فيه ----------رواية الفزاري اياه عن الاعمش عن مجاهد قوله وعندي انه لا بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون عند الاعمش في هذا عن مجاهد او غيره مثل الحديث المرفوع وانما	910	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0845	false	8914379236348493534	133	266	638	1289	1455	300	ان للصلاة اولا واخر فذكر نحو هذا الحديث فقال وهم ابن فضيل في حديثه والصحيح هو حديث الاعمش وكذا قال ابو حاتم لما سال ابنه عنه هذا اخطا ووهم------ فيه ابن فضيل يرو-يه اصحاب الاعمش عن الاعمش عن مجاهد قوله قال الدارقطني هذا لا يصح مسندا ووهم في سنده ابن فضيل وغيره يرويه عن الاعمش عن مجاهد مرسلا وهو اصح من قول ابن فضيل وقال ابو علي الطوسي في احكامه يقال حديث الاعمش عن مجاهد في المواقيت اصح من حديث ابن فضيل انتهي محمد بن فضيل ممن خرج حديثه في الصحيحين فاذا رفع حديثا قبلت زيادتهلا سيما مع عدم المخالفة ولهذا فان ابن حزم لم يلتفت الي توهمه بغير مستند بل صححه واستدل به وقال ابن القطان لا يبعد ان يكون عند الاعمي في هذا عن مجاهد او غيره مثل الحديث المرفوع والله	845	1872256260176916284	135	166.5	102	658	20.5167179107666	21	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0940	true	-4959887499329440509	214	289	989	1344	1389	300	من طريق ابي داود--- حديث عثمان بن ابي سودة عن ميمونة مولاة النبي انها قالت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس قال اءتوه فصلوا فيه الحديث ثم قال ليس -هذا الحديث بقوي هذا نص ما ذكر والخطا فيه في جعله اياه عن عثمان بن ابي سودة وذلك من تفسيره الخطا فان الحديث عند ابي داود انما هو هكذا حد--------ثنا النفيلي حدثنا مسكين عن سعيد بن عبد العزيز عن ابن ابي سودة عن ميمونة هكذا	940	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1095	false	-4993034919303796913	238	288	1169	1399	1463	300	من -عند ابي داود من حديث عثمان بن ابي سودة عنها---------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بهذا الحديث بقوي فانه وهم من وجوه الاول----- جعله اياه عن عثمان--------------------------------- فان الحديث عند ابي داود الذي من عنده نقله هكذا ثنا النف-لي --ثنا مسكين عن سعيد بن عبد العزيز عن ابن ابي سودة عن ميمونة -كذا	1095	1872256260176916284	183	225.0	140	367	49.86376190185547	32	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0942	true	8267412047577243380	245	292	1138	1386	1420	300	فصلوا فيه قلت كيف وبيننا وبينه الروم قال فابعثوا بزيت يسرج في قناديله قال ابو عمرو الاوزاعي اوحي الله------ الي نبي من انبياء بني اسراءيل ان -مر بني اسراءيل ان يكثروا في مساجدهم النور قال فظنوا انه انما يراد به المصابيح فاكثرو-ا وانما يراد به العمل الصالح	942	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1095	false	-4993034919303796913	187	229	902	1125	1463	300	فصلوا فيه قلت كيف وبيننا وبينه الدوم وفي اخر------------------------ه قال--------- الاوزاعي اوحي الله تعالي الي نبي من انبياء بني اسراءيل ان امر بني اسراءيل ان يكثروا في مساجدهم النور قال فطنوا انه امما يراد به المصابيح فاكثروها وانما يراد به العمل الصالح	1095	1872256260176916284	206	361.5	165	256	80.46875	33	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0942	true	8267412047577243380	142	187	659	860	1420	300	فان قال قلت ما ذكرته يدل علي ان الذي---- رواه عن ميمونة عثمان لا زياد ففسر--ه فالجواب ان نقول هو انما نسب الحديث الي ابي داود ولم يقع عنده الا غير مسمي فهو ان كان علمه عن عثمان فليس له ان يعزوه----- الي ابي داود	942	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1096	false	-8528400445226639780	112	153	552	746	1479	300	فان---- قلت لعل الاشبيلي قد علم انه انما رواه عن ميمونة عثمان لا زياد تفرد به فالجواب انه ا-------نما نسب الحديث الي ابي داود ولم يقع عنده الا مبهما ف------ان كان علمه عن عثمان فليس له-ان يعزوه كذلك الي ابي داود	1096	1872256260176916284	150	242.5	116	212	70.75471496582031	30	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0968	true	-8914516184244252155	156	214	751	1038	1432	300	رواها يحيي بن سعيد القطان عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان اصحاب رسول الله------------------- ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة قال قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني حدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيي بن سعيد القطان حدثنا شعبة فذكره وهو كما تري صحيح من رواية امام عن شعبة	968	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0326	false	-2049498188970138459	157	213	793	1063	1495	300	رواته يحيي بن سع-د القطان عن سعيد عن قتادة عن انس------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة قال قاسم بن اصبغ --ثنا محمد بن عبد السلام الخشني --ثنا----- ابن بشار --ثنا يحيي بن سعيد------------------ فذكره وهو كما نري صحيح من رواية امام عن سعيد	326	1872256260176916284	242	413.5	190	306	79.08496856689453	43	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0974	true	6742997141177857232	197	272	977	1360	1505	300	والصحيح عن عامر المذكور في هذا الحديث انما هو تربيع التكبير في اول الاذان كذلك رواه عن عامر المذكور جماعة منهم عفان و--سعيد بن عامر وحجاج ورواه عن هءلاء الحسن بن علي ذكر ذلك ابو داود عنه وبذلك يصح فيه كون الاذان تسع عشرة كلمة يزيد عليها الاذان بالترجيع في الشهادتين وقد ي------------------------قع في بعض روايات كتاب مسلم -هذا الحديث مربعا فيه التكبير وهي التي ينبغي ان تعد فيه صحيحة وقد ساقه البيهقي في كتابه	974	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms0953	false	6437014245334868797	106	181	497	862	1424	300	والصحيح عن عامر-------- في هذا الحديث انما هو تربيع البكر --في اوله------ كذلك رواه عن عام--------ر جماعة منهم عفان بن سعيد بن عامر وحجاج ورواه عن هءلاء الحسن بن علي ذكر ذلك ابو داود عنه فكذلك يصح في--كون الاذان تسع عشرة كلمة وقد قيده بذلك في نفس الحديث كما قيد الاقامة ليبلغ سبع عشرة كلمة وقد وقع في بعض روايات----- مسلم لهذا الحديث مربعا------------ وهي التي ينبغي ان نستفيد من صحته وذكر--ه البيهقي في كتابه	953	1872256260176916284	270	435.0	213	410	65.8536605834961	50	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1
JK009146-ara1.ms0979	true	-895082152115949986	125	243	585	1148	1440	300	فيه واذا رفع راسه من السجود رفع يديه وتعارض هذين الخبرين هو بان يجعل تواردهما علي موضع واحد وهو بحكم ظاهر اللفظ اذا رفع راسه من السجود وافتتح القيام في الركعة قال في حديث ابن عمر انه لم يكن يرفع وقال في حديث واءل انه كان يرفع هذا الذي لا يفهم من الخبرين سواه ثم اتبع ابو محمد رحمه الله ما اورد من ذلك كلام ابن عبد البر وهو ان قال عارض هذا الحديث حديث ابن عمر ان النبي كان لا يرفع بين السجدتين وواءل صحب النبي------------------- اياما قلاءل وابن عمر صحبه حتي توفي فحديثه اولي ان يءخذ به ويتبع انتهي قوله فاقول------------------------------------------------------------------ لا معارضة بين حديث واءل وحديث ابن عمر علي الموطن الذي هو ما بين السجدتين	979	-61384241559784677	Shamela0008544-ara1.ms1255	false	172299335623356772	201	277	1005	1378	1487	300	فيه واذا رفع راسه من السجود رفع يديه -------------------فلم يزل يفعله كذلك حين فرغ من صلاته------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر------------------------------------------------------- عارض هذا الحديث حديث ابن عمر ---------كان لا يرفع بين السجدتين وواءل صحب النبي صلي الله عليه وسلم اياما قلاءل وابن عمر صحبه حتي توفي فحديثه اولي ان يءخذ به ويتبع انتهي وقد روي ابو داود والنساءي هذه اللفظة من حديث مالك بن الحويرث وقال ابن القطان لا معارضة بينهما ---------------------علي الموطن الذي هو ما بين السجدتين	1255	1872256260176916284	242	375.5	190	648	37.345680236816406	47	JK009146-ara1	Shamela0008544-ara1