id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009144-ara1.ms002	true	-1471010843242280987	141	188	769	1035	1618	300	القراءات علم بكيفية اداء كلمات القران واختلافها معزوا لناقله والمقرء من علم بها----- ورواها مشافهة فلو حفظ كتابا في القراءات كالشاطبية مثلا امتنع عليه اقراءه بما فيه ان لم يشافهه من شوفه به وهكذا مسلسلا والقارء المبتدء من افرد الي ثلاث روايات والمنتهي من نقل منها اكثرها	2	-166384249545267151	Shamela0038740-ara1.ms009	false	-856123298446718472	171	211	892	1119	1597	300	القراءات علم بكيفية اداء كلمات القران واختلافها معزوا لناقله والمقرء من علم بها اداء ورواها مشافهة فلو حفظ كتاب---------------------------ا امتنع----- اقراءه بما فيه ان لم يشافهه ممن يسوقه------- مسلسلا والقارء المبتدء من افرد الي ثلاث روايات والمنتهي من نقل----- اكثرها	9	8646098399996720316	214	385.0	176	271	78.96678924560547	35	JK009144-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009144-ara1.ms003	true	-4303777030420600229	94	233	497	1288	1631	300	اشباع المد وتحقيق الهمزة واتمام الحركات والاتيان بالاظهار والوقوف---------------------------------------------------------------------------------------------- الجاءزة ويك-----------------------------------------------------------------------------ون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ وه-----------------------------و الذي --------يستحب الاخذ به علي المتعلمين وليحترز فيه عن------------- الافراط في تحريك السواكن وتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات فقد روينا عن حمزة انه قال ---------------------لبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق القراءة فليس بقراءة وهذا النوع----------------- مذهب اطول القراء مدا كحمزة وورش من---- طريق الازرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحدر فهو مصدر حدر بالفتح يحدر بالضم اذا -------------------------------------------------------------اسرع ومعناه عند اهل هذا الفن -سرعة القراءة بت--------خفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والادغام الكبير و------------------------ايثار الوصل ونحو ذلك مما صحت به الرواية مع اقامة الاعراب ومراعاة تقويم اللفظ وتمكين الحروف وهو عندهم ضد التحقيق ويك------ون لتكثير الحسنات في القراء-------------------ة وليحترز فيه عن عدم تمكين المد	3	-166384249545267151	Shamela0038740-ara1.ms100	false	2658040819981359682	68	300	381	1690	1690	300	اشباع المد وتحقيق الهمز- واتمام الحركات واعتماد --الاظهار والتشديدات وتوفية الغنات وتفكيك الحروف وهو بيانها واخراج بعضها من بعض بالسكت والترتيل والتءدة وملاحظة الجاءز من الوقوف ولا يكون معه غالبا قصر ولا اختلاس ولا اسكان متحرك ولا ادغام فالتحقيق يكون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ واقامة القراءة بغاية الترتيل وهو الذي يستحسن ويستحب الاخذ به علي المتعلمين من غير ان يتجاوز فيه الي حد الافراط من تحريك السواكن وتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات وتطنين النونات ف----------ي الغنات كما------------------ قال حمزةوهو امام المحققينلبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق القراءة فليس بقراءة والتحقيق يروي عن ابي بكر هو مذهب حم-----------------زة وورش من غير طريق الاصبهاني عنه وقتيبة عن الكساءي والاعشي عن ابي بكر وعن بعض طرق الاشناني عن حفص وبعض البصريين عن الحلواني عن هشام واكثر طرق العراقيين عن هشام عن ابن ذكوان وساق الناظم سنده لقراءته بالتحقيق الي ابي بن كعب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الحدر ف---مصدر حدر بالفتح يحدر بالضم اذا اسرع فهو من الحدور الذي هو الهبوط لان الاسراع من لازمه بخلاف الصع-ود وهو عند--هم عبارة عن ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والادغام الكبير وتخفيف الهمز ونحو ذلك مع ايثار الوصل واقامة------------------------------ الاعراب وتقوي-------م اللفظ وتمكين الحروف وهو عندهم ضد التحقيق فالحدر يكون لتكثير الحسنات في القراءة وحوز فضيلة التلاوة وليحترز فيه من بتر حروف المد--	100	8646098399996720316	605	967.5	493	1402	43.15263748168945	86	JK009144-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009144-ara1.ms004	true	7643102612750654330	8	146	52	739	1585	300	وهو الوارد عن --اكثر الاءمة ممن روي مد المنفصل ولم يبلغ فيه---- الاشباع وه-----------------------------------و المختار عند اهل الاداء قال ابن مسعود رضي الله عنه لا تنثروه يعني القران نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر واما الترتيل فهو مصدر--- رتل فلان كلامه اذا اتبع بعضه بعضا علي تان وتفهم وهو الذي نزل به القران قال تعالي ورتل----ناه ترتيلا وروي ---عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله ق-------------------ال ان الله------ يحب ان يقرا القران كما انزل اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقد امر ال---------------له تعالي به نبيه فقال تعالي ورتل القران ترتيلا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقتصر سبحانه علي الامر بالفعل بل- اكده بالمصدر اهتماما به وتعظيما له ليكون ذلك عونا علي تدبر القران وتفهمه وكذلك كان ي-------------------------قرا فقد روينا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفصة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله يقر-------------------ا السورة حتي تكون اطول من اطول منها وروينا عن	4	-166384249545267151	Shamela0038740-ara1.ms101	false	-6934422098957769760	49	227	275	1171	1545	300	وهو الوارد عن الاكثر------- ممن روي مد المنفصل ولم يبلغ فيه الي الاشباع وهو مذهب ساءر القراء وصح عن الاءمة وهو المختا---------------------------------------------------------------------------------------------ر واما الترتيل فهو مصدر من رتل فلان كلامه اذا اتبع بعضه بعضا علي مكث وه------و الذي نزل به القران قال تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل وعن زيد بن ثابت------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يحب ان يقرا القران كما انزل اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وق------ال ابن عباس في قوله تع-------------------الي ورتل القران ترتيلا بينه وقال ابن مجاهد تان فيه وقال الضحاك انبذه حرفا حرفا يقول تعالي تثبت في قراءته وتمهل فيها وافصل الحرف من الحرف الذي بعده ولم يقتصر سبحانه علي الامر بالفعل حتي اكده بالمصدر اهتماما به وتعظيما له ليكون ذلك عونا علي تدبر القران وتفهمه وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ففي جامع الترمذي وغيره عن يعلي انه سال ام سلمة عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا وقالت السيدة حفصة-رضي الله عنها ----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا السورة فاذا هي اطو-ل من اطول منها وعن ------	101	8646098399996720316	481	779.0	382	1058	45.463138580322266	80	JK009144-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009144-ara1.ms010	true	-3097337888880638779	1	22	5	102	1582	300	للازرق في الان ستة اوجه علي وجه ابدال لدي وصله تجري فمد وثلث ثانيا ثم وسطن به وبقصر ثم بالقصر مع	10	-166384249545267151	Shamela0038740-ara1.ms227	false	1624296127016244598	28	49	174	271	1610	300	للازرق في الان ستة اوجه علي وجه ابدال لدي وصله تجري فمد وثلث ثانيا ثم وسطن به وبقصر ثم بالقصر مع	227	8646098399996720316	97	194.0	76	97	100.0	21	JK009144-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009144-ara1.ms113	true	-3862726232253798293	86	131	390	637	1592	300	الاول من هذه الاقسام الاربعة الاتيان علي الاصل ووجه الثاني---------------------------------------- ان تحقيق الهمزة اكد من اظهار المتحرك فخفف الاثقل ولا يلزم منه تخفيف الثقيل ووجه الثالث------------ ان كلا منهما تخ----فيف براسه فليس احدهما شرطا للاخر ووجه منعه ان فيه نوع مناقضة بتخفيف الثقيل دون الاثقل	113	-166384249545267151	Shamela0038740-ara1.ms156	false	-2773675615970169894	77	122	455	707	1658	300	-----------------------------------------الاصل ووجه الادغام والبدل تخفيف اللفظ ووجه الاظهار والبدل ان تحقيق الهمز اثقل من اظهار المتحركات---------- ولا يلزم منه تخفيف الثقيل ووجه الادغام مع التحقيق ان كلا منهما باب تخفيف براسه فليس احدهما شرطا للاخر ووجه منعه ان فيه نوع مناقضة بتخفيف الثقيل دون الاثقل	156	8646098399996720316	179	282.5	144	303	59.07590866088867	31	JK009144-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009144-ara1.ms237	true	-105155333854386269	116	196	557	985	1494	300	ان النبي------------------- انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت وال-----ضحي فقال النب----ي الله ا---------------كبر وامر النبي------------------- ان يكبر القارء اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم صفحة فارغة قال ابن الجزري قلت وهذا قول الجمهور من اءمتنا كابي الحسن ابن غلبون وابي عمرو الداني وابي الحسن السخاوي وغيرهم من متقدم ومتاخر قالوا فكبر النبي------------------- شكرا لله ------لما كذب المشركون وقال بعضهم قال الله اكبر تصديقا لما انا عل------يه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا اي بنزول الوحي	237	-166384249545267151	Shamela0038740-ara1.ms800	false	-1256525183813593458	0	73	0	379	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر------- اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم------------------------------ وهذا قول --جمهور القراء----------------------------------------------------------------------------------- قالوا فكبر النبي صلي الله عليه وسلم شكرا لله تعالي لما كذب المشركين وقيل-------------------- تصديقا لما افاء الله عليه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا اي بنزول الوحي	800	8646098399996720316	270	418.0	217	521	51.82341766357422	41	JK009144-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009144-ara1.ms238	true	-5428504331883357425	0	143	0	729	1498	300	الشراح قوله هذا مشكلا قال مراده بالاخر في الموضعين اول السورتين --اي------------------------------------------------------------- اول الم نشرح واول والضحي وهذا فيه نظر لانه يكون بذلك مهملا رواية من رواه من اخر والضحي وهو الذي ف--------------------ي التيسير والظاهر انه سوي بين الاول والاخر في ذلك وارتكب في ذلك المجاز والا فالقول بان----ه من اخر والليل حقيقة لم يقل به احد واما الهذلي فانه قال ابن الصباح وابن بقرة------------------------------------------------- ممن روي التكبير من اول والضحي كما نص عليه ابن سوار وابو العز وغيرهما وهذا الذي ذكروه من ان المراد باخر والليل هو اول والضحي متعين ا------------ذ التكبير انما هو ناشء عن النصوص المتقدمة وهي داءرة بين ذكر والضحي و الم نشرح ولم يذكر في شء من--------------------------------------------ها والليل فعلم ان المقصود بذكر اخر والليل هو اول والضحي كما حمله الشراح وهو الصواب بلا شك والله تعالي اعلم واما ----انتهاءه فقد اختلفوا فيه ايضا ف----------------------------------------------------------------------------ذهب جمهور المغاربة وبعض المشارقة	238	-166384249545267151	Shamela0038740-ara1.ms803	false	-8897547949310664696	120	253	575	1261	1484	300	الشراح ف--------------قال مراده بالاخر في الموضعين اول السورتين وقال ابو شامة هذا الوجه من زيادات القصيد يعني علي ان المراد به من ا--------------ول -الضحي قال---------------------------------------------------------- وهو قول صاحب الروضة انتهي ويقوي التاوي-------------------------------------------------------------------------ل بان المراد باخر -الليل اول الضحي قول----------- الهذلي ---------ابن الصباح وابن بقرة يكبران من اخر الليل وهما من كبار اصحاب قنبل وهما ممن روي التكبير من اول -الضحي كما نص عليه ابن سوار وابو العز وغير-------------------------------------------------------هما ويعين التاويل ان سبب التكبيروهو ما تقدم م--ن النصوصداءر ---------------بين ذكر -الضحي و الم نشرح فقط فالحاصل ثلاثة اقوال من اول الم نشرح ومن اخر الضحي ومن اولها والثلاثة من كلام الناظم رضي ------------------------------------------------------------الله تعالي عنه ثم شرع في انتهاءه فقال ص للناس هكذا وقيل ان تزد هلل وبعض بعد لله حمد ش هذه هي المسالة الثانية وتتعلق بانهاء التكبير ذهب جمهور المغاربة وبعض المشارقة	803	8646098399996720316	296	343.5	237	1001	29.5704288482666	38	JK009144-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009144-ara1.ms240	true	-3753252130225334661	32	79	173	422	1537	300	الثاني ليس الاختلاف في هذه الاوجه السبعة خلاف رواية بل اختلاف تخيير----------------------- نعم الاتيان بوجه مما يختص بكون التكبير لاخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لاولها او بوجه مما يحتملهما م---تعين اذ الاختلاف في ذلك اختلاف رواية فلا بد من التلاوة به اذا قص-د جمع تلك الطرق ----	240	-166384249545267151	Shamela0038740-ara1.ms809	false	4701544402583050243	163	208	868	1120	1614	300	الثاني---- الاختلاف في هذه الاوجه السبعة اخت--------------لاف تخيير فلا يلزم الاتيان بكلها نعم الاتيان بوجه مما يختص بكون التكبير لاخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لاولها --وبوجه مما يحتملهما اذا تعين--- الاختلاف في ذلك-اختلاف رواية فلا بد من التلاوة به اذا اريد جمع---- الطرق قال	809	8646098399996720316	214	359.5	175	280	76.42857360839844	36	JK009144-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009144-ara1.ms240	true	-3753252130225334661	79	132	422	699	1537	300	الثالث لا يجوز التكبير ----------------الا في وجه البسملة بين السورتين لان راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوي البسملة ويحتمل معه كل من الاوجه المتقدمة الا ان القطع عن- الماضية احسن علي مذهبه لان البسملة عنده ليست اية بين السورتين بل هي----- للتبرك ولذلك لا يجوز له التكبير من اول الضحي لانه خلاف	240	-166384249545267151	Shamela0038740-ara1.ms810	false	7108235545782571044	40	88	213	458	1523	300	الخامس لا يجوز التكبير من رواية السوسي الا في وجه البسملة بين السورتين-------------------------------------------------- ويحتمل معه كل من الاوجه المتقدمة الا ان القطع علي الماضية احسن علي مذهبه لان البسملة عنده غير- اية كابن كثير--- بل هي عنده للتبرك ولذلك لا يجوز له التكبير من اول الضحي لانه خلاف	810	8646098399996720316	209	355.0	166	299	69.89966583251953	37	JK009144-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009144-ara1.ms240	true	-3753252130225334661	252	282	1298	1436	1537	300	ابن عباس عن ابي بن كعب ا-------------ن النبي----------------------- كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم يقرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة	240	-166384249545267151	Shamela0038740-ara1.ms811	false	-7804945556173929807	262	298	1380	1553	1559	300	ابن عباس عن ابي بن كعبرضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم -قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة	811	8646098399996720316	135	241.5	106	174	77.5862045288086	27	JK009144-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009144-ara1.ms241	true	-4809598941833503554	25	63	120	324	1585	300	يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران واجعله لي امانا ونورا وهدي------ ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل و------النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين وكان بعض المشايخ يري ان -------	241	-166384249545267151	Shamela0038740-ara1.ms821	false	2591164093433774351	178	219	908	1125	1514	300	يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران واجعله لي امام------ا وهدي ونورا ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين قال المصنف ولا اعلم انه ورد عن	821	8646098399996720316	175	319.5	142	223	78.47533416748047	29	JK009144-ara1	Shamela0038740-ara1