id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009144-ara1.ms002	true	-1471010843242280987	226	287	1234	1556	1618	300	فان كان الخلاف لاحد الاءمة بكماله ---مما اجمع عليه --روات------------ه فهو قراءة او----- للراوي ----------فهو رواية او ل-----من بعد الرواة وان سفل فهو طريق وان ر------------------------------جع الي تغيير القارء فهو وجه----- فنقول مثلا اثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير وعاصم والكساءي---------------- ورواية قالون عن نافع وطريق الاصبهاني عن ورش ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك في البسملة بين السورتين لمن بسمل ثلاثة اوجه	2	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms654	false	1158145093759166672	138	300	705	1553	1553	300	فان كان لواحد من--- الاءمة بكماله اي مما اجمع عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وان كان للراوي عن الامام فهو رواية وان كان لمن بعد الرواة وان سفل فهو طريق وما كان علي غير هذه الصفة مما هو راجع الي تخيير القارء فيه كان وجها فنقول مثلا اثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير وقراءة الكساءي وقراءة ابي جعفر ورواية قالون عن نافع وطريق الاصفهاني عن ورش وطريق صاحب الهادي عن ابي عمرو وطريق صاحب العنوان عن ابن عامر وطريق صاحب التذكرة عن يعقوب وطريق صاحب التبصرة عن الازرق عن ورش ونقول الوصل بين السورتين قراءة حمزة وطريق صاحب المستنير عن خلف وطريق صاحب العنوان عن ابي عمرو وطريق صاحب الهداية عن عامر وطريق صاحب الغاية عن يعقوب وطريق صاحب العنوان عن الازرق عن ورش والسكت بينهما طريق صاحب الارشاد عن خلف وطريق صاحب التبصرة عن ابن عمرو وطريق صاحبي التخليص عن ابن عامر وطريق صاحب التذكرة عن الازرق عن ورش ونقول لك في البسملة بين السورتين لمن بسمل ثلاثة اوجه-	654	2701186162211021020	283	453.5	226	852	33.21596145629883	43	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms003	true	-4303777030420600229	94	177	497	960	1631	300	اشباع المد وتحقيق الهمزة واتمام الحركات والاتيان بالاظهار والوقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاءزة وي-----------------------------------------------------------------------------كون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ وه-----------------------------و الذي --------يستحب الاخذ به علي المتعلمين وليحتر---------ز فيه عن---- الافراط في تحريك السواكن وتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات فقد روينا عن حمزة---------------------- انه قال لبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق القراءة فليس بقراءة----------------------- وهذا النوع-------------------------- مذهب اطول القراء مدا كحمزة وورش من---- طريق	3	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms195	false	-9186443824712005368	0	134	0	746	1609	300	اشباع المد وتحقيق الهمزة واتمام الحركات واعتماد --الاظهار والتشديدات وتوفية الغنات وتفكيك الحروف وهو بيانها واخراج بعضها من بعض بالسكت والترسل واليسر والتءدة وملاحظة الجاءز من الوقوف ولا يكون غالبا معه قصر ولا اختلاس ولا اسكان محرك ولا ادغامه فالتحقيق يكون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ واقامة القراءة بغاية الترتيل وهو الذي يستحسن ويستحب الاخذ به علي المتعلمين من غير ان يتجاوز فيه الي حد الافراط من تحريك السواكن وتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات كما روينا عن حمزة الذي هو امام المحققين انه قال لبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق القراءة فليس بقراءة قلت وهو نوع من الترتيل وهذا النوع من القراءة وهو التحقيق هو مذهب حم-----------------زة وورش من غير طريق	195	2701186162211021020	415	708.0	337	765	54.24836730957031	64	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms003	true	-4303777030420600229	178	290	967	1577	1631	300	واما الحدر فهو مصدر--- حدر بالفتح يحدر بالضم اذا -------------------------------------------------------------اسرع ومعناه عند اهل هذا الفن -سرعة القراءة بت--------خفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والادغام الكبير وايثار الوصل ونحو ذلك مما صحت به الرواي-----------------ة مع -------------اقامة الاعراب ومراعاة تقويم اللفظ وتمكين الحروف وهو عندهم ضد التحقيق و------يكون لتكثير الحسنات في القراء-------------------ة وليحترز فيه عن عدم تمكين المد الطبيعي وعن اختلاس الحركات التي لم يرد فيها اختلاس وعن ذهاب صوت الغنة و---------------------عن التفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ---------------------ولا يخرج به عن اصل الترتيل ففي صحيح البخاري ان رجلا جاء الي ابن مسعود رضي الله عنه فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر الحديث---- وهذا النوع---------- مذهب------------------------- من قصر المنفصل ك-----------------قالون	3	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms196	false	-7859548151102517193	142	283	761	1534	1631	300	واما الحدر فهو مصدر من حدر بالفتح يحدر بالضم اذا اسرع فهو من الحدور الذي هو الهبوط لان الاسراع من لازمه بخلاف الصع-ود فهو عند--هم عبارة عن ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والادغام الكبير وتخفيف الهمز ونحو ذلك مما صحت به الرواية ووردت به القراءة مع ايثار الوصل واقامة الاعراب ومراعاة تقويم اللفظ وتمكن -الحروف وهو عندهم ضد التحقيق فالحدر يكون لتكثير الحسنات في القراءة وحوز فضيلة التلاوة وليحترز فيه عن بتر حروف- المد و------------------------------------------------------ذهاب صوت الغنة واختلاس اكثر الحركات وعن التفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة ولا يخرج عن حد---- الترتيل ففي صحيح البخاري ان رجلا جاء الي ابن مسعود رضي الله عنه فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر الحديث قلت وهذا النوع وهو الحدر مذهب ابن كثير وابي جعفر وساءر من قصر المنفصل كابي عمرو ويعقوب وقالون	196	2701186162211021020	505	826.0	408	836	60.406700134277344	76	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms003	true	-4303777030420600229	136	169	769	920	1631	300	عن حمزة انه ----------------------------قال لبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما كان فو---------------------------ق الجعودة فهو قطط وما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق القراءة فليس بقراءة وهذا النوع	3	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms312	false	5845765664503826857	2	39	13	182	1489	300	عن حمزة ايضا ان رجلا قرا عليه فجعل يمد فقال له حمزة لا تفعل---------- اما علمت ان ما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فو---------------------------ق القراءة فليس بقراءة قلت فالاول	312	2701186162211021020	91	132.5	70	206	44.17475891113281	15	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms003	true	-4303777030420600229	0	73	0	376	1631	300	وفي الوقف علي نحو نستعين لكل من القراء- سبعة او----------------------------------------------------جه ولا نقول في شء من ذلك قراءات ولا روايات -----------ولا ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وقد تطلق الاوجه علي الطرق----------------- علي سبيل العدد لا علي سبيل التخيير و-------------اعلم ان الفرق بين الخلافين ان خلاف القراءات والروايات والطرق خلاف النص ورواية وطريق فلو اخل القارء بشء منه كان نقصا في القراءة او الرواية فهو ومقابله واجبان في اكمال ما ذكر- وخلاف الاوجه خلاف تخ---------------------يير فباي وجه قرا القارء	3	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms655	false	5172604490873764106	10	118	49	597	1555	300	وفي الوقف علي---- نستعين ل-------لقراءة سبعة اوجه وفي الادغام لابي عمرو في نحو الرحيم مالك ثلاثة اوجه ولا نق-ل في شء من هذ-----------ا روايات ولا قراءات ولا طرق كما نقول لكل من ابي عمرو وابن عامر ويعقوب والازرق بين السورتين ثلاث طرق ونقول للازرق في نحو امن وادم ثلاث طرق وقد يطلق -------علي الطرق وغيرها اوجه ايضا علي سبيل العدد لا علي سبيل التخيير اذا علمت ذلك فاعلم ان الفرق بين الخلافين ان خلاف القراءات والروايات والطرق خلاف --نص ورواية------ فلو اخل القارء بشء منه كان نقصا في الروا-----------ية فهو وضد---ه واجب --في اكمال الرواية وخلاف الاوجه ليس كذلك اذ هو علي سبيل التخيير فباي وجه اتي القارء	655	2701186162211021020	297	452.0	236	602	49.335548400878906	46	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms004	true	7643102612750654330	8	166	52	838	1585	300	وهو الوا--رد عن اكثر الاءمة ممن روي مد المنفصل ولم يبلغ فيه---- الاشباع وه----------------------------------------و المختار عند----- اهل الاداء قال ابن مسعود رضي الله عنه لا تنثروه يعني القران نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر-------------------- واما الترتيل فهو مصدر--- رتل فلان كلامه اذا اتبع بعضه بعضا علي تان وتفهم وهو ا------------لذي نزل به القران قال----- تعالي ورتلناه ترتيلا وروي-- عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله ق-------------------ال ان الله يحب ان يقرا القران كما انزل اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقد امر الله تعالي به نبيه------------------- فقال تعالي ورتل القران ترتيلا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقتصر سبحانه علي الامر بالفعل بل- اكده بالمصدر اهتماما به وتعظيما له ليكون ذلك عونا علي تدبر القران وتفهمه وكذلك كان ي--------------------------------------------------------قرا فقد روينا عن حفصة رضي الله عنها انها-------------------------------------------------------------------- قالت --------------------كان رسول الله يقر-------------------ا السورة حتي تكون اطول من اطول منها وروينا عن ابي -----ذر رضي الله عنه ان النبي------------------- قام باية يرددها حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك رواه النساءي وابن ماجه	4	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms197	false	372693439588785312	9	257	51	1283	1497	300	وهو الذي ورد عن اكثر الاءمة ممن روي مد المنفصل ولم يبلغ فيه الي الاشباع وهو مذهب ساءر القراء وصح عن جميع الاءمة وهو المختار عند اكثر اهل الاداء قال ابن مسعود رضي الله عنه لا تنثروه يعني القران نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر الحديث سياتي بتمامه واما الترتيل فهو مصدر من رتل فلان كلامه اذا اتبع بعضه بعضا علي مكث وتفهم من غير عجلة وهو الذي نزل به القران قال الله تعالي ورتلناه ترتيلا وروينا عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان يقرا القران كما انزل اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقد امر الله تعالي به نبيه صلي الله عليه وسلم فقال تعالي ورتل القران ترتيلا قال ابن عباس بينه وقال مجاهد تان فيه وقال الضحاك انبذه حرفا حرفا يقول تعالي تلبث في قراءته وتمهل فيها وافصل الحرف من الحرف الذي بعده ولم يقتصر سبحانه علي الامر بالفعل حتي اكده بالمصدر اهتماما به وتعظيما له ليكون ذلك عونا علي تدبر القران وتفهمه وكذلك كان صلي الله عليه وسلم يقرا ففي جامع الترمذي وغيره عن يعلي بن مالك انه سال ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا السورة حتي تكون اطول من اطول منها و------عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قام باية يرددها حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك رواه النساءي وابن ماجه	197	2701186162211021020	739	1256.5	585	1238	59.69305419921875	132	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms010	true	-3097337888880638779	1	23	5	106	1582	300	للازرق في الان ستة اوجه علي وجه ابدال لدي وصله تجري فمد وثلث ثانيا ثم وسطن به وبقصر ثم بالقصر مع قصر	10	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms343	false	-8073799058651161244	18	40	83	184	1557	300	للازرق في الان ستة اوجه علي وجه ابدال لدي وصله تجري فمد وثلث ثانيا ثم وسطن به وبقصر ثم بالقصر مع قصر	343	2701186162211021020	101	202.0	79	101	100.0	22	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms022	true	-5692026552345751961	117	146	608	765	1581	300	في القران العظيم علي ثلاثة اضرب الاول ما اجمعوا علي اسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وجملته ستة وستون وخمسماءة---------- ياء الثاني ما اجمعوا علي فتحه وجم----------------------------------------------------لته احدي عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعا	22	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms618	false	6120243589211618984	92	159	488	838	1626	300	في القران -------علي ثلاثة اضرب الاول ما اجمعوا علي اسكانه وهو الاكثر لمجيءه علي الاصل نحو اني جاعل واشكروا لي واني فضلتكم فمن تبعني فانه مني ومن عصاني الذي خلقني ويطعمني ويميتني لي عملي يعبدوني لا يشركون بي وجملته -----------خمسماءة وست وستون ياء الثاني ما اجمعوا علي فتحه وذلك لموجب اما ان يكون بعدها ساكن لام تعريف او شبهه وجملته احدي عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعا	618	2701186162211021020	134	235.5	108	368	36.41304397583008	23	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms022	true	-5692026552345751961	158	244	835	1282	1581	300	ياء و-ثنتا عشرة ياء علي قول الشاطبي او--- واربع عشرة علي قول الداني لان فما اتاني الله ب--النمل و فبشر عبادي الذين ب--الزمر اختلف في فتحهما واسكانهما فالثاني نظر لذلك فجعلهما من هذا الباب والاول نظر لحذفهما من الرسم فجعلهما من باب الزواءد وزاد اخرون اثنتين اخريين وهما الا تتبعن و---- ان يرود الرحمن ب طه ويس قال شيخ مشايخ بعض مشايخنا وذكر هذه الاربع في باب الزواءد اولي لحذفها في الرسم وان كان لها تعلق بهذا الباب من حيث فتحها واسكانها ايضا ولذلك ذكرناها ثم	22	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms619	false	-502151212109182700	0	64	0	331	1483	300	ياء واثنتا عشرة ياء وقد عدها الداني وغيره واربع عشرة فزادوا اثنتين وه----ما اتاني الله في النمل-- فبشر عبادي الذين في الزمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد اخرون اثن-ين اخر-ين وهما الا تتبعن في طه ان يردن الرحمن في يس فجعلوها ماءتين وست عشرة----- وذكر هذه الاربع في باب الزواءد اولي لحذفها في الرسم وان كان لها تعلق بهذا الباب من حيث فتحها واسكانها ايضا ولذلك ذكرناهم ثم	619	2701186162211021020	254	399.5	201	459	55.33769226074219	40	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms076	true	6822792767457216522	246	278	1305	1466	1590	300	وروينا عن سفيان بن عيينة انه قال رايت رسول الله------------------- في المنام فقلت يا رسول الله قد اختلفت علي القراءات فبقراءة من تامرني ان اقرا فقال اقرا بقراءة ابي عمرو بن العلاء	76	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms127	false	6876387423442643434	136	171	684	859	1550	300	وروينا عن سفيان بن عيينة ----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله قد اختلفت علي القراءات فبقراءة من تامرني ان اقرا -قال اقرا بقراءة ابي عمرو بن العلاء	127	2701186162211021020	156	286.5	125	180	86.66666412353516	29	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms086	true	3681593930429551660	238	270	1226	1410	1563	300	الجازم به قال ابن الجزري وبعض اصحابنا ممن يعمل بظاهر الشاطبية ياخذ للسوسي في ذلك -اربعة اوجه---- فتحهما وامالتهما وفت-ح الراء وامالة الهمزة و-عكسه---------------------------- ولا يصح----- من طريق الشاطبية والتيسير سوي الاول	86	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms512	false	-4621738898668141182	16	55	84	306	1572	300	الباقي بن فارس عن ابيه-- وبعض اصحابنا ممن يعمل بظاهر الشاطبية ياخذ للسوسي في ذلك باربعة اوجه وهي فتحهما وامالتهما وبفتح الراء وامالة الهمزة وبعكسه وهو امالة الراء وفتح الهمزة ولا يصح منها من طريق الشاطبية والتيسير سوي الاول	512	2701186162211021020	168	286.0	137	224	75.0	22	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms170	true	4828285623689146518	110	150	570	780	1613	300	من خفف ال----همز بعد الساكن الصحيح بالنقل جعل الهمز- في هذا النوع بين بين بعد الالف ونقل حركته وادغم بعد الواو والتحتية------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اكثر العراقيين وهو اختيار ابن مجاهد وغيره---------------------------------------------- ولم يذكر الحافظ ابو العلاء غيره وبه قرا ابن -	170	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms417	false	7084821937175510540	89	161	430	786	1496	300	من سهل هذا الهمز بعد الساكن الصحيح بالنقل سهل الهمزة في هذا النوع بين بين وهو مذهب ابي طاهر بن هاشم وابي بكر بن مقسم وابي بكر بن مهران وابي العباس والمطوعي وابي الفتح بن شيطا وابي بكر بن مجاهد فيما حكاه عنه مكي وغيره وعليه--- اكثر العراقيين وهو المعروف من مذهبهم وبه قرانا من طريقهم وهو مقتضي ما في كفاية ابي العز ولم يذكر الحافظ ابو العلاء غيره وبه قرا صاحب	417	2701186162211021020	137	189.5	105	359	38.16156005859375	22	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms171	true	8393619099938766549	1	125	7	696	1625	300	اما ان تكون مفتوحة او مكسورة او مضمومة وياتي قبل كل من هذه الحركات فتح وكسر فالصور ست الاولي نحو افامن والثانية نحو لابويه والثالثة نحو فانهم والرابعة نحو بايمان والخامسة نحو واوتينا والسادسة نحو لاخراهم فيبدل المفتوحة بعد الكسر تحتية ويسهل بين بين في الباقي عند الجمهور المجيزين للتخفيف نحو يا ايها و الارض من المتوسط بزاءد والثاني يكون ايضا متحركا بالحركات الثلاث وياتي قبل كل الحركات الثلاث فالصور تسع ايضا الاولي مفتوحة بعد الضم نحو يوسف ايها والثا--------------------نية مفتوحة بعد كسر نحو فيه ايات الثا--------------------------------------لثة مفتوحة بعد فتح نحو قال ابوهم----------------------------------------- الرابعة مكسورة بعد ضم نحو يرفع ابراهيم-- الخامسة مكسورة بعد كسر نحو يا قوم انكم السا---------------دسة مكسورة بعد فتح نحو غير اخراج --------السابعة مضمومة بعد ضم نحو الجنة ازلفت -------الثامنة مضمومة	171	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms418	false	682092995655461723	204	300	1078	1598	1598	300	اما ان تكون مفتوحة او مكسورة او مضمومة ولا تخلو الحركة قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان تكون ضما او كسرا او فتحا فتحصل من ذلك------------------------------------------------- تسع صور الا-ولي مفتوحة بعد --ضم نحو مءجلا ويءخر وفءاد وسءال ولءلءا الثانية مفتوحة بعد كسر نحو مءة وناشءة وننشءكم وسيءات وليبطءن وشيءا وخاطءة الثالثة مفتوحة بعد فتح نحو شنان وسالهم ومارب وماب ورايت وتبوء وناي وملجا وخطا الرابعة مكسورة بعد ضم نحو كما سءل وسءلوا الخامسة مكسورة بعد كسر نحو الي بارءكم وخاسءين ومتكءين السادسة مكسورة بعد فتح نحو يءس وتطمءن وجبرءل السابعة مضمومة بعد ضم نحو برءوسكم وكانه رءوس الثامنة مضمومة-	418	2701186162211021020	247	312.5	193	820	30.121952056884766	40	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms171	true	8393619099938766549	71	169	408	925	1625	300	تسع ايضا الاولي مفتوحة بعد الضم نحو--------- يوسف ايها و------------------------الثانية مفتوحة بعد كسر نحو------------ فيه ايات ----------------------الثالثة مفتوحة بعد فتح نحو قا---------------------ل ابو----------هم الرابعة مكسورة بعد ضم نحو يرفع ابراهيم--------------------------------- الخامسة مكسورة بعد كسر نحو يا --------------قوم انك---------------------------م السادسة مكسورة بعد فتح نحو غير اخراج --------------------------------السابعة مضمومة بعد ضم نحو الجنة ازلفت ------------------------------------الثامنة مضمومة بعد كسر نحو ول-كل ---------------------------------------امة التاسعة مضمومة بعد فتح نحو كان امة فخفف-------------------------------- هذا القسم من خفف المت------وسط المنفصل -------بعد حرف- المد من العراقيين وتخفيفه كتخفيف المتوسط بنفسه من المتحرك بعد متحرك فيبدل المفتوح----- بعد --ضم واوا وبعد --كسرة تحتية ويسهل بين بين في	171	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms420	false	8902292964768113944	4	166	25	860	1630	300	تسع صور- الاولي مفتوحة بعد --ضم نحو منه ايات يوسف ايها الصديق افتنا السفهاء الا الثانية مفتوحة بعد كسر نحو من ذرية ادم فيه ايات اعوذ بالله هءلاء اهدي الثالثة مفتوحة بعد فتح نحو افتطمعون ان ان ابانا قال ابوهم جاء اجلهم الرابعة مكسورة بعد ضم نحو يرفع ابراهيم النبي انا منه الا قليلا نشاء الي الخامسة مكسورة بعد كسر نحو من بعد اكراههن ياقوم انكم من النور الي هءلاء ان كنتم السادسة مكسورة بعد فتح نحو غير اخراج قال ابراهيم قال اني انه تفء الي السابعة مضمومة بعد ضم نحو الجنة ازلفت كل اولءك والحجارة اعدت اولياء اولءك الثامنة مضمومة بعد كسر نحو من كل امة في الارض امما في الكتاب اولءك عليه امة التاسعة مضمومة بعد فتح نحو كان امة هن ام منهن امهاتكم جاء امة فسهل ايضا هذا القسم من سهل الهمز المتوسط المنفصل الواقع بعد حروف المد من العراقيين وتسهيله كتسهيل المتوسط بنفسه من المتحرك -----------يبدل المفتوحة منه بعد الضم واوا وبعد الكسر ياء--- ويسهل بين بين في	420	2701186162211021020	470	740.0	375	852	55.1643180847168	68	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms237	true	-105155333854386269	98	196	470	985	1494	300	اختلف في سبب وروده------------------------ فروي الحافظ المذكور--- باسناده عن احمد بن فرح عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي------------------- انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت وال-----ضحي فقال النب----ي الله ا---------------كبر وامر النبي------------------- ان يكبر القارء اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم صفحة فارغة قال ابن الجزري قلت وهذا قول الجمهور من اءمتنا كابي الحسن ابن غلبون وابي عمرو الداني وابي الحسن السخاوي وغيرهم من متقدم ومتاخر قالوا فكبر النبي------------------- شكرا لله لما كذب المشركون وقال بعضهم قال الله اكبر تصديقا لما انا عليه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا اي بنزول الوحي	237	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms841	false	5805450092765232895	150	264	850	1439	1619	300	اختلف في سبب ورود التكبير من المكان المعين فروي الحافظ ابو العلاء باسناده عن احمد بن فرح عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر------- اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم-------------------------- قلت وهذا قول الجمهور من اءمتنا كابي الحسن -بن غلبون وابي عمرو الداني وابي الحسن السخاوي وغيرهم من متقدم ومتاخر قالوا فكبر النبي صلي الله عليه وسلم شكرا لله لما كذب المشركين وقال بعضهم قال الله اكبر تصديقا لما انا عليه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا اي بنزول الوحي	841	2701186162211021020	469	829.0	377	623	75.28089904785156	82	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms237	true	-105155333854386269	41	75	207	366	1494	300	الحافظ ابو عمرو -بسنده عن موسي بن هارون قال قال البزي قال لي ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه ونفعنا به ان تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك	237	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms851	false	2483782335086525453	39	68	182	319	1474	300	الحافظ ابو عمرو وبسنده عن موسي بن هارون قال قال البزي قال لي ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي----------------------- ان تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك	851	2701186162211021020	136	258.0	107	160	85.0	28	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms237	true	-105155333854386269	247	300	1240	1494	1494	300	ولم يروه احد-------- من اخر والليل كما ذكروه من اخر والضحي ومن ذكره كذلك فانما اراد كونه من اول والضحي ولم اعلم احدا صرح بهذا اللفظ الا الهذلي في كامله تبعا للخزاعي في المنتهي والا الشاطبي حيث قال وقال به البزي من اخر الضحي وبعض له من اخر الليل وصلا ولما راي بعض-	237	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms855	false	-510219454764171795	55	109	283	544	1500	300	ولم يرو- احد التكبير من اخر والليل كما ذكروه من اخر والضحي ومن ذكره كذلك فانما اراد كونه من اول -الضحي ولا اعلم احدا صرح بهذا اللفظ الا الهذلي في كامله تبعا للخزاعي في المنتهي والا الشاطبي حيث قال وقال به البزي من اخر الضحي وبعض له من اخر الليل وصلا ولما راي بعض	855	2701186162211021020	251	477.5	199	263	95.43726348876953	48	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms238	true	-5428504331883357425	0	111	0	552	1498	300	الشراح قوله هذا مشكلا قال مراده بالاخر في الموضعين اول السورتين اي اول الم نشرح واول والضحي وهذا فيه نظر لانه يكون بذلك مهملا رواية من رواه من اخر والضحي وهو الذي في التيسير والظاهر انه سوي بين الاول والاخر في ذلك وارتكب في ذلك المجا-----------------------ز والا فالقول بانه من اخر والليل حقيقة لم يقل به احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الهذلي فانه قال ابن الصباح وابن بقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن روي التكبير من اول والضحي كما نص عليه ابن سوار وابو العز وغيرهما وهذا الذي ذكروه من ان المراد باخر والليل هو اول والضحي متعين اذ التكبير انما هو ناشء عن النصوص المتقدمة وهي------------- داءرة بين ذكر والضحي و--- الم نشرح ولم يذكر في شء	238	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms855	false	-510219454764171795	109	300	544	1500	1500	300	الشراح قوله هذا مشكلا قال مراده بالاخر في الموضعين اول السورتين اي اول الم نشرح واول والضحي وهذا فيه نظر لانه يكون بذلك مهملا رواية من رواه من اخر والضحي وهو الذي في التيسير والظاهر انه سوي بين الاول والاخر في ذلك وارتكب في ذلك المجاز واخذ باللازم في الجواز والا فالقول بانه من اخر ال-ليل حقيقة لم يقل به احد قال الشراح قول الشاطبي وبعض له اي للبزي وصل التكبير من اخر سورة والليل يعني من اول الضحي قال ابو شامة هذا الوجه من زيادات هذه القصيدة وهو قول صاحب الروضة قال وروي البزي التكبير من اول سورة والضحي انتهي واما الهذلي فانه قال ابن الصباح وابن بقرة يكبران من خاتمة والليل قلت ابن الصباح هذا هو محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن الصباح وابن بقرة هو احمد بن محمد بن عبد الرحمن بن هارون المكيان مشهوران من اصحاب قنبل وهما ممن روي التكبير من اول ال-ضحي كما نص عليه ابن سوار وابو العز وغيرهما وهذا الذي ذكروه من ان المراد باخر ال-ليل هو اول ال-ضحي متعين اذ التكبير انما هو ناشء عن النصوص المتقدمة والنصوص المتقدمة داءرة بين ذكر -الضحي واول الم نشرح -لم يذكر في شء-	855	2701186162211021020	535	974.0	425	963	55.55555725097656	100	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms238	true	-5428504331883357425	111	210	552	1042	1498	300	منها والليل فعلم ان المقصود بذكر اخر والليل هو اول والضحي كما حمله الشراح و-------------هو الصواب بلا شك والله تعالي اعلم واما انتهاءه -------فقد اختلفوا فيه ايضا فذهب --جمهور--- المغاربة وبعض المشارقة------- الي انه -----------اخر سورة الناس ------------وذهب جمهور المشارقة الي ان-------ه اولها------------------------- والوجهان مبنيان علي ما تقدم-------------------------------------- فمن ذهب الي الشق الاول----- لم يكبر في اخر الناس سواء اكان التك-------بير عنده من اول الم نشرح ام من اول الضحي ومن ذهب الي الشق الثان-------------------------------------------------------------------------ي كبر في اخر الناس---------------------------------------------------------- هذا--- فصل النزاع من هذه المسالة ومن وجد في كلامه غير----- ذلك ف-----قد بناه لا علي ----اصل او مراده ليس	238	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms856	false	8878400342535673908	0	152	0	759	1443	300	منها والليل فعلم ان المقصود بذكر اخر ال-ليل هو اول -الضحي كما حمله --شراح كلام الشاطبي وهو الصواب بلا شك والله------ اعلم واما انتهاء التكبير فقد اختلفوا فيه ايضا فذهب الجمهور من المغاربة وبعض المشارقة وغيرهم الي انتهاء التكبير اخر سورة الناس وذهب الاخرون وهم جمهور المشارقة الي ان انتهاءه اول الناس لا يكبر في اخر الناس والوجهان مبنيان علي اصل وهو ان التكبير هل هو لاول السور ام لاخرها فمن ذهب الي انه لاول السورة لم يكبر في اخر الناس سواء -كان ابتداء التكبير عنده من اول الم نشرح او من اول الضحي -من جميع من ذكرنا اعني الذين نصوا علي التكبير من اول احدي السورتين ومن جعل الابتداء من اخر الضحي كبر في اخر الناس من جميع من ذكرنا اعني الذين نصوا علي التكبير من اخر الضحي هذا هو فصل النزاع في هذه المسالة ومن وجد في كلامه خلاف علي ذلك فانما هو بنا---ء علي غير اصل او مراد غير -	856	2701186162211021020	415	595.0	326	775	53.54838562011719	63	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms239	true	4176257179996881117	4	50	16	247	1593	300	الحباب---- سالت البزي عن التكبير كيف هو فقال لي لا اله الا الله والله اكبر وزاد بعضهم عن ابن الحباب وابن فرح ولله الحمد قال الدا---------ني وابن الحباب هذا من الاتقان والضبط وصدق اللهجة بمكان لا يجهله احد من علماء هذه الصنعة وبهذا قرات علي ابي ---	239	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms866	false	-4689718750787853533	109	148	552	747	1523	300	الحباب قال سالت البزي عن التكبير كيف هو فقال--- لا اله الا الله والله اكبر و--------------------------------------------قال الحافظ ابو عمرو وابن الحباب هذا من الاتقان والضبط وصدق اللهجة بمكان لا يجهله احد من علماء هذه الصنعة انتهي----- علي ان ابن	866	2701186162211021020	168	281.5	134	247	68.01619720458984	31	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms239	true	4176257179996881117	76	190	386	1023	1593	300	السور واما حكم الاتيان به------ بين السورتين فاختلف في وصله لاخر السورة والقطع عليه وفي القطع علي اخر السورة ووصله بما بعده وذلك مبني علي ما تقدم------------------------------------ ويتاتي علي التقديرين في حالة وصل السورة ب-------الاخري ثمانية اوجه يمتنع منها وجه اجماعا وهو وصل التكبير باخر السورة وبالبسملة مع القطع عليها لما ت-----------------------------------------------------------------------قدم في مبحث البسملة من الباب الاول وي-------------------------------------------------------بقي سبعة اوج-----------------------------------ه منها اثنان مختصان بتقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان بتقدير ان يكون لاولها -----والثلاثة الباقية محتملة علي التقديرين----------------------------------------------- فالاول من الاولين وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة باول السورة وهو فحدث صل الله اكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم صل الم نشرح قف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه	239	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms868	false	5941335656062960926	86	300	446	1636	1636	300	الحمد واما حكم الاتيان بالتكبير بين السورتين فاختلف في وصله باخر السورة والقطع عليه وفي القطع علي اخر السورة ووصله بما بعده وذلك مبني علي ما تقدم من ان التكبير لاخر السورة او لاولها ويتاتي علي التقديرين في حالة وصل السورة بالسورة الاخري ثمانية اوجه يمتنع منها وجه اجماعا وهو وصل التكبير باخر السورة وبالبسملة مع القطع عليها لان البسملة لاول السورة فلا يجوز ان تجعل منفصلة عنها متصلة باخر السورة كما تقدم في ------------------باب البسملة فلا يتاتي هذا الوجه علي تقدير من التقديرين المذكورين وتبقي سبعة اوجه محتملة الجواز منصوصة لمن نذكرها له منها اثنان مختصان بتقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان بتقدير ان يكون لاول السورة والثلاثة الباقية محتملة علي التقديرين فاما الوجهان اللذان علي تقدير كونه لاخر السورة فالاول منها------ وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة باول السورة وهو فحدث ال---له اكبر--- بسم الله الرحمن الرحيم--- الم نشرح وهذا الوجه هو الذي اختاره ابو الحسن طاهر بن غلبون وقال وهو الاشهر الجيد وبه قرات وبه اخذ ونص عليه الداني في التيسير ولم يذكر في مفرداته سواه وهو احد اختياراته نص علي ذلك في جامع البيان ونص عليه في التجريد ايضا وهو احد الوجهين المنصوص عليهما في الكافي ونص عليه ايضا ابو الحسن السخاوي وابو شامة وساءر الشراح وهو ظاهر كلام الشاطبي والثاني وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه-	868	2701186162211021020	582	1007.5	479	1224	47.54901885986328	90	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms240	true	-3753252130225334661	3	32	19	173	1537	300	تنبيهات الاول المراد بالقطع والسكت في هذه الاوجه كلها هو الوقف المعروف لا القطع الذي هو الاعراض ولا السكت الذي هو دون التنفس قال ابن الجزري هذا هو الصواب	240	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms871	false	-7849499420187695724	244	270	1267	1404	1559	300	تنبيهات الاول المراد بالقطع والسكت في هذه الاوجه كلها هو الوقف المعروف لا القطع الذي هو الاعراب ولا السكت الذي هو دون --تنفس--------------- هذا هو الصواب	871	2701186162211021020	136	253.5	110	154	88.31169128417969	24	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms240	true	-3753252130225334661	32	79	173	422	1537	300	الثاني ليس الاختلاف في هذه الاوجه السبعة --خلاف رو-----------------------------------------------------------------------اية بل------ اختلاف --تخيير------------------------------------------------------------- نعم الاتيان بوجه مما يختص بكون التكبير لاخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لاولها او بوجه مما يحتملهما متعين اذ الاختلاف في ذلك اختلاف رواية فلا بد من التلاوة به اذا قصد جمع تلك الطرق	240	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms872	false	6557713801185490959	219	294	1154	1544	1579	300	الثاني ليس الاختلاف في هذه الاوجه السبعة اختلاف رواية يلزم الاتيان بها كلها بين كل سورتين وان لم يفعل يكن اختلالا في الرواية بل هو من اختلاف التخيير كما هو مبين في باب البسملة عند ذكر الاوجه الثلاثة الجاءزة ثم نعم الاتيان بوجه مما يختص بكون التكبير لاخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لاولها او بوجه مما يحتمله-ا متعين اذ الاختلاف في ذلك اختلاف رواية فلا بد من التلاوة به اذا قصد جمع تلك الطرق	872	2701186162211021020	247	439.0	200	391	63.171356201171875	42	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms240	true	-3753252130225334661	79	133	422	706	1537	300	الثالث لا يجوز التكبير ----------------الا في وجه البسملة بين السورتين لان راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوي البسملة ويحتمل معه كل من الاوجه المتقدمة الا ان القطع عن- الماضية احسن علي مذهبه لان البسملة عنده ليست اية بين السورتين-------------------- بل هي----- للتبرك ولذلك لا يجوز له التكبير من اول الضحي لانه خلاف روايته	240	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms873	false	-896817077921888054	213	276	1093	1419	1540	300	الخامس لا يجوز التكبير في رواية السوسي الا في وجه البسملة بين السورتين لان راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوي البسملة ويحتمل معه كل من الاوجه المتقدمة الا ان القطع علي الماضية احسن علي مذهبه لان البسملة عنده ليست اية بين السورتين كما هي عند ابن كثير بل هي عنده للتبرك وكذلك لا يجوز له التكبير من اول الضحي لانه خلاف روايته	873	2701186162211021020	279	514.0	225	326	85.58282470703125	48	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms240	true	-3753252130225334661	253	282	1302	1436	1537	300	عباس عن ابي بن كعب ان النبي----------------------- كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم يقرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة	240	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms876	false	112398151226814853	228	262	1158	1314	1493	300	عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم -قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة	876	2701186162211021020	132	246.0	103	157	84.07643127441406	26	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms240	true	-3753252130225334661	251	281	1295	1429	1537	300	عن ابن عباس عن ابي بن كعب ان النبي--------------------------------------------------------------------- كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم يقرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء	240	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms878	false	7037250272222313130	77	122	344	546	1378	300	عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقرا ابي بن كعب علي النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم -قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء	878	2701186162211021020	132	239.0	102	203	65.02462768554688	27	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1
JK009144-ara1.ms241	true	-4809598941833503554	0	59	0	305	1585	300	في كتابه فضاءل القران وابو بكر بن الضحاك في الشماءل كلاهما من طريق ابي ذر الهروي من رواية----------- داود بن قيس قال كان رسول الله------------------- يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران واجعله لي امانا ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل و------النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين وكان	241	-166384249545267151	Shamela0022642-ara1.ms901	false	2798234125178292537	15	81	77	418	1502	300	في كتابه فضاءل القران وابو بكر بن الضحاك في الشماءل كلاهما من طريق ابي ذر الهروي من رواية ابي سليمان داود بن قيس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران واجعله لي اماما ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين حديث	901	2701186162211021020	300	565.5	241	341	87.9765396118164	54	JK009144-ara1	Shamela0022642-ara1