id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0850	true	-6135739523928431181	39	105	216	567	1609	300	العلماء فيما اذا عاد الضمير الي بعض العام هل يخص-------ص العام او لا يخصصه او يوقف علي ثلاثة اقوال مثال ذلك قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء--------------------------- ثم قال وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 فان المطلقات يعم البواءن والرجعيات والضمير في قوله تعالي وبعولتهن عاءد الي الرجعيات فقط لا---ن الب-اءن ---------لا يملك الزوج ردها ولو ورد---------------------------------------------------------------------------- بعد العام حكم لا ياتي الا في بعض افراده	850	-3731075718435829499	Zaydiyya0000215-ara1.ms126	false	-8891635573000908033	115	191	589	976	1533	296	العام------- فان عود الضمير الي ذلك البعض لا يقتضي تخصيص العام------------ بل يبقي علي عمومه------ مثال ذلك قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فهذا عام للرجعيات والبواءن ثم قال وبعولتهم احق برده------------------------------------ن---------- والضمير لا يعود الا ال----------------ي الرجعيات فقط لا الي البواءن اذ الزوج لا يملك رجعتهن فيبقي الاول علي عمومه ولا يخصصه عود الضمير الي البعض اذ لا تنافي بين ذلك اي بين ان يذكر بعد العام حكم لا ياتي الا في بعض افراده	126	1290985076521249334	209	283.5	161	474	44.09282684326172	28	JK009143-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK009143-ara1.ms1159	true	-8915408200175415004	117	177	621	941	1564	300	ان يقو--------ل في --------------------يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارضه بال-------------كفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله---------------------------- من بدل دينه فاقتلوه وهذ------------------------ا اذا لم يتعرض-------- للتعميم فلو عمم و----قال فيثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك---------- اثبات للحكم------ بالنص دون القياس ولا-- تتميم للقياس بالالغاء والمقصود ذلك	1159	-3731075718435829499	Zaydiyya0000215-ara1.ms084	false	-7485099198408704636	175	253	911	1331	1578	300	ان يقول المستدل في الاستدلال علي قتل اليهودي اذا تنصر--- او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيقول المعترض بدل دينه بكفر بعد --ايمان فيجيب بان علته مستقلة بالحكم بظاهر قول النبي صلي الله عليه واله وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولا يضر المستدل كون هذا عاما اذا لم يتعرض المستدل للتعميم فلو تعرض له فقال فيثبت------------------ اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع منه ذلك لانه يكون اثباتا لحكم الفرع بالنص دون القياسلا انه تتميم للقياس بالالغاء والمقصود ذلك	84	1290985076521249334	239	331.5	191	443	53.950340270996094	35	JK009143-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	124	300	687	1619	1619	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي الحك------------------------م فيه بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولابد من بناءه -------علي اصل بجامع -ثبت--- عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي مسلك من مسالك العلة شاء علي نحو طرق اثبات المستدل للعلية سواء فيصير هو مستد---------------------------------لا انفا -------والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف في قبول سءال المعارضة والصحيح انه يقبل وهو قول اصحابنا والاكثر لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق--------------- بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض -قال المخالف فيه قلب التناظر لانه استدلال من معترض فصار الاستدلال الي المعترض والاعتراض الي المستدل وهو خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك ولا عليه اتم نظره ام لا والجواب انه انما يكون قلبا للتناظر لو قصد به اثبات ما يقتضيه دليله وليس كذلك بل قصده الي هدم دليل المستدل وقصوره عن افادة مدلوله فكانه يقول دليلك لا يفيد ما ادعيت بقيام-	1164	-3731075718435829499	Zaydiyya0000215-ara1.ms087	false	6000850225541898686	39	147	230	790	1596	299	المعارضة في الفرع -ان يات-ي المعترض بوصف يقتضي نقيض الحكم فيه بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نفي-ه فيتوقف دليلك ولا بد فيها------------------------- من بناء المعترض علي اصل بمسلك يثبت به عليته ---------------------------------------------------------علي نحو ما يثب--ت المستدل --علية وصفه ا------------لا انه لا يجب ان يثبت عليته بالمسلك الذي اثبت به المستدل علية وصفه اذا تقرر ذلك ف-قد اختلف في قبولها------------ والصحيح قبولها-------------------------- لءلا تختل فاءدة المناظرة وهي ثبوت الحكماذ ---لا يتحققاعني ثبوت الحكم بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض وقصد المعارض بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدم دليل المستدل وقصوره عن افادة مدلوله فكانه يقول دليلك لا يفيد ما ادعيت لقيام	87	1290985076521249334	388	533.5	306	1024	37.890625	60	JK009143-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK009143-ara1.ms1170	true	4492425053132365379	86	153	467	826	1650	300	علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة لجامع في صورة-------------- فيقول الم----------------------------عترض -الحكم------ يختلف ----فان عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع ب--المبيع وفي النكاح حرمة المباش-------------------------------------------رة والجواب--------------------------------------------------------------------------- ان البطلان--------------------- شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف ----المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه بل اختلاف المحل شرط في---- القياس ضرورة فكيف يجعل شرط---------ه مانعا عنه فيستلزم	1170	-3731075718435829499	Zaydiyya0000215-ara1.ms089	false	571523018121413129	198	300	1091	1628	1628	300	علي ال---------بيع عقد يملك به البضع فلا يصح من دون ايجاب وقبول كالبيع فيقول المعترض علة الاصل وان وجدت في الفرع فالحكم فيهما مختلف اذ معني عدم الصحة في الاصل حرمة الانتفاع في المبيع وفي الفرع حرم-ة المباشرة وهما مختلفان حقيقة وان تساويا بالدليل صورة وانما المطلوب المماثلة لما تقرر ان معني القياس اثبات مثل حكم الاصل في الفرع وجوابه ان البطلان الثابت بالدليل فيهما شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف فيهما محل الحكم------------ واختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال---- بل اختلاف المحل شرط في صحة القياس------ فكيف يجعل ما هو شرط فيه مانعا عنه اذ يلزم-	89	1290985076521249334	255	347.0	201	570	44.73684310913086	34	JK009143-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK009143-ara1.ms1207	true	7520090255478603950	237	298	1211	1522	1534	300	وهو اربعة اقسام لان التلازم انما يكون بين حكمين والحكم اما اثبات او نفي ويحصل بحسب التركيب------ اقسام ---اربعة بين ثبوتين او بين نفيين او بين ثبوت ------------------------------ونفي------ او بين نفي وثبوت وقد مثل لذلك من الاحكام الشرعية---- فالاول---- تلازم بين ثبوتين كقولهم----- من صح طلاقه صح ظهاره وهذا يثبت بالطرد وهو- انا تتبعنا فوجدنا كل شخص يصح طلاقه يصح ظهاره ----------	1207	-3731075718435829499	Zaydiyya0000215-ara1.ms093	false	-8093330981423337992	193	260	1057	1405	1604	300	----اربعة اقسام لانه------- انما يكون بين حكمين والحكم اما اثبات او نفي ويحصل بحسب التركيب اربعة اقسام لانه اما بين ثبوتين او بين نفيين او بين ثبوت ونفي بان يكون الثبوت ملزوما والنفي لازما او بين نفي وثبوت بان يكون النفي ملزوما والثبوت لازما فالاول وهو تلازم --الثبوتين مثل ان يقال من--------- صح ظهاره صح طلاقه ووجه التلازم انا تتبعنا فوجدنا كل شخص ----------يصح ظهاره يصح طلاقه	93	1290985076521249334	215	308.0	168	380	56.578948974609375	39	JK009143-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK009143-ara1.ms1208	true	2053036416270264388	9	155	43	825	1599	300	انا تتبعنا فوجدنا كل ----------------------------شخص لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره وحاصله التمثيل بالدوران ولكن علي ان العدم ليس جزاء لما تقدم ويقرر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر فيلزم من ثبوت احدهما ثبوت الاخر للزوم ثبوت المءثر لثبوت احدهما ويقرر ايضا بان يقال ثبت المءثر في صحة الطلاق فثبت الاخر لانهما اثراه ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة والثاني عكسه وهو التلازم بين نفيين كقولهم لو صح الوضوء بلا نية صح التيمم لانه في قوة قولك لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم وتساهل فيه اذ لا عبره بالعبادة وهذا ايضا يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما مر ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتفي احد الاثرين فيلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر او يقال قد انتفي احد الاثرين فينتفي المءثر فينتفي اثره الاخر وللفرض ان الثواب واشتراط النية اثران للعبادة والثالث---- تلازم بين ثبوت و--نفي---- ما يكون مباحا لا يكون حراما	1208	-3731075718435829499	Zaydiyya0000215-ara1.ms093	false	-8093330981423337992	251	300	1360	1604	1604	300	انا تتبعنا فوجدنا كل شخص يصح ظهاره يصح طلاقه وكل شخص لا يصح ظهاره لا يصح طلاقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----- وهو --تلازم ال--نفيين نحو--------------------------------------------------- لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم و-------------------------------------------------------------------------------وجه التلازم مثل ما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو تلازم الث--بوت والنفي مثل ما يكون مباحا لا يكون حراما-	93	1290985076521249334	175	220.0	138	820	21.341463088989258	27	JK009143-ara1	Zaydiyya0000215-ara1