id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0141	true	1104033564100831914	214	300	1151	1611	1611	300	ابو ميسرة------------ في القران من كل لسان ومثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه قال ابن الزاغوني والموفق فيه---- المعرب ونصره ابن برهان وجماعة وذكره---------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد قول اهل ال-علم من الفقهاء وان الاول قول اهل العربية وجمع بينهما بتعريب لها فصارت عربية فقال والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه------- اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية-	141	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms032	false	6037184106842252962	108	205	590	1098	1600	300	ابي ميسرة التابعي قال في القران من كل لسان ومثله عن سعيد بن جبير والاكثر انه غير واقع فيه ولا يسلمون ان ذلك من المعرب لجواز كونه مما اتفق فيه اللغتان ولزوم الا يكون القران عربيا وقد قال تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر وقد جمع ابو عبيد-------- القاسم بن سل---ام بين القولين------------------------------------------------- فقال -الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية	32	-3199556747623161734	327	506.0	261	569	57.46924591064453	51	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms0675	true	4311093336338080957	20	152	105	831	1568	300	الاهانة -كقو-له تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان ياتي بلفظ ظاهره الخير والكرامة والمراد ضده ويمثل بقوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 والعلاقة ايضا هنا المضادة السابع عشر الاحتقار -كقو-له تعالي في قصة موسي يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون ------الشعراء 43 اذ امرهم -----------------------------في مقابلة المعجزة حقير وهو مما اورده البيضاوي والفرق بينه وبين الاهانة -انها ا-ما بقول او -------فعل او تقرير-- كترك اجابته او نحو ذلك لا بمجرد اعتقاد ------------------والاحتقار -قد يكون بمجرد --اعتقاد فلهذا يقال في مثل ذلك ----------------------------------------------------------احتقره ولا يقال اهانه واجيب------------------------ عن ذلك الثامن عشر التسوية ------------كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا----------- الطور 16 بعد قوله اصلوها اي هذه التصلية لكم سواء صبرتم او لا فالحالتان سواء والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل	675	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms193	false	-745324768444211395	138	275	829	1597	1724	300	الاهانة فكقو له تعالي ذق انك انت العزيز الكريم-الدخان-49 ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ ظاهره الخير والكرامة والمراد ضده وعلاقتة المضاد----------------------------------------------ة ايضا واما------------------ الاحتقار فكقو له تعالي------------------------- القوا ما انتم ملقونيونس 80الشعراء-43 فانه مستعمل في معرض احتقار سحر السحرة في مقابلة المعجزة وعلاقته مجرد الطلب وفصله عن----------------- الاهانة بانها انما تكون بالقول والفعل او بتركهما كترك اجابته والقيام له ممن يعتاد القيام دون مجرد الاعتقادوالاحتقار اما مختص بمجرد الاعتقاد او لا بد فيه منه بدليل ان من اعتقد في شء انه لا يعبا به ولا يلتفت اليه يقال انه احتقره ولا يقال اهانه ما لم يصدر منه قول اوفعل ينبء عن ذلك واما------ التسوية بن الامرين فكقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور16فانه اراد به التسوية في عدم النفع بين الصبر وعدمه والعلا-------------------قة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل	193	-3199556747623161734	421	540.5	342	902	46.67405700683594	56	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms0675	true	4311093336338080957	201	233	1081	1254	1568	300	التمني -كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي--------------------------- وانما حمل علي التمني دون الترجي لانه ابلغ ل-----انه نزل ليله لطول-----ه منزلة المستحيل انجلاءه كما قال الاخر وليل المحب بلا اخر	675	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms194	false	1288132976355046866	15	54	77	288	1642	300	التمني فكقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل وانما حمل علي التمني دون الترجي لانه ابلغ وذلك لانه نزل ليله لطوله عليه منزلة المستحيل انجلاءه كما قال الاخر وليل المحب بلا اخر	194	-3199556747623161734	172	315.0	140	211	81.51658630371094	28	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms0681	true	2528792042694182354	70	94	403	526	1680	300	الا انه لا يمكن ادخال---- الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به----------------------- لا ان الامر يدل عليها بذاته	681	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms194	false	1288132976355046866	250	279	1390	1540	1642	300	الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور فيدل عليها من هذه الحيثية لا ان الامر يدل عليها بذاته	194	-3199556747623161734	121	221.5	97	150	80.66666412353516	22	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms0841	true	8144700117867144550	273	300	1359	1483	1483	300	لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم من حديث ا----بن المسيب---------- عن معمر بن عبد الله عن النبي وكان سعيد يحتكر الزيت فقيل له فقال ان معمرا راوي-	841	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms230	false	-5790213722324565533	79	109	408	547	1570	300	لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم من حديث سعيد بن المسيب عن المسيب عن معمر بن عبد الله عن النبي وكان سعيد يحتكر الزيت فقيل له فقال ان معمرا راوي	230	-3199556747623161734	123	230.5	97	139	88.48921203613281	24	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms0963	true	6571667809520327368	227	278	1187	1440	1555	300	رواه مالك والشافعي وابن ماجة-------- عن عمر انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------- فلقد رجم رسول الله والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله------- لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي -	963	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms257	false	-2759942739014801038	90	145	467	733	1578	300	رواه ------الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر---- قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا تجد حدين في كتاب الله عز وجل فلقد رجم رسول الله والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وروي	257	-3199556747623161734	230	417.0	183	276	83.33333587646484	42	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1009	true	-6503274849214270448	245	300	1293	1575	1575	300	ومثال الثاني وهو مركب الوصف ان يقال في مسالة تع-----------ليق الطلاق--------- قبل النكاح تعليق للطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح كما --------لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي ----------هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا----------------- بطل --الحاق التعليق به لعدم الجامع وا------لا منع- حكم-	1009	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms144	false	-4530212460973201084	198	277	1074	1485	1608	300	ومثال الثاني--------------- ان يقول في الاستدلال علي ان تعليق الطلاق للاجنبية قبل النكاح -علي شرط لا يصح قياسا علي عدم التعليق كان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثم تزوجها طلاق معلق علي شرط فلا يصح قبل النكاح كلو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي عللت بها وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل اذ--قوله زينب التي اتزوجها----- تنجيز لا تعليق فان صح انها مفقودة في الاصل بطل الالحاق للتعليق--- لعدم الجامع وان لم يصح منعت حكم	144	-3199556747623161734	231	311.0	185	437	52.86041259765625	34	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	0	71	0	366	1485	299	سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين------------ فقضيتيه اكان ينفعه قالت نعم فنظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره في المسءول عنه كذلك وفيه--------------------------------- تنبيه- علي --------------------------الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهو قضاء دين الميت فقد جمع فيه---- اركان القياس كلها ونحو ذلك في الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان	1065	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms110	false	8101681642658530708	183	300	912	1509	1509	300	سالته------- الخثعمية ان ابي ادركته الوفاء وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه---- ارايت لو كان علي ابيك دين الخبر تمامه فقضيت-ه اكان ينفعه قالت نعم رواه اصحابنا والستة وانما كان مثالا للنظير لانها سالت عن حجها عن ابيها فذكر نظيره وهو قضاءه دينه ورتب عليه الحكم وهو النفع فكان علة له1والا لزم ان يكون ذكره عبثا ففهم منه ان نظيره في المسء-ل عنه عله لمثل ذلك الحكم وهذا يسمي عند الاصوليين تنبيها علي اصل القياس لما فيه من ذكر الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع ه-و الحج الواجب عليه والعلة -هو قضاء فرض الميت فقد جمع فيه بين اركان القياس كلها ونحو ماف--ي الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان-	110	-3199556747623161734	328	546.5	262	615	53.33333206176758	54	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	71	96	366	480	1485	299	امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم----- فقال ا ايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1065	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms111	false	-3564568278973623791	0	25	0	118	1579	300	امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	111	-3199556747623161734	112	211.0	88	119	94.11764526367188	23	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1066	true	-6225903228661526844	121	295	653	1552	1577	300	-----بشرط كقوله اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وبغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فقد فرق في الحكم بين الحيض والطهر او استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 او لفظ دال علي الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 وجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي وهو افادة كون ذلك علة قوله ومنها تعقيب الكلام او تضمينه ما لو لم يعلل به لم ينتظم نحو فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لا يقضي القاضي وهو غضبان تابعنا في ذلك الموفق في الروضة والطوفي فمن انواع الايماء تعقيب الشارع الكلام الذي انشاه لبيان حكم او تضمينه له بما لو لم يعلل الحكم المذكور لم ينتظم الكلام ولم يكن له به تعلق فالمتعقب للكلام نحو قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة فاسعو الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 والذي تضمنه الكلام نحو قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان	1066	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms111	false	-3564568278973623791	94	159	487	826	1579	300	بصيغة شرط مثل --اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد واما بصيغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدراك مثل --------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمانالبقرة225 و-وجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي وهو افادة عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ال-----------وصف و منها ذكر وصف مناسب مع----------------------------------------------------------------------- الحكم مثل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يقضي القاضي وهو غضبان	111	-3199556747623161734	272	449.0	219	904	30.0884952545166	49	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1070	true	-2049076417070996405	101	140	524	716	1542	300	مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية------ بحثت عن اوصاف البر فما وجدت---- ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لك------ن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فيتعين الكيل	1070	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms112	false	-8210534883003219399	53	96	280	488	1527	300	مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في تحريم التفاضل بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ثمة ما يصلح علة للربوية في بادي الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن كل من الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل لجريان تحريم	112	-3199556747623161734	176	317.5	137	208	84.61538696289062	33	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1089	true	-3756179568937569130	100	224	556	1190	1586	300	كايجاب --صوم شهر---------ين ابتداء في الظهار او الوطء في رم----------------------------------------------ضان علي -----------------------------من يسهل علي----------------------------------------ه العتق كما --افتي يحيي بن يحيي بن كثير الليثي صاحب مالك امام اهل الاندلس حيث افتي بعض ملوك المغاربة بذلك وهو الامير عبد الرحمن بن الحكم الاموي -----المعروف بالربضي صاحب الاندلس وكان قد نظر في رمضان الي جارية له كان يحبها حبا شديدا فعبث بها فلم يملك نفسه ان وقع عليها ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته فقال يحيي بن يحيي تصوم شهرين متتابعين فلما بدر يحيي بذلك سكت بقية الفقهاء حتي خرجوا فقالوا ليحيي مالك لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب -سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	1089	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms121	false	1939913473728813815	166	268	842	1379	1564	300	كايجاب الصوم شهرين متتابعين ابتداء قبل العجز عن الاعتاق الواجب علي المظاهر ونحوه كالمواقع اهله في نهار رمضان علي القول بوجوبها ووجوب ترتيبها ممن يسهل عليه العتق ويراه ايسر من الصوم زيادة في زجره -------ما روي ان يحيي بن يحيي بن كثير الليثي صاحب مالك امام اهل الاندلس---- افتي ---------------------------الامير عبد الرحمن بن الحكم الاموي حين جامع اهله في نهار--------------------------- رمضان بصيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شهرين متتابعين تعيينا فانكر عليه ذلك وقيل له لم------------------------------- لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير ب-ن العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب لسهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	121	-3199556747623161734	330	495.5	262	768	42.96875	54	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1104	true	3450307839764258279	190	262	1017	1390	1593	300	جلي وهو ما قطع فيه بنفي الفارق كالامة علي العبد في السراية او علته منصوصة او مجمع عليها وخفي كالمثقل علي المحدد القياس له اعتبارات فتارة يكون باعتبار قوته وضعفه وتارة باعتبار علته وكل منهما له اقسام فالقياس ينقسم باعتبار قوته وضعفه الي جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق كقياس الامة علي العبد في السراية وغيرها في العتق وغيره في قوله من اعتق شركا له في عبد وكان له مال	1104	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms091	false	-5319058799459150361	275	300	1441	1551	1551	300	جلي وهو ما قطع فيه بنفي الفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق كقياس الامة علي العبد في --سراية---------- العتق------ في قوله من اعتق شركا له في عبد وكان له مال-	91	-3199556747623161734	110	189.5	86	373	29.490615844726562	23	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1122	true	-9207582423679267413	149	186	787	978	1559	300	ومعناه ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجو----ب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيها هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة	1122	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms096	false	8856325034162571699	171	205	890	1067	1568	300	بمعني- ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ومعني ضرب الدية علي العاقلة م--------درك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بقسط م---------ن الزكاة	96	-3199556747623161734	161	287.0	129	195	82.56410217285156	27	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1136	true	2829808083977558319	136	268	727	1389	1543	300	منع وجود المدعي علة في الاصل كالكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بدبغ كخنزير فيمنع وجوابه ببيانه بدليل من عقل او حس او شرع بحسب حال الوصف وله تفسير لفظه بمحتمل من الاسءلة والقوادح منع كون ما يدعي علة لحكم الاصل موجودا في الاصل فضلا عن ان تكون هي العلة مثال- ان يقول في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا والجواب عن هذا الاعتراض باثبات وجود الوصف في الاصل بما هو طريق ثبوت مثله لا-----ن الوصف قد يكون حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل او شرعيا -----------------------------فبالشرع -مثال لجمي--ع الثلاثة اذا قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو -------------------قال لا نسلم انه قتل قال بالحس ولو قيل لا نسلم انه عمد قال معلوم----------- عقلا بامار-ته	1136	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms130	false	4449991796729164637	208	299	1137	1613	1619	300	منع وجود المدعي علة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل مثاله ان يقال في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا -الجواب وجوابه--------- باثبات وجود الوصف--------- بما هو طريق ثبوت مثله فاذا كان الوصف-------- حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل او شرعيا فبالشرع فاثبات ذلك في الخنزير بالشرع ومثال ما يجمع الثلاثة ان يقال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيوجب القصاص كالمحدد فيقال لا نسلم انه في الاصل قتل او عمد او عدوان فيقول المستدل هو قتل حسا وعمد عقلا باماراته	130	-3199556747623161734	342	554.5	274	731	46.78522491455078	56	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1138	true	-1154799364151878967	0	252	0	1317	1587	300	القيمة وفي البكر عشرها وعلي منع الرد من غير نكير وهو ظني في دلالته وفي نقله ولولا احدهما لما تصور في محل الخلاف والاعتراض علي وجوه الاول منع وجود الاجماع بصريح --مخالفة او منع دلالة السكوت علي الموافقة الثاني الطعن في السند-------------------------- بان ن-قله فلان وهو ضعيف ان امكنه الثالث المعارضة ولا يجوز بالقياس مثل العيب يثبت الرد ويثبت عليه العيب للرد بالمناسبة او غيرها ولا بخبر واحد الا اذا كانت دلالته قاطعة ولكن باجماع -اخر او بمتواتر الصنف الثاني علي ظاه----------------------ر الكتاب كما اذا استدل في مسالة بيع الغاءب بقوله واحل الله البيع----------- البقرة 275 وهو يدل علي صحة كل بيع والاعتراض علي وجوه الاول الاستفسار وقد عرفته الثاني --------------------------------------------------------------منع ظهوره في الدلالة فانه خرج صور لا تحصي او------------------- لا نسلم ان اللام للعموم فانه يجء للعموم والخصوص الثالث التاويل وهو انه وان كان ظاهرا فيما ذكرت لكن يجب صرفه عنه الي محمل مرجوح بدليل يصيره راجحا نحو قوله نهي عن بيع الغرر وهذا اقوي لانه عام لم يتطرق اليه تخصيص او التخصيص فيه----------------------------------------------- اقل الرابع الاجمال فان ما ذكرناه من وجه الترجيح وان لم يصيره راجحا فانه يعارض الظهور- فيبقي مجملا الخامس المعارضة باية اخري نحو قوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 وهذا لم يتحقق فيه الرضي فيكون باطلا او لحديث---- متواتر كما ذكرنا السادس منع القول ب--موجبه وهو تسليم مقتضي النص مع بقاء الخلاف مثل ان يقول سلمنا حل البيع والخلاف ف---------ي صحته باق فانه ما اثبته الصنف الثالث ما يرد علي ظاهر السنة كما اذا استدل بقوله امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان النكاح لا ينفسخ	1138	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms131	false	-9133656816721830542	114	295	588	1528	1549	300	القيمة وفي البكر عشرها-------------- من غير نكير ----------------------------------------------------------------------------------------منع وجود الاجماع لصريح المخالفة او منع دلالة السكوت علي الوفاق او------ الطعن في --سنده اما بالمطالبة بتصحيحه او بان ناقله فلان وهو ضعيف لخلل عدالته او ضبطه او نحو ذلك او معارضته اما------------------------------------------------------------------------------------------------------ باجماع مثله او -متواتر --ظني الدلالة او احادي قطعيها ويرد علي ظاهر الكتاب---- اذا استدل بعموم البيع في قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة-275 علي جواز بيع الغاءب---------------------------- الاستفسار كان يقال ما معني احل فانه بمعني الجعل في المحل وبمعني جعل الشء حلالا غير حرام ومنع ظهوره في الدلالة لخرو---ج صور لا تحصي او منع عمومه كان يقال لا نسلم ان اللام للعموم لمجيءها للع-موم والخصوص و--------تاويله ب--انه وان كان ظاهرا في شمول ذلك البيع لكنه يندرج تحت------------------------------------ نهي عن بيع الغرر وهذا اقوي لعدم--------------------------- التخصيص فيه او لقلته فصار به المحمل المرجوح راجحا والا فلا اقل من ان-------------------------------------------------------------- يعارض --ظهوره فيبقي مجملا ------والمعارضة باية اخري او ------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخر متواتر و--------------------القول بالموجب كان يقال---------------------------------------------- حل البيع مسلم ولكنه لا يقتضي ---------------------------------صحته ويرد علي ظاهر السنة كما اذا استدل بقوله امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان النكاح لا ينفسخ	131	-3199556747623161734	540	657.0	425	1524	35.43307113647461	82	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1147	true	115232891447656078	0	142	0	737	1629	300	تفصيلا فبخصوص المسالة بان هذا ضروري وذلك حاجي او بان هذا افضاء قطعي او اكثري وذلك----------------------------------- ظني او اقلي -----------------------------------او ان هذا اعتبر نوعه في نوع الحكم وذلك اعتبر نوعه في جنس الحكم الي غير ذلك مما تنبهت له واما اجمالا فبلزوم التعبد لولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقول في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ فيوجد الفسخ وذلك دفع ضرر للمحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر اخر فيقول الاخر يجلب نفعا وهذا يدفع ضررا ودفع الضرر اهم عند العقلاء ولذلك يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع مثال اخر اذا قلنا التخلي للعبادة افضل لما فيه من تزكية النفس فيقال-------- لكنه يفوت اضعاف تلك المصلحة منها ايجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة وهذه ارجح من مصالح العبادة فيقول بل مصلحة العبا---------------------------------دة ارجح لانها لحفظ الدين وما ذكرتم لحفظ النسل القادح الثاني في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود------- وهو	1147	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms134	false	-5405413134849909839	59	149	350	807	1625	300	تفصيلا بان ---------------هذا ضروري او------------------------ قطعي او اكثري او معتبر نوعه في نوع الحكم وذلك حاجي او ظني او اقلي او معتبر جنسه في نوع الحكم او جنسه او ان هذا الضروري ديني و-----------------------------------------------ذلك مالي ومن امثلت-------------------------------------------------------------ه ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التخلي للعبادة افضل لما فيه من تزكية النفس فيقول المعترض لكنه يفوت اضعاف تلك المصلحة ك----ايجاد الولد وكف النظر وكف- الشهوة وهذه ارجح من مص-----------------------لحة العبادة الجواب وجوابه بان مصلحنة العبادة ارجح اذ هي لحفظ الدين وما ذكرت- لحفظ النسل او النفس والحق ان فيه المصلحتين لافضاءه الي ترك المنهي وهو	134	-3199556747623161734	255	358.0	201	855	29.824562072753906	41	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1158	true	-6732354648609291033	197	300	1007	1557	1557	300	عرفت ان المعارضة مقبولة فالجواب عنها من وجوه منها منع وجود الوصف مثل ان يعارض القوت بالكيل فيقو--------ل لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول وكان حينءذ--------------- موزونا ومنها المطالبة بكون وصف المعارض مءثرا يقال ولم قلت ان الكيل مءثر- وهذا ا-------نما يسم----------ع من المستدل اذا كان مثبتا للعلية بالمناسبة او الشبه حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة او شبه بخلاف ما اذا اثبته--------------------- بالسبر فان الوصف يدخل في------------------------------------- السبر-------------------------- بدون ثبوت المناسبة بمجرد الاحتمال ومنها بيان خفاءه ومنها عدم انضباط هذه الاربعة لما علمت ا---ن الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا بد في دعوي صلوح الوصف-	1158	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms137	false	6350149458011615622	66	177	373	964	1618	300	عرفت انها------- مقبولة فالجواب عنها من وجوه منها منع وجود الوصف مثل ان يعارض الطعم بالكيل فيقول المستدل لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي ولم يكن مكيلا يومءذ بل كان موزونا او منع تاثيره بان يقو--------------------ل ولم قلت ان الكيل مءثرا وهذا الجواب هو المسمي بالمطالبة من المتسدل حيث كان -ثبوت العلية بالمناسبة--------- حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة ل-------------ا اذا اثبت المستدل كون الوصف علة بالسبر فعارضه المعترض بوصف اخر فلا تسمع المطالبة بالتاثير لان السبر كاف في الدلالة علي العلية بدون التاثير ومنها منع ظهور----------------------ه ومنها منع انضباطه----------- لما تقرر من ان الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا بد من----- صلوح الوصف	137	-3199556747623161734	361	506.0	284	679	53.166419982910156	56	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1159	true	-8915408200175415004	117	164	621	865	1564	300	ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارضه ب------------------الكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر ف---ي صورة ما لقوله----- من بدل دينه فاقتلوه وهذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال فيثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع	1159	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	false	5986006272193190254	6	53	30	276	1596	300	ان يقال في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض بان العلة في المرتد الكفر بعد الايمان فيجاب بان التبديل معتبر في اي صورة لحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه -هذا اذا لم يعترض للتعميم فلو قا-----ل فيثبت------------------ اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع	138	-3199556747623161734	203	349.0	163	270	75.18518829345703	32	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1163	true	-6904896525139753163	149	300	808	1607	1607	300	النوع الخامس من الاعتراضات ما يرد باعتبار المقدمة الثالثة وهي دعوي وجود العلة في الفرع سواء وهو اما بدفع وجودها بالمنع او بالمعارضة واما بدفع المساواة باعت---بار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع ويسمي الفرق او باعتبار نفس العلة لاختلاف في الضابط او في المصلحة فهذه------------------------- خمسة انواع انتهي قال البرماوي لم اذكر في الاعتراضات ما ذكر ابن الحاجب من التركيب لانه قد تقدم في شروط حكم الاصل وكذلك لم اذكر منها سءال التعدية قال ابن مفلح ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية خلافا للداركي قوله منع وجود وصف المستدل في الفرع كامان عبد امان صدر من اهله كالماذون فيمنع الاهلية فيجيبه بوجود ما عناه بالاهلية في الفرع كجواب منعه في الاصل والاصح منع المعترض من تقرير نفي الوصف عن الفرع من الاعتراضات ان نقول لا نسلم وجود الوصف المعلل به في الفرع مثاله ان نقول في امان العبد امان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول-	1163	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	false	5986006272193190254	77	146	399	760	1596	300	النوع الخامس-------------- ما يرد عل------------------------ي دعوي وجود العلة في الفرع--------- اما بمنع وجودها او ----------معارض-تها او دفع --مساواتها فباعتبار ضميم----ه في الاصل او مانع في الفرع --------فرق --وباعتبار نفس العلة -اختلاف في الضابط او في المصلحة فانحصرت اصنافه بحسب الوجود في خمسة ا------ولها وهو ال--سادس ----عشر من الاعتراضات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوصف---------- في الفرع مثاله اني قال في امان العبد امان صدر من اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول	138	-3199556747623161734	292	428.5	233	828	35.26570129394531	44	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1163	true	-6904896525139753163	34	125	197	675	1607	300	فالاول سءال التركيب وهو ما عرفته حيث قلنا------- شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب-------------- وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان مرجع احدهما منع -------حكم الاصل او منع العلة ومرجع الاخر منع حكم الاصل او منع---------------------------- وجود العلة في الفرع فليس بالحقيقة سءالا براس----------------------------------------------------ه وقد عرفت الامثلة فلا معني للاعادة الثاني سءال--------------------------------------------------- التعدية وذكر --في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته---- قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة	1163	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms145	false	6443978729662910567	52	168	242	854	1594	300	فهذا السءال ---------هو ما عرفته فيما تقدم من ان شرط حكم الاصل ا--لا يكون ذا قياس مركب علي غير الاصح وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان----------ما سمي الاول مركب الاصل لو-قوع النظر ---------في علة حكم الاصل والثاني مركب الوصف لوقوع الخلاف في وجود الوصف الجامع تمييزا لكل عن صاحبه والله اعلم واحالته علي ما تقدم فيها نظر اذ لم يذكره في متنه وقد ذكرنا هنالك انه لا حاجة الي اشتراطه الخامس من الاعتراضات والخامس والعشرون من الاعتراضات سءال التعدية وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر كالصغيرة ويقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته انا قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة	145	-3199556747623161734	339	498.0	268	643	52.72161865234375	55	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	0	151	0	825	1619	300	المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان والجواب- ببيان ما يعنيه بالاهلية---------------------------------------------------------------- ثم ببيان وجوده بحس- او عقل او شرع كما تقدم ثم في منع وجوده من الاصل فيقول اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا ف------------------------------------------------لو تعرض المعترض لتقدير معني الاهلية بيانا لعدمه فالصحيح انه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن منه لان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده واثباتها وظيفة من ادعاها فيتولي تعيين ما ادعاه كل ذلك لءلا ينتشر الجدال قوله المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم المستدل باحد طرق العلة يقبل عندنا وعند الاكثر وجواب المستدل بما يعترض به المعترض ابتداء ويقبل الترجيح بوجه ترجيح عند اصحابنا وغيرهم فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في دليله خلافا لقوم فيهما من الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي الحكم فيه بان ي-------------------------------------قول ما ذكرته من- الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو ----	1164	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	false	5986006272193190254	146	291	760	1550	1596	300	المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان و--جوابه ببيان م---عني-- الاهلية بان يقول اريد بالاهلية انه مظنة لرعاية المصلحة اي مصلحة الايمان ثم ب-يان وجوده بحسن او عقل او شرع كما تقدم--- في منع وجوده في الاصل والعبد ل-----------------------------------------------اسلامه وعقله مظنة لرعاية مصلحة الايمان بدلالة العقل ثم الصحيح ان المعترض لو تع--------رض لتقرير معني الاهلية بيانا لعدمها فقال الاهلية ان يكون مسلما عاقلا حرا فان الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر لعدم اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل لم يمكن م-----ن تفسير ذلك الوصف وتقريره بيانا لعدمه وانما يكون تقريره الي مدعيه ------فيتولي تعيين ما ادعاه كل ذلك لءلا ينتشر الجدال بالانتقال وثانيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السابع عشر من------------------------------------------------------------ الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم الاصل في الفرع او يكون مستلزما للنقيض بان يقول ما ذكرته منا الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك ثم يثبت	138	-3199556747623161734	372	476.5	301	1099	33.84895324707031	57	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	187	287	1023	1549	1619	300	فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف في قبول سءال المعارضة والصحيح انه يقبل وهو قول اصحابنا والاكثر لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم ل--انه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض قال المخالف فيه قلب التناظر لانه استدلال من معترض فصار الاستدلال الي المعترض والاعتراض الي المستدل وهو خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك ولا عليه اتم نظره ام لا والجواب انه انما يكون قلبا للتناظر لو قصد به اثبات ما يقتضيه دليله وليس كذلك بل قصده الي هدم دليل --	1164	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms139	false	996638992037369966	3	74	18	403	1645	300	فتنقلب الوظيفتان وهذا المذكور من الم-------عارضة في الاصل فانها تقيد والمختار قبولها----- لءلا تبطل فاءدة المناظرة وهي معرفة الصواب لانه لا يتحقق ثبوته------- ما لم يعلم عدم المعارض قيل-------- فيه قلب للمناظرة و-------------------------------------------------------------------------خروج عما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليلهقلنا بل مقصودها هدم دليل المعلل كانه قال عليك بابطال دليلي ليسلم دليلك و-------------------------------------انما يكون قلبا-------- لو قصد به اثبات ما يقتضيه دليله وكيف يقصد به ذلك وهو معارض بدليل	139	-3199556747623161734	210	269.5	164	530	39.622642517089844	33	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1170	true	4492425053132365379	37	121	212	655	1650	300	بعد تسليم علة الاصل في الفرع يقول المعترض الحكم ----في الفرع مخالف للحكم في الاصل حق------------------------------------------------------------يقة وان -ساواه بدليلك صورة والمطلوب مساواته له حقيقة فما هو مطلوبك غير ما افاده دليلك-------- اذا نصب في غير محل النزاع كان فاسدا لان المقصود منه اثبات محل النزاع مثاله ان يقاس النكاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة لجامع في صورة فيقول المعترض الحكم يختلف فان عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة والجواب ان البطلان شء واحد وهو عدم	1170	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms141	false	-375111235836092287	238	300	1310	1645	1645	300	بعد تسليم علة الاصل في الفرع------------- الحكم مختلف فان معني عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة وهما مختلفان حقيقة وان تساويا بدليلك صورة فالمطلوب مساواته له حقيقة فما هو مطلوبك غير ما افاده دليلك والدليل اذا نصب في غير محل النزاع كان فاسدا لان المقصود منه اثبات محل النزاع الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان البطلان شء واحد وهو عدم-	141	-3199556747623161734	234	357.5	186	516	45.348838806152344	41	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1170	true	4492425053132365379	121	155	655	839	1650	300	ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه فيستلزم امتناعه ابدا	1170	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	false	4906322875120833069	0	32	0	171	1664	300	ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل -كونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال فيه بل هو---------- شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه في--لزم امتناعه ابدا	142	-3199556747623161734	165	304.5	133	184	89.67391204833984	28	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009143-ara1.ms1205	true	-6659925659015466575	128	157	661	805	1561	300	العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	1205	-3731075718435829499	Zaydiyya0000176-ara1.ms093	false	4016892397181176472	96	121	495	615	1581	300	--عكس وهو------ عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما في-- حديث مسلم وهو قوله لبعض اصحابه-------------- ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	93	-3199556747623161734	98	159.0	76	144	68.05555725097656	19	JK009143-ara1	Zaydiyya0000176-ara1