id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0448	true	7352810304312369860	65	160	334	820	1598	300	في النشر انه ذكر ما يوافق ذلك فقال كل قراءة واف------------------------قت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا ووافقت العربية ولو بوجه واحد وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي --------------لا يحل لمسلم ان ينكر---------------------------------------------------------ها سواء كانت عن------- السبعة او عن العشرة او عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة او عمن هو اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه انتهي	448	-3731075718435829499	Zaydiyya0000015-ara1.ms0726	false	-5649002721143598810	100	203	593	1124	1643	300	في النشر-------------------------- كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا----------------------------- وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة ام عمن هو اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه قلت --	726	-695137413328374776	411	754.5	330	588	69.89795684814453	74	JK009143-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009143-ara1.ms0598	true	-283474281304475711	80	153	417	797	1516	300	لم يشترط في الراوي غير الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا --يروي الا عن- عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا --بالتعديل بواحد قبل والا فلا و-الرابع ان ---------كان مشهورا في غير العلم بالزهد -والقوة في الد------------------------------ين والا فلا وهو قول ابن عبد البر والخامس- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين ابن القطان انتهي المسالة---------- الثا-----نية هل تزول الجهالة	598	-3731075718435829499	Zaydiyya0000015-ara1.ms1066	false	-6402982257295042563	179	253	942	1335	1615	300	لا-يشترط في الراوي غير الاسلام وقيل ان ت----------فرد بالرواية عنه من لايروي الا عند عدل------------------------ واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقال ابن عبد البر ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد اوالنجدة قبل والا فلا قلت هذا ليس بمجهول العين وانما هومجهول العدالة والاسم وقيل يقبل ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه وهذا------------ اختيار ابي الحسن --بن القطان وصححه شيخ الاسلام القسم الثالث ان يكون مجهول العدالة	1066	-695137413328374776	249	345.5	200	442	56.334842681884766	33	JK009143-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009143-ara1.ms0644	true	8055204082716644719	96	151	506	773	1565	300	ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما -سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	644	-3731075718435829499	Zaydiyya0000015-ara1.ms2288	false	5297361382507118724	193	247	1030	1293	1584	300	ابن مندة في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسوا--لله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع --منك يزيد حرفا او ينقص حرفا -قال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	2288	-695137413328374776	255	488.0	202	268	95.14925384521484	47	JK009143-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009143-ara1.ms0674	true	-5809923532000438695	94	185	536	1058	1714	300	اعملوا ما شءتم فصلت 40 وقوله واستفزز ماستطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد الاية الاسراء 64 الثاني عش-----------------------ر الانذار كق---------------------وله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وقد جعله قوم قسما من التهديد وهو ظاهر البيضاوي والصواب المغايرة والفرق ان التهديد هو التخويف والانذار اب-------------------------------------------------------------------------------------------------لاغ المخوف كما فسره الجوهري بهما وقيل الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كالاية والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون مقرونا وقيل الته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد عرفا ابلغ في الوعيد والغضب من الانذار الثالث عش-----------------------ر التحسير والتلهيف	674	-3731075718435829499	Zaydiyya0000015-ara1.ms0567	false	-8954252640502802916	8	160	41	833	1587	300	اعملوا ما شءتم فصلت-40 ومنه الانذا----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا ان التهديد اعم لان الانذار تخويف مع ابلاغ كما في قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار-ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------30 فصيغة تمتعوا مع ما بعده تخويف بامر مع ابلاغه عن الغير والتهديد تخويف مطلقا سواء كان مصحوبا بابلاغ او لا بان كان من عند نفسه فيكون اعم من الانذار لتقييد الانذار واطلاقه وقد دل ما ذكرنا علي انه يشترط في المنذر ان يكون مرسلا من الغير وقيل في وجه العموم ان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد والته-------ديد لا يجب فيه ذلك --------و-----------------------------قيل الانذار اعم اذ لا يشترط الارسال واختاره ابن يعقوب لانه يقال لمن اعلم قوما بان جيشا يصبحهم انه انذرهم وان لم يرسل بذلك فعلي هذا التهديد تخويف الغير مما يكون من قبل المتكلم والانذار تخويف بما يكون من قبله او من قبل غيره وقيل بل وجه عمومه ان التهديد عرفا ابلغ في الوعيد والغضب من الانذار وقيل هما متباينان لان الجوهري فسر التهديد بالتخويف	567	-695137413328374776	201	197.0	164	1046	19.216060638427734	30	JK009143-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009143-ara1.ms0737	true	-1206489213048423699	162	250	848	1311	1568	300	الاتفاق بصحيحة ففي الوجيز لابن برهان حكاية الخلاف في هذه الحالة بل صحح العمل به مع الابهام قال لانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج او لا والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان يعلم بالقرينة ان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به انتهي وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد وان قال به بعض الحنفية وحكي عن بع-------------------------ض الشافعية وبالجملة فالراجح المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اخراج المجهول من المعلوم يصير المعلوم مجهولا	737	-3731075718435829499	Zaydiyya0000015-ara1.ms1643	false	-3911454201301448963	122	225	628	1142	1530	300	الاتفاق نظر فان -----------ابن برهان حكي-- الخلاف فيه و------------صحح العمل به واحتج ب---------انا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج ام لا والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الا ان يعلم بالقرينة ان الم-------خصص معارض لل-----عام وانما يكون معارضا عند العلم به ونقل العمل به ايضا عن بع---------------------------------------------------------------ض الحنفية وصاحب اللباب وابن زيد وغيرهم وعن بعض الشافعية وهو ظاهر ما حكاه الامام يحيي بن المحسن عن ابي علي وابي هاشم وغيرهما كما مر وهو مذهب الامام يحيي بن المحسن في بعض صوره كما مر واجيب بان القول به في غاية البعد لان اخراج المجهول من المعلوم يصير المعلوم مجهولا	1643	-695137413328374776	285	464.5	228	623	45.74638748168945	46	JK009143-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	86	142	435	693	1485	299	اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وقال ابن مفلح مثال التقدير في نظير محل السءال قول امراة من جهينة له ا-------------------------------------------ن امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ا رايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء متفق	1065	-3731075718435829499	Zaydiyya0000015-ara1.ms2076	false	7726882756337596130	0	55	0	256	1520	300	اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وعن- ابن عباس ان--------------------------------- امراة من جهينة جاءت الي الرسول صلي الله عليه واله وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ا-رايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيه-------------- اقضوا الله فالله احق بالوفاء متفق	2076	-695137413328374776	196	332.5	151	305	64.26229858398438	40	JK009143-ara1	Zaydiyya0000015-ara1