id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0598	true	-283474281304475711	70	147	361	759	1516	300	الاكثر من المحدثين---------- وغيرهم و------------الثاني يقبل مطلقا وهو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا --بالتعديل بو--احد قبل والا فلا--------------------------- والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد والقو---ة في---- الدين والا فلا وهو قول ابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين ابن القطان	598	-3731075718435829499	Shamela0096878-ara1.ms085	false	-7438776331417329318	78	146	368	736	1540	300	--اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا تقبل والثاني يقبل مطلقا و------------------------------------------الثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي-------------- واكتفينا في التعديل بالواحد قبل والا فلا div dirrtl idbookcontainer والرابع يقبل ان اشتهر------------- بالزهد او النجدة في غير العلم واختاره ابو عمرو --------------الخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا و---اختاره ابو الحسن --بن القطان	85	-2769746910864803563	253	380.0	202	458	55.24017333984375	35	JK009143-ara1	Shamela0096878-ara1
JK009143-ara1.ms0604	true	5106566673843054035	240	300	1284	1557	1557	300	او متقن او ثبت او حجة او------------------------------------------------------------- حافظ او ضابط قال الخطيب ارفع العبارات ان يقول حجة او ثقة الثالثة قولهم ------------لا باس ونحوه او صدوق او مامون او خيار -------------------------الرابعة قولهم محله الصدق او رووا عنه --------------------------------------------او صالح الحديث او مقارب الحديث -----------------------------------------------------------------------------او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان شاء الله تعالي او ارجو انه ليس به باس-	604	-3731075718435829499	Shamela0096878-ara1.ms095	false	2644486725963560786	39	142	182	651	1386	300	او متقن او ثبت او حجة فيحتج بحديثه وقوله او اذا عزوا خ يعني وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط وقوله ويلي خ هذه المرتب-------------------ة الثالثة قولهم ليس به باس ولا باس ---به او صدوق او مامون او خيار وقوله وتلا خ هذه المرتبة الرابعة قولهم محله الصدق او رووا عنه او الي الصدق ما هو او شيخ وسط او وسط او شيخ او صالح الحديث او مقارب الحديث بفتح الراء وكسرها علي ما نصه ابن العربي في العارضة علي الترمذي او جيد الحديث او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان شاء الله تعالي و--ارجو انه ليس به باس	95	-2769746910864803563	223	353.5	172	493	45.2332649230957	43	JK009143-ara1	Shamela0096878-ara1
JK009143-ara1.ms0611	true	-7788488424521789945	174	220	875	1076	1476	300	اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو عن -ابي فديك او ع-------------------ن الليث -------فهو يحيي بن حسان او عن الوليد بن كثير فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او------------ عن صالح مولي التء-مة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	611	-3731075718435829499	Shamela0096878-ara1.ms084	false	-6098394127409442067	1	46	5	219	1540	300	اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن -----------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن---- يحيي	84	-2769746910864803563	135	196.0	103	241	56.016597747802734	24	JK009143-ara1	Shamela0096878-ara1
JK009143-ara1.ms0630	true	2146756863151129447	1	59	5	280	1546	300	الحديث------------ وروي مالك---------- عن ابي حازم عن سهل بن سعد---- كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك قال مالك رفع ذلك هذا لفظ رواية عبد الله بن يوسف ورواه البخاري من طريق القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك الي النبي------------------- فصرح برفعه -قوله	630	-3731075718435829499	Shamela0096878-ara1.ms032	false	8455275632853636724	236	292	1222	1495	1527	300	الحديث في الصحيحين وروي مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك------------------------------------------------ ورواه البخاري من طريق القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فصرح برفعه وقوله	32	-2769746910864803563	227	390.0	180	321	70.71651458740234	42	JK009143-ara1	Shamela0096878-ara1
JK009143-ara1.ms0634	true	-5257390283618033264	44	115	205	537	1490	300	قلت لابي الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا يفهم عنه تري ان --يروي ذلك عنه -قال احمد ارجو ان لا يضيق هذا وقال-------------------------------------------- ابو نعيم الفضل بن دكين ن---------------------------------------------------------------ري فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما يسمعه من سفيان والاعمش واستفهم من اصحابه ان يرويه عن اصحابه لا نري غير ذلك واسعا وجاء ذلك ايضا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زاءدة بن قدامة -------------قال خلف بن تميم سمعت من الثوري عشرة الاف	634	-3731075718435829499	Shamela0096878-ara1.ms112	false	3662075332169332724	182	300	979	1582	1582	300	قلت لابي ال-----------حرف يدغمه الشيخ ف------لا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال----- ارجو ان لا يضيق هذا div dirrtl idbookcontainer وقوله لكن خ يعني واما ابو نعيم الفضل بن دكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف واسكان المثناة تحته وبعده نونفكان يري فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما -سمعه من سفيان والاعمش واستفهم من اصحابه ان يرويه عن اصحابه لا يري غير ذلك واسعا فقوله تلك الشاردة اي تلك الكلمة او الحرف الذي شرد عنه فلم يفهمه عن شيخه وانما فهمه عن الشيخ غيره والشاردة بالشين المعجمة والراء والدال المهملتين من شرد البعير اذا نفر وقوله ونحوه خ يعني ان زاءدة بن قدامة جاء عنه هكذا قال خلف بن تميم سمعت من الثوري عشرة الاف-	112	-2769746910864803563	265	423.5	207	627	42.26475143432617	48	JK009143-ara1	Shamela0096878-ara1
JK009143-ara1.ms0636	true	7632861010735459949	0	71	0	393	1609	300	يميل-- الي الجواز وجوز ابو----------------------- الطيب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقال اب---------------ن الصلاح---- لم نرو ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به استعمل هذه الاجازة ا---------لا عن الشرذمة المجوزة --------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله وقال العراقي في شرح منظومته ممن------------------------------------------ اجازها اب-----------و الفضل بن خيرون البغدادي و-------ابن رش-------------------------د المالكي- والسلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي من زيادة----- الروضة	636	-3731075718435829499	Shamela0096878-ara1.ms117	false	8782314340224229127	150	250	809	1361	1660	300	يميلون الي الجواز وقوله وجاز خ يعني ان الطبري ابا الطيب جوزها-- لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقوله والشيخ خ يعني ابن الصلاح قال لم نر- ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله div dirrtl idbookcontainer قال ابن جماعة وفيما قاله نظر وجهه شيخنا ن فقال اجازها جماعة منهم ابو الفضل بن خيرون البغدادي والقاضي ابن رشد من كبار علماء المذهب عند المالكية والسلفي------- ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي من زياداته في الروضة	117	-2769746910864803563	329	520.5	267	562	58.540924072265625	47	JK009143-ara1	Shamela0096878-ara1
JK009143-ara1.ms0636	true	7632861010735459949	181	234	969	1250	1609	300	بدمشق و----كان طبيب ي---سمي محمد بن عبد السيد ي---------سمع الحديث وهو--- يهودي-- علي ابي عبد الله----- بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس--- واجاز ابن عبد المءمن لمن سمعه وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة المزي الحافظ---------------------- وبعض السماع بقراءته ولم ينكر-------------------------------------------------ه ثم هدي الله اليهودي للاسلام وحدث	636	-3731075718435829499	Shamela0096878-ara1.ms122	false	-4459920274496120573	203	277	1003	1376	1505	300	بدمشق ولم اسمع عليه يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبق-ة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع -وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور------ الحافظ المزي ابي الحجاج يوسف وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما جزء فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقر عليه ثم هدي الله اليهودي للاسلام وحدث	122	-2769746910864803563	247	384.5	197	381	64.82939910888672	38	JK009143-ara1	Shamela0096878-ara1
JK009143-ara1.ms0642	true	2430941607591314824	2	31	7	155	1522	300	وذلك----- مما تساوت فيه الرواية والشهادة انتهي واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في جواز الرواية------------- اما العمل بما اخبره الشيخ انه سماعه او مرويه فانه يجب عليه اذا صح اسناده	642	-3731075718435829499	Shamela0096878-ara1.ms134	false	7603909892528409135	172	284	843	1413	1494	300	وذلك عنده مما تساوت فيه الرواية والشهادة ورد ذلك عياض وفرق بينهما 105 ب بكون الشهادة لا تصح الا مع الاشهاد والاذن في كل حال بخلاف الحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه الي اذن باتفاق وقوله كاسترعاء خ يعني ان مسالة استرعاء الشاهد لمن يحمله شهادته لا يكفي فيها اعلامه بل لابد من الاذن ان يشهد علي شهادته الا اذا سمعه يءدي عند الحاكم فهو نظير ما اذا سمعه يحدث بالحديث فحينءذ لا يحتاج الي اذنه في ان يرويه عنه ولا يضره منعه اذا منعه div dirrtl idbookcontainer وقوله لكن خ يعني هذا كله في----- الرواية باعلام الشيخ اما العمل بما اخبره الشيخ انه سماع---------ه فانه يجب عليه اذا صح اسناده	134	-2769746910864803563	121	184.0	97	584	20.71917724609375	20	JK009143-ara1	Shamela0096878-ara1
JK009143-ara1.ms0642	true	2430941607591314824	72	223	356	1093	1522	300	بعض السلف انه يجوز للموصي له ان ي-رويه عن الموصي قال ايوب----------------------------------------------------- لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي الي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وك------ان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بانه نوع من الاذن قال ابن الصلاح و--هذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مءول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة وانكر عليه ابن ابي الدم ذلك وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره انتهي فعلي القول بالعمل ينبغي ان يصرح بذلك فيقول اوصي الي فلان ان اروي عنه كذا ولا يطلق حدثنا و اخبرنا وكذا في الاعلام قوله ولو وجد شيءا بخط الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجز روايته عنه لكن يقول وجدت بخط فلان وتسمي الوجا-------------------------------------------دة بكسر الواو مصدر مءكد لوجد قال ------------------------------------------------المعافي بن زكريا النهرواني ان المولدين	642	-3731075718435829499	Shamela0096878-ara1.ms135	false	-6680742314832229781	122	268	617	1331	1496	300	بعض السلف المو---------صي له رواية ذلك عن الموصي كالاعلام وروي الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن ايوب قال قلت لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي -لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك وقوله ورد خ يعني ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح رد هذا بانه-------- اما زلة عالم او مءول علي انه اراد الرواية ----علي سبيل الوجادة div dirrtl idbookcontainer الثام-------------------ن الوجادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 548 ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر 549 تغاير المعني وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد 550 ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز 551 ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت الشرح الطريق الثامنة من طرق اخذ الحديث ونقله الوجادة بكسر الواو وبعده جيم فالف فدال مهملة فهاء تانيث مصدر 106 ب مولد ل وجد يجد وعن المعافي بن زكريا النهرواني ان المولدين	135	-2769746910864803563	283	359.5	217	1018	27.799606323242188	48	JK009143-ara1	Shamela0096878-ara1