id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0563	true	4733292033340093986	111	206	592	1106	1585	300	ينحصر عدد التواتر في عدد بل م-------------------------------------ا حصل العلم عنده فيعلم ايضا حصول العدد ولا دور قال الطوفي والحق ان الضابط حصول العلم بالخبر فيعلم اذن حصول العدد ولا دور اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله كالشبع والري معلول المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما وما ذكر من التقديرات تحكم لا دليل عليه---- نعم لو امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها امكن معرفة اقل عدد يحصل العلم بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره لكن ذلك متعذر اذ الظن يتزايد بتزايد المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا كتزايد الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات وعقل الصبي ونمو بدنه	563	-3731075718435829499	Shamela0025955-ara1.ms058	false	-4719621968976698100	92	284	498	1498	1572	300	ينحصر---- التواتر في عدد عند اصحابنا والمحققين ويعلم حصول العدد اذ--------------------------ا حص-ل العلم ولا دور ولا دور-------------------------------------------------------------------اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله كالشبع والري------ المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما يقول نعم لو امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها امك-----------------------------ن معرفة اقل عدد يحصل العلم بخبره يعني جاء واحد وثاني وثالث وعاشر نعم ثم جاء الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الي العشرين قال خلاص لا يجي احد حصل لنا العلم وعرفنا ان العلم حصل بعشرين انت ما تدري يمكن في خبر يحصل لك العلم بعشرة وخبر لا يحصل لك العلم الا بثلاثين تبعا لما يحتف به يقول نعم لو امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه لامكن معرفة اقل عدد يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعثر اذ الظن يتزايد بتزايد المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا كتزايد النبات كتزايد النبات النخلة تزيد نعم ما هي بتزيد تنمو وتكبر تكبر لكن من منا يبي يجلس يشوف نمو هذه النخلة ليراه بام عينه وهي تنمو هل احد يصنع ذلك تنمو شيءا فشيءا ببطء ثم بعد ذلك تتم يقول كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه	58	4260807065851078073	334	374.5	272	1133	29.479259490966797	53	JK009143-ara1	Shamela0025955-ara1
JK009143-ara1.ms0598	true	-283474281304475711	66	137	341	709	1516	300	لا يقبل مطلقا وعليه الاكثر من المحدثين---------- وغيرهم وال----ثاني يقبل مطلقا وهو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام و------------------------------------الث---------الث ان كان------- المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل ك---ابن مهدي ويحيي بن -------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد واكتفينا بالتعديل بواحد قبل والا فلا و-----الرابع ان ----------------كان مشهورا في غير العلم---------------- با------------------------لزهد والقوة في الدين------- والا فلا وهو قول ابن عبد البر والخامس ان زكاه -احد من اءمة ال-----------------------------جرح و-التعديل مع رواية واحد	598	-3731075718435829499	Shamela0025955-ara1.ms179	false	3531492134687949538	137	255	704	1307	1519	300	لا يقبل مطلقا واختاره اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم -الثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي غير الاسلام وعزاه النووي لكثير من المحققين القول الثالث التفصيل فان كان الراوي المتفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل مثل ابن مهدي ويحيي بن سعيد القطان وامثالهم كمالك نجم السنن فان مثل هذا يقبل اذا كان المتفرد بالرواية عنه ممن لا يروي الا عن ثقة فانه --------------يقبل والا فلا القول الرابع فيه تفصيل ايضا فان كان مشهورا في غير العلم كان يكون مشهورا بالزهد كمالك بن دينار او النجد------ة فانه حينءذ يقبل والا فلا اختاره -ابن عبد البر-------- اذا كان قاضي من قضاة المسلمين قاضي مثلا وما حفظ فيه جرح ولا تعديل وروي عنه واحد	179	4260807065851078073	263	333.5	205	633	41.54818344116211	38	JK009143-ara1	Shamela0025955-ara1
JK009143-ara1.ms0611	true	-7788488424521789945	108	241	544	1178	1476	300	اذا قال الشافعي حدثني الثقة فتارة يريد به احمد وتارة يريد يحيي بن حسان وتارة يريد به ابن ابي فديك وتارة يريد به سعيد بن سالم القداح وتارة يريد به ابراهيم بن اسماعيل واشتهر عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فيه وتارة يريد به مالكا وقيل مسلم بن خالد الزنجي الا----------------------------------------------------------- انه ------------------كان يري القدر واحترز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن التصريح باسمه لهذا المعني وذكر الحاكم جماعة اخر وقال ابن حبان اذا قال اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو -عن ابي فديك او ع---------ن الليث------- فهو يحيي بن حسان او ع---------ن الوليد بن كثير ف--------------------------------------هو عمرو بن ابي سلمة او عن ---------ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او-- عن صالح مولي التء-مة فهو ابراهيم بن ابي يحيي وقال------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع اذا قال الشافعي-------- اخبرنا الثقة فهو يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي	611	-3731075718435829499	Shamela0025955-ara1.ms250	false	-2546272457278879264	45	246	241	1178	1459	300	اذا قال الشافعي حدثني الثقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم جميع الشافعية ان يقبلوا هذا الخبر لانهم يقلدون الامام في الحكم ففي الخبر من باب اولي بينما الحنبلي لا يلزمه ان يقلد الشافعي في هذا ولا العكس قال السخاوي كثيرا ما يقع للاءمة ذلك فحيث روي--------- مالك عن الثقة عن بكير بن عبد الله بن الاشج فالثقة مخرمة ولده او عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل انه عبد الله بن وهب او الزهري او ابن لهيعة او عن من لا يتهم من اهل الحديث فهو الليث وجميع ما يقول بلغني عن علي سمعه من عبد الله بن ادريس الاودي وحيث روي الشافعي عن----------------------------------------------------------------------------- الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او عن الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان او عن الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي او عن الثقة وذكر احدا من العراقيين فهو احمد بن حنبل وفي مسند الشافعي وساقه البيهقي في مناقبه عن الربيع -----ان الشافعي اذا قال اخبرني الثقة فهو يحيي بن حسان او من------ لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي	250	4260807065851078073	318	271.5	243	1181	26.926334381103516	56	JK009143-ara1	Shamela0025955-ara1
JK009143-ara1.ms0614	true	-6797616401830071288	196	244	997	1243	1506	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فا-------------------------------------------------------ن اسبغوا الوضوء----- من كلام ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الوسط ما رواه الدارقطني عن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله ------------------يقول من مس ذكره او اثنييه او رفغ-------------------------يه فليتوضا قال فذكر ال-------انثيين والرفغ مدرج انما هو من -------------------قول عروة	614	-3731075718435829499	Shamela0025955-ara1.ms219	false	-7113249064650989686	103	212	538	1102	1563	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار هذا حديث ثابت في الصحيحين وغيرهما لكن اسبغوا الوضوء مدرج من -قول ابي هريرة رضي الله عنه يدل علي الادراج ما رواه البخاري عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلمقال ويل للاعقاب من النار وهذا القسم نادر جدا الادراج في اول المتن والثاني المدرج في اثناء المتن ومثال-----ه ما رواه الدارقطني عن بسرة بنت صفوان-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا الاصل من مس ذكره فليتوضا فادرج في الخبر او انثييه او رفغيه فقوله او انثييه او رفغيه مدرج من قول عروة	219	4260807065851078073	190	242.0	152	584	32.53424835205078	28	JK009143-ara1	Shamela0025955-ara1
JK009143-ara1.ms0647	true	513141093050793531	7	53	33	274	1584	300	شء من كتاب ويثبت فيه بدله لفظا اخر-------- بمعناه ف-----ان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	647	-3731075718435829499	Shamela0025955-ara1.ms241	false	9012175751574489357	137	240	728	1264	1572	300	شء من مصنف او ابداله بلفظ----- اخر وان كان بمعناه قطعا لان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ م--------------ن الحرج------- وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه --------------الكتب يعني شخص يعمد الي صحيح البخاري مثلا لينسخ له نسخة من الكتاب فلا يعجبه لفظة فيبدلها بغيرها يقول الرواية بالمعني جاءزة لا تعجبه جملة فيركب جملة هي اعجب اليه نقول لا المصنفات لا يجوز تغييرها لا يجوز تغييرها بحال انقل من الكتاب كما وجدته والسبب في ذلك ان اداء اللفظ ونقل اللفظ امر مقدور عليه والرواية بالمعني انما جوزت للحاجة ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	241	4260807065851078073	184	295.5	145	576	31.94444465637207	32	JK009143-ara1	Shamela0025955-ara1
JK009143-ara1.ms0663	true	-2007378834308519339	169	203	884	1039	1558	300	بن ابي بكر------------- ولد قبل وفاة النبي ------------------بثلاثة اشهر وايام كما ثبت في مسلم-- ان امه اسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل ان يدخلوا م----------------------------------كة وذلك في اواخر ذي الحج-ة سنة عشر	663	-3731075718435829499	Shamela0025955-ara1.ms272	false	-311637815491254612	61	107	298	521	1519	300	بن ابي بكر الصديق وانما ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلمبثلاثة اشهر وايام كما ثبت في الصحيح ان امه اسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل ان يدخلوا مكة ولدته في المحرم قبل ان يدخلوا مكة وذلك في اواخر ذي القعدة سنة عشر	272	4260807065851078073	149	254.0	115	223	66.81614685058594	29	JK009143-ara1	Shamela0025955-ara1