id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0153	true	6459216629475778663	194	222	1058	1211	1619	300	----امركم با----------------ربع الايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من المغانم الخمس وفيه-ما عن	153	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06582	false	8463902849357912344	254	286	1280	1453	1532	300	قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله -هل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من المغانم الخمس وانهاكم عن	6582	5365446019048736136	148	272.5	120	174	85.0574722290039	24	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0157	true	-7478757690218702740	245	300	1370	1650	1650	300	والفارق بينهم وبين---- الس-------لف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف -----جعلوها شرطا في كماله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله ------اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اقر اجري------ت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر- الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم-	157	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00172	false	-5381918043259761614	157	298	849	1624	1631	300	والفارق بينه- وبين قول السلف السالف انهم جعلوا الاعمال شرطا في الكمال والمعتزلة جعلوها شرطا في الصحة فهذه ثمانية اقوال خمسة منها بسيطة والاول والثامن مركب ثلاثي والرابع مركب ثناءي ووجه الحصر ان الايمان لا يخرج باجماع المسلمين عن فعل القلب وفعل الجوارح فهو حينءذ اما فعل القلب فقط وهو المعرفة علي الوجهين او التصديق المذكور واما فعل الجوارح فقط وهو فعل اللسان وهو الكلمتان او غير فعل اللسان وهو العمل بالطاعة المطلقة او المفترضة واما فعل القلب والجوارح معا والجارحة اما اللسان وحده او جميع الجوارح وهذا كله--------- بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فاذا اقر حكمنا بايمانه اتفاقا نعم النزاع واقع في نفس الايمان والكمال فانه لا بد فيه من الثلاثة اجماعا فمن اقر بالكلمة جرت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم----- بكفره الا ان اقترن به فعل------------- كالسجود -لصنم	172	5365446019048736136	228	336.5	182	804	28.35820960998535	36	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0158	true	-2251328976741700459	5	45	21	247	1691	300	علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي---- فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر	158	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00173	false	9189796402346321661	2	42	8	232	1643	300	عليه----- كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثب-ت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر	173	5365446019048736136	219	418.5	180	230	95.21739196777344	37	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0158	true	-2251328976741700459	157	186	913	1063	1691	300	وغيرهم من الاءمة وروي--------------- بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل -يزيد وينقص	158	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00173	false	9189796402346321661	130	159	698	851	1643	300	وغيرهم---------- وروي اللالكاءي ايضا بسند ---صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص	173	5365446019048736136	136	238.5	110	166	81.9277114868164	23	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0158	true	-2251328976741700459	212	241	1212	1365	1691	300	كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها	158	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00174	false	-6746093750292635454	144	173	820	973	1670	300	كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها	174	5365446019048736136	153	306.0	124	153	100.0	29	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0173	true	8005508643700837128	14	83	76	431	1633	300	هي------ حادثة لءلا ي--------كون المخلوق قديما واجاب الاول بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق فاجاب الاشعري بانه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فالزموه بحدوث صفاته فيلزم حلول الحوداث بالله فاجاب بان هذه الصفات لا تحدث في الذات شيءا جديدا فتعقب-- بانه يلزم ان لا يسمي في الازل خالقا ولا رازقا وكلام الله ------قديم وقد ثبت فيه انه الخالق الرازق فانفصل بعض	173	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11095	false	-1420264637989945776	227	300	1236	1611	1611	300	في اخرين حادثة لءلا يلزم ان يكون المخلوق قديما واجاب الاول بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق واجاب الاشعري بانه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فالزموه بحدوث صفات- فيلزم حلول الحوادث بالله فاجاب بان هذه الصفات لا تحدث في الذات شيءا جديدا فتعقبوه بانه يلزم ان لا يسمي في الازل خالقا ولا رازقا وكلام الله تعالي قديم وقد ثبت فيه انه الخالق الرازق فانفصل بعض-	11095	5365446019048736136	349	659.5	281	377	92.57294464111328	62	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0173	true	8005508643700837128	83	181	431	965	1633	300	الاشعرية بان اطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم يرتضه بعضهم---- بل قال وهو ال--منقول عن الاشعري نفسه ان الاسامي جارية مجري الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق والرازق صادق عليه تعالي بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز اطلاق اسم الفاعل علي من لم يقم به الفعل فاجاب بان الاطلاق هنا شرعي لا لغوي انتهي كلام الحافظ وقال ----تصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي موافقة القول الاول والصاءر اليه يسلم من الوقوع في مسالة حودا-----ث لا اول لها	173	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11096	false	6798208428653454501	0	100	0	535	1584	300	الاشعرية بان اطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم يرتض- بعضهم هذا بل قال وهو قول منقول عن الاشعري نفسه ان الاسامي جارية مجري الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق والرازق صادق عليه تعالي بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز اطلاق اسم الفاعل علي من لم يقم به الفعل فاجاب بان الاطلاق هنا شرعي لا لغوي قال------- الحافظ ابن حجر وتصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي موافقة------ الاول والصاءر اليه يسلم من الوقوع في مسالة وقوع حوادث لا اول لها	11096	5365446019048736136	506	961.0	411	549	92.1675796508789	89	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0216	true	5028134490393196222	17	43	83	212	1561	300	التمني نحو فلو ان لنا كرة الشعراء 102 اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها و--------------------------------هل هي الامتناعية اشربت معني التمني------------ او قسم براسه	216	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10776	false	-4671765408311743448	57	90	303	464	1550	300	التمني نحو فلو ان لنا كرة------------ اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها كما نصب فافوز في جواب ليت واختلف هل هي الامتناعية اشربت معني التمني او المصدرية او قسم براسه	10776	5365446019048736136	116	207.0	92	173	67.0520248413086	22	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0221	true	-8200501839832967229	239	300	1322	1648	1648	300	في الاسماء الحسني هل هي توقيفية بمعني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله تعالي اسماء الا اذا ورد نص--- في الكتاب او السنة فقال ال-----فخر الرازي المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقالت المعتزلة والكرامية اذا دل العقل علي ان معني اللفظ ثابت في حق الله تعالي جاز اطلاقه علي الله تعالي وقال القاضي-------- والغزالي الاسماء توقيفية دون-	221	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09568	false	5683205836335949667	42	83	218	441	1532	300	هل الاسماء الحسن------ي توقيفية بمعني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله------ اسما- الا اذا ورد نص به في الكتاب و--السنة فقال الامام فخر الدين- المشهور عن اصحابنا انها توقيفية --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال القاضي ابو بكر والغزالي الاسماء توقيفية دون	9568	5365446019048736136	200	334.0	164	343	58.30903625488281	29	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0421	true	-8614419988154313313	27	167	140	832	1515	300	البيهقي الكلام ما ينطق به المتكلم وهو مستقر في نفسه كما جاء في حديث عمر يعني في قصة السقيفة وفيه وكنت زورت في نفسي مقالة وفي رواية كلاما قال فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله -----------------بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث ابن مسعود يعني الذي قبله وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او ل---اجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن	421	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11131	false	847101335928870910	184	300	980	1573	1573	300	البيهقي الكلام ما ينطق به المتكلم وهو مستقر في نفسه ومنه قول------- عمر في حديث---- السقيفة----- وكنت هيات في نفسي كلاما-------------------- فسماه كلاما قبل التكلم به فان ----كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري تعالي- ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات فاذا فهمه السامع تلاه بحروف واصوات واما حديث ابن انيس ف----اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح مرفوع ---غير حديثه فان ثبت ------------رجع------------ الي حديث ابن مسعود يعني-------------------------------------------- ان الملاءكة يسمعون عند حصول الوحي صوتا فيحتمل ان يكون --صوت السماء او الملك الاتي بالوحي او صوت اجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن-	11131	5365446019048736136	500	858.5	397	712	70.22471618652344	89	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0421	true	-8614419988154313313	167	276	832	1386	1515	300	نصا في المسالة واشار في موضع اخر الي ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بالصوت انتهي قال الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق- سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق و--اذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل	421	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11132	false	937922411517240177	0	94	0	484	1537	300	نصا في المسالة وان--------------------- الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بقوله بصوت-- قال في الفتح------ وهذا ----------------------------------يلزم منه ان الله------ لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما تقرر سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوقين فاذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم---- التفويض واما التاويل	11132	5365446019048736136	460	849.0	369	557	82.58528137207031	86	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0433	true	-4354854649394794763	240	270	1206	1367	1522	300	علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال -يقول الحق قال فينادون الحق الحق	433	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11131	false	847101335928870910	0	92	0	505	1573	300	علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل ف------------اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت بالنون بعد الكاف الخفيفة الصوت المخلوق لا سماع اهل السماوات والادلة ناطقة بتنزيه الباري جل وعلا عن الصوت المستلزم للحدوث ولابي ذر عن الكشميهني وثبت الصوت بمثلثة فموحدة ففوقية عرفوا انه الحق من ربكم بالكاف وسقطت لغير ابي ذر ونادوا ماذا قال ربكم لانهم سمعوا قولا ولم يفهموا معناه كما ينبغي لفزعهم قالوا قال الحق وفي رواية احمد ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق	11131	5365446019048736136	148	270.5	120	517	28.626691818237305	25	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0435	true	2325521775656899176	37	124	194	647	1489	300	ما رواه النواس بن سمعان قال قال رسول الله اذا اراد الله تعالي ان يوحي بامر تكلم----- بالوحي اخذت السموات منه رجف--------ة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي به جبريل عليه السلام حيث امر------ من السماء والارض	435	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00112	false	260116697663904247	85	145	427	734	1538	300	من حديث النواس بن سمعان مرفوعا----------- اذا----------------------------- تكلم الله بالوحي اخذت السماء----- رجفة او رعدة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع----- اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به ال------------------ي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا ---------------------قال ----------------------------------------------الحق فينتهي به------------------ حيث امره الله من السماء والارض	112	5365446019048736136	270	422.0	214	472	57.20338821411133	47	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0435	true	2325521775656899176	39	106	202	548	1489	300	النواس بن سمعان قال قال رسول الله-- اذا اراد الله تعالي ان يوحي بامر تكلم----- بالوحي اخذت السموات منه رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق	435	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07152	false	-2294899656775025604	87	137	461	723	1588	300	النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا----------------------------- تكلم الله بالوحي اخذت السماء----- رجفة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به------------------ علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا ---------------------قال الحق	7152	5365446019048736136	239	391.5	190	353	67.70538330078125	44	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0458	true	259003267129739857	100	152	532	775	1524	300	كعب بن مالك لما------ تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في مسد النبي و--------------------------------ارتفعت اصواتهما حتي سمعهما النبي ---------------------وهو في بيته فخرج اليهما ----------------------------حتي كشف سجف حجرته فنادي فقال يا ك---------------عب قال لبيك يا رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع الشطر من دينك فقال كعب قد فعلت يا رسول الله	458	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01021	false	-6005886508766446718	230	300	1191	1524	1524	300	كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلموهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي كشف سجف حجرته ونادي----- يا كعب بن مالك يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار----- بيده ان ضع الشطر من دينك -قال كعب قد فعلت يا رسول الله-	1021	5365446019048736136	209	333.0	163	345	60.5797119140625	39	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0458	true	259003267129739857	182	211	923	1061	1524	300	عليه وطاف النبي علي بعير------ كلما اتي علي الركن اشار اليه وفي حديث-- زينب بنت جحش ان النبي قال------------------------- فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد تسعين	458	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08236	false	7812553910584508144	115	143	566	707	1493	300	عليه وسلم-------علي بعيره وكان كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر وقالت زينب----------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم فتح------ من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد تسعين	8236	5365446019048736136	98	135.5	77	171	57.309940338134766	18	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0556	true	1261409336809857161	265	299	1414	1601	1606	300	الت-واتر----- استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق بمفردها واجيب بان المراد ب--اطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة	556	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00434	false	-1305440243034611847	265	300	1383	1571	1571	300	المتواتر شرطه استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق بمفردها واجيب بان المراد من اطلاق ------تواتره رواية المجموع عن المجموع من ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة-	434	5365446019048736136	177	324.0	145	195	90.76923370361328	30	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0566	true	-6695420732668280776	73	161	417	850	1595	300	بك---------------------سر ال-باء ما بين -الثلاثة الي التسع-----ة وقال ------------------------في القاموس البضع ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحد الي الاربعة او من اربع الي تسع او هو سبع واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون او يقال ذلك الفراء لا يذكر مع العشرة والعشرين الي التسعين ولا يقال بضع وماءة ولا الف مبرمان البضع ما بين العقدين من واحد الي العشرة ومن احد عشر الي عشرين ومع المذكر بهاء ومعها----- بغير هاء------ بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة ولا يعكس	566	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00184	false	5114413235539210735	227	299	1172	1520	1523	300	بكسر الموحدة وقد تفتح قال الفراء هو خاص بالعشرات الي التسعين فلا يقال بضع وماءة ولا بضع والف وفي القاموس ---هو ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس--- ما بين الواحد الي --اربعة او من اربع الي تسع او هو سبع واذا جاوز ا-----لعشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون او يقال ذلك اه ويكون------ مع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بهاء ومع المءنث بغير هاء فتقول بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة ولا تعكس	184	5365446019048736136	257	407.0	199	496	51.814517974853516	42	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0566	true	-6695420732668280776	93	161	516	850	1595	300	ما بين الواحد الي الاربعة او من اربع الي تسع او هو سبع واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون او يقال ذلك الفراء لا يذكر مع العشرة والعشرين الي التسعين ولا يقال بضع وماءة ولا الف مبرمان البضع ما بين العقدين من واحد الي العشرة ومن احد عشر الي عشرين ومع المذكر بهاء ومعها----- بغير هاء بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة ولا يعكس	566	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06648	false	8713486608180366161	0	41	0	197	1490	300	ما بين الواحد الي الاربعة او من اربع الي تسع ا---و سبع واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون او يقال ذلك وهو----------- مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكر بهاء ومع المءنث بغير هاء بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة ولا يعكس	6648	5365446019048736136	188	346.0	148	339	55.45722579956055	37	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0720	true	4376155266192260966	7	47	28	216	1523	300	ابن عمر ان----- النبي---------------------- لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي ------------------فلم يعنف	720	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01643	false	-8336712618268307360	253	300	1347	1575	1575	300	ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلملنا لما رجع من الاحزاب---- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلمفلم يعنف-	1643	5365446019048736136	181	318.0	143	233	77.68240356445312	36	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0720	true	4376155266192260966	7	49	28	227	1523	300	ابن عمر ان------------------- النبي لما رجع من----------- الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي ------------------فلم يعنف واحدا منهم	720	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06313	false	-3669463544325149612	217	266	1087	1334	1503	300	ابن عمر رضي الله عنهماقال قال النبي صلي الله عليه وسلميوم الاحزاب---- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفلم يعنف واحدا منهم	6313	5365446019048736136	184	309.5	144	251	73.30677032470703	35	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0741	true	-5594246521095674881	103	131	527	663	1542	300	قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيل-زمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال-------------------- الترمذي	741	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	false	3553385804871067963	129	160	722	879	1624	300	قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم نعم يستحبان لقادم لحديث الترمذي	8129	5365446019048736136	133	245.0	105	157	84.71337890625	26	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0744	true	-218147001436635442	223	260	1117	1290	1482	300	فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة------------ عهد الي انه ابنه انظر الي ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة	744	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03588	false	7577382241106748839	39	100	204	488	1448	300	فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة	3588	5365446019048736136	165	305.0	130	292	56.50685119628906	33	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0744	true	-218147001436635442	223	260	1117	1290	1482	300	فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة------------ عهد الي انه ابنه انظر الي ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة	744	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10064	false	-525851222588384206	41	102	177	461	1394	300	فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة	10064	5365446019048736136	165	305.0	130	292	56.50685119628906	33	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0745	true	-6625961401805662220	100	294	503	1515	1554	300	السبب قطعي---------------------ة الدخول---- عند الاكثر -----------------------فلا يخص ----بالاجتهاد صورة السبب مقصودة بالعموم قطعا والخلاف انما هو فيما عداها فيطرق التخصيص ذلك العام الا تلك الصورة فانه لا يجوز اخراجها لكن السبكي قال انما تكون صورة السبب قطعية ا----------------ذا دل الدليل علي دخولها وضعا تحت اللفظ العام ---------------------والا فقد ينازع فيه الخص------------------------------م ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكمة السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين وللحنفية -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله الولد للفراش وان كان واردا في امه فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها ا---لتي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن الس-بب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع --هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم ف---ي الاية فتخرج المسالة------ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب---- قوله	745	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03367	false	5151192515697922632	94	297	464	1515	1528	300	السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر من العلماء لوروده فيها فلا يخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ تقي الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------السبكي وهذا عندي ينبغي ان يكون------- اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي --ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق لا محالة والا فقد ينازع---- الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان ------------------------------------------------------------------------------للحنفية القاءلين ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في اللحاق الاقرار ان يقولوا في قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك ---لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هاهنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة حينءذ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله	3367	5365446019048736136	704	1157.5	562	1246	56.50080108642578	111	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0952	true	-83436935573406611	60	89	325	476	1567	300	عن ابي هريرة انه بعثه ---------------------------------------------في بعث وقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال ----------------------------حين اردنا الخروج -----------------------------------ان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما	952	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04793	false	-2970502454674760467	51	99	256	515	1553	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلمحين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما	4793	5365446019048736136	144	242.5	115	259	55.59845733642578	23	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms0954	true	-8204361994431759862	132	210	682	1082	1549	300	النسخ قبل الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا ع-----------لي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ و----------حديث الاسراء وقع النسخ فيه قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة مبتكرة قال----------------- ابن حجر قلت ان اراد قبل البلاغ علي واحد فممنوع وان اراد قبل البلاغ علي الامة فمسلم لكن قد يقال ليس هذا بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي ------------------لانه مكلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالمسالة----- صحيحة	954	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00854	false	7256664891226635279	189	253	942	1264	1516	300	النسخ قبل الفعل خلافا ل-------------لمعتزلة قال ابن المنير لكن الكل متفقون علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وقد جاء به حديث الاسراء فا----------------------------شكل علي--------- الطاءفتين وتعقب بان الخلاف ماثور نص عليه ابن دقيق العيد في شرح العمدة وغيره نعم--------------------------------------------------------------------------------------- هو نسخ بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلملانه -كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالنسخ في حقه صحيح -	854	5365446019048736136	175	215.5	137	461	37.96095275878906	26	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms1220	true	5265569754154846015	88	119	463	615	1585	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم الحن بحجته-- من بعض فاحسب انه صدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او -ليتركها	1220	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03965	false	-3465367136529419777	166	198	836	991	1499	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او فليتركها	3965	5365446019048736136	143	268.0	113	155	92.25806427001953	28	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms1220	true	5265569754154846015	88	119	463	615	1585	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم الحن بحجته-- من بعض فاحسب انه ص-دق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليتركها	1220	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10693	false	-8067797737848953648	203	235	989	1144	1464	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليتركها	10693	5365446019048736136	143	268.0	113	155	92.25806427001953	28	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms1220	true	5265569754154846015	88	119	463	615	1585	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم الحن بحجته- من بعض فاحسب انه صدق فاقضي له بذلك--------------- فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليتركها	1220	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10700	false	4080865012748733421	207	239	1073	1225	1538	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضا ان يكون ابلغ من بعض ---------------اقضي له بذلك واحسب انه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليدعها -	10700	5365446019048736136	118	197.5	93	168	70.23809814453125	22	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009143-ara1.ms1255	true	5311794395580447233	12	44	59	204	1500	300	فقال رجل صدق وسلبه عندي فارضه في حقه فقال ابو بكر لا -----------ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صدق متفق------ عليه	1255	-3731075718435829499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03436	false	-8047812022930717151	42	75	197	356	1546	300	فقال رجل صدق وسلبه عندي فارضه مني فق---ال ابو بكر رضي الله عنهلاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال النبي صلي الله عليه	3436	5365446019048736136	125	226.0	97	162	77.16049194335938	25	JK009143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown