id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0023	true	-231663794696561765	251	276	1299	1441	1560	300	قولنا الامر للوجوب وللفور ودليل الخطاب حجة وقياس الشبه دليل صحيح والحديث المرسل يحتج به ونحو ذلك من مساءل اصول الفقه هي قواعد للمساءل الفقهية	23	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0040	false	-7433056598550797372	25	50	145	287	1689	300	قولنا الامر للوجوب وللفور ودليل الخطاب حجة وقياس الشبه دليل صحيح والحديث المرسل يحتج به ونحو ذلك من مساءل اصول الفقه هي قواعد للمساءل الفقهية	40	-331946928397100928	142	284.0	117	142	100.0	25	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0028	true	-7476179557888761122	108	168	585	900	1588	300	وهذه المادة ترجع تراكيبها الي معني الاولية فمقدمة الكتاب----- اوله -------------------------------------------------------------وهي في الاصل صفة ثم استعملوها اسما ل--كل ما وجد فيه التقديم ---كمقدمة الجيش والكتاب ومقدمة الدليل والقياس وهي القضية التي تنتج ذلك مع قضية اخري نحو كل مسكر خمر وكل خمر حرام ونحو ذلك كل وضوء عبادة وكل عبادة تشترط لها النية و----العالم مءلف وكل مءلف محدث و--نحو ذلك	28	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0035	false	7363619194992687181	193	268	1037	1429	1575	300	وهذه المادة ترجع تراكيبها الي معني الاولية فمقدمة الكتاب ايضا اوله ويجوز فيها كسر الدال علي صيغة الفاعل وفتحها علي صيغة المفعول وهي في الاصل صفة ثم استعملوها اسما في كل ما وجد فيه التقديم نحو مقدمة الجيش والكتاب ومقدمة الدليل والقياس وهي القضية التي تنتج ذلك مع قضية اخري نحو كل مسكر خمر وكل خمر حرام ونحو ذلك كل وضوء عبادة وكل عبادة يشترط لها النية ونحو العالم مءلف وكل مءلف محدث واشباه ذلك	35	-331946928397100928	309	574.5	249	392	78.82653045654297	53	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0032	true	-180558513260463057	232	292	1209	1522	1562	300	من في قوله ما منه الشء للتبعيض اي ما بعضه الشء والفرع بعض اصله كالولد من الوالد والغصن من الشجرة ل--------ان الفقه مقتطع من ادلته اقتطاع الولد من الوالد والغصن من الشجرة و--نحوه ويجوز ان تكون من---- لابتداء الغاية علي معني ان ادلة الفقه من الكتاب والسنة والاجماع و--------نحوها هي مبدا ظهوره ومنها ابتداء بيانه وهو- اظهر المعنيين في من	32	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0042	false	-785145469295544539	102	167	548	884	1560	300	من في قوله ما منه الشء للتبعيض اي ما بعضه الشء والفرع بعض اصله كالولد من الوالد والغصن من الشجرة وقد بينا ان الفقه مقتطع من ادلته اقتطاع الولد من الوالد والغصن من الشجرة او نحوه ويجوز ان تكون من فيه لابتداء الغاية علي معني ان ادلة الفقه من الكتاب والسنة والاجماع والقياس ونحوها هي مبدا ظهوره ومنها ابتداء بيانه وهذا اظهر المعنيين في من	42	-331946928397100928	310	585.5	250	336	92.26190185546875	55	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0033	true	2125482145786526818	6	32	27	171	1576	300	لان المراد من التعريف الايضاح والافهام ولفظ ما شديد الابهام فالتعريف به ينافي المقصود ورده ب------------------ان ما وان كانت شديدة الابهام غير ان التعريف ليس بها	33	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0043	false	2436487970294140306	270	300	1395	1556	1556	300	لان المراد من التعريف الايضاح والافهام ولفظ ما شديد الابهام فالتعريف به ينافي المقصود وهذا كلام لا طاءل تحته لان ما وان كانت شديدة الابهام غير ان التعريف ليس بها-	43	-331946928397100928	139	260.0	114	162	85.8024673461914	24	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0033	true	2125482145786526818	32	101	171	533	1576	300	وحدها بل بها وبما بعدها وبمجموعهما يحصل الكشف عن حقيقة المحدود ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم المناقشة علي ذلك من وجه اخر وهو ان شان الحدود والتعريفات ان ياتي فيها بالجنس القريب ثم يميز بالفصل------------------------------------------- ولفظ ما عام في الجنس القريب والبعيد فلا يعلم -------ما المراد---- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب ان الحذاق لا يطلقون لفظ ما في التعريف الا مع قرينة تدل علي الجنس القريب والقراءن في المخاطبات كالالفاظ بل ابلغ في الافهام	33	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0044	false	6229677440295651244	0	182	0	927	1496	300	وحدها بل بها وبما بعدها وبمجموعهما يحصل الكشف عن حقيقة المحدود فلا فرق اذا بين قولنا اصل الشء ما منه الشء وبين قولنا اصل الشء معلوم او موجود او جسم منه الشء ولا فرق بين قولنا ما يستند تحقق الشء اليه وبين قولنا معلوم او موجود او جسم يستند تحقق الشء اليه نعم المناقشة علي ذلك من وجه اخر وهو ان شان الحدود والتعريفات ان يوضع فيها -الجنس الاقرب ثم يميز بما يفصل النوع المقصود عن غيره من انواع ذلك الجنس ولفظ ما عام في الجنس القريب والبعيد فلا يعلم منه ايهما المراد فلو قال قاءل الانسان ما كان ناطقا لم يعلم هل المراد ما كان من الحيوان ناطقا فيكون قد اتي بالجنس القريب كقوله حيوان ناطق او ما كان من الاجسام او المعلومات او الموجودات ناطقا فيكون قد اتي بالجنس البعيد نحو قوله جسم ناطق او معلوم او موجود ناطق فيكون قد اخل بالمختار في الاصطلاح وافسد الحد بتناوله الملك والجني اذ كل منهما معلوم وموجود ناطق والجواب ان الحذاق لا يطلقون لفظ ما في التعريف الا مع قرينة تدل علي الجنس القريب والقراءن في المخاطبات كالالفاظ بل ابلغ في الافهام	44	-331946928397100928	344	605.5	276	928	37.068965911865234	60	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0035	true	2254575908060179128	181	300	935	1580	1580	300	فقهنا والغزالي والامدي هما اي الفقه لغة الفهم والعلم قال في القاموس الفقه بالكسر العلم بالشء والفهم ولم يحك خلافا يقال فلان يفقه الخير والشر ويفقه كلام فلان اي يفهمه ويعلمه والرابع قاله القاضي في الكفاية معرفة قصد المتكلم قال الرازي في المحصول و المنتخب هو فهم غرض المتكلم من كلامه قال ابن حمدان في المقنع عن كلام القاضي في الكفاية يبطل بكلام من لا قصد له كالناءم والصبي والمجنون والخامس قاله ابو الخطاب في التمهيد الكل اي يطلق علي الكل الذي تقدم قال في التمهيد يقال فهمت كلامك اذا عرفته وفهمته وعلمته كل ذلك بمثابة واحدة انتهي قال القرافي الفقه هو الفهم والعلم والشعر والطب لغة وانما اختصت بعض---- الالفاظ ببعض العلوم بسبب العرف وحكاه عن المازري في-	35	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0046	false	2128915929135726590	140	205	751	1104	1573	300	فقال --الغزالي والامدي وابن الصيقل من اصحابنا هو العلم-------------------------------------- والفهم يق--------------ال فلان يفقه الخير والشر ويفقه كلام فلان اي يفهمه ويعلمه و-------قال- القاضي في العدة الفقه في اللغة العلم ثم ذكر المثال المذكور قبل قال وذكر---------------------------- ابن قتيبة ان الفقه في اللغة الفهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي الفقه هو الفهم والعلم والشعر والطب لغة وانما اختصت بعض هذه الالفاظ ببعض العلوم بسبب العرف وحكاه عن المازري في	46	-331946928397100928	233	344.5	188	650	35.846153259277344	33	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0039	true	8102885146156342577	230	277	1254	1529	1648	300	الاستدلال وقيل--------------- بالاستدل--------------------------------------------الي اي ان علمهم استدلالي قال بعض الاصوليين علمهم استدلالي---------------------------- لانه- يعلمون الشء علي حقيقته اي علي ما هو به وحقاءق الاحكام تابعة لادلتها وعللها فكما يعلمون حقيقة الحكم يعلمون كونه تابعا لدليله وعلته وانها كذا فكما يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانه تحريم الخمر يع-----------------لم ان علة التحريم	39	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0057	false	-4109829779172260283	209	297	1159	1653	1667	300	الاستدلال لان تلك العلوم ليست بالاستدلال ويعني بكونها عن ادلة تفصيلية انها مستندة الي الادلة في نفس الامر وقال بعض الاصوليين بل هو استدلالي يعني علم الله تعالي ورسوليه لانهم يعلمون الشء علي حقيقته اي علي ما هو به وحقاءق الاحكام تابعة لادلتها وعللها فكما يعلمون حقيقة الحكم يعلمون كونه تابعا لدليله وعلته وانها كذا فكما يعلمون مثلا وجوب الكفارة علي الواطء في نهار رمضان يعلمون ان علة الوجوب عموم افساد الصوم او خصوصه بالوطء وكما يعلم الله سبحانه تحريم الربا في الاشياء الستة يعلم ان علة التحريم	57	-331946928397100928	243	389.5	200	494	49.190284729003906	35	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0040	true	8867476502307077105	48	194	265	1098	1644	300	غالب الاحكام اذ يقال مثلا وجود النية في الطهارة حكم ثبت بالمقتضي وهو تمييز العبادة عن العادة ويقول الحنفي عدم وجوبها والاقتصار علي مسنونيتها حكم ثبت بالمقتضي وهو ان الوضوء مفتاح الصلاة وذلك متحقق بدون النية ويقال ايضا سقوط القصاص عن المسلم القاتل للذمي حكم ثبت لوجود مقتضيه وهو شرف الاسلام وصيانته--- ان يجعل الكافر كفوا له ويقال قتل المسلم بالذمي حكم انتفي بوجود نافيه وهو تحقق التفاوت بينهما او بانتفاء شرطه وهو المكافاة ويقول الحنفي هو حكم ثبت بوجود مقتضيه وهو عصمة الاسلام المستفادة من قوله------------------- اذا ادوا الجزية فلهم ما لنا وعليهم ما علينا وغالب مساءل الفروع يمكن اثباتها بهذين الطريقين ونحوهما فهي ادلة اجمالية بالنسبة الي كل مسالة واعلم ان المطلوب اما اثبات الحكم فهو بالدليل المثبت او نفيه فهو بالدليل النافي او بانتفاء الدليل المثبت او بوجود المانع او بانتفاء الشرط فهذه اربع قواعد ضابطة لمجاري الكل-ام علي تعدد جريان-ها وكثرة مساءلها	40	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0054	false	6307041335941041320	0	150	0	848	1646	300	غالب الاحكام اذ يقال مثلا وجوب النية في الطهارة حكم ثبت بالمقتضي وهو تمييز العبادة عن العادة ويقول الحنفي عدم وجوبه- والاقتصار علي مسنونيته- حكم ثبت بالمقتضي وهو ان الوضوء مفتاح الصلاة وذلك متحقق بدون النية ويقال----- سقوط القصاص عن المسلم القاتل للذمي حكم ثبت لوجود مقتضيه وهو شرف المسل-م وصيانته عن ان يجعل الكافر كفءا له ويقال قتل المسلم بالذمي حكم انتفي بوجود نافيه وهو تحقق التفاوت بينهما او بانتفاء شرطه وهو المكافاة ويقول الحنفي هو حكم ثبت بوجود مقتضيه وهو عصمة الاسلام المستفاد- من قوله صلي الله عليه وسلم اذا ادوا الجزية فلهم ما لنا وعليهم ما علينا وغالب مساءل الفروع يمكن اثباتها بهذين الطريقين ونحوهما فهي ادلة اجمالية بالنسبة الي كل مسالة واعلم ان المطلوب اما اثبات الحكم فهو بالدليل المثبت او نفيه فهو بالدليل النافي او بانتفاء الدليل المثبت او بوجود المانع او بانتفاء الشرط فهذه اربع قواعد ضابطة لمجاري الاحكام علي تعدد جزءياتها وكثرة مساءلها	54	-331946928397100928	815	1575.0	670	857	95.09918212890625	135	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0041	true	-6326410337298143265	97	205	510	1080	1628	300	من ادلتها التفصيلية ضاءع لان المراد بالاحكام الفقهية ولا تكون الا كذلك اذا علم ذلك فالقواعد جمع قاعدة وهي هنا عبارة عن صور كلية تنطبق كل واحدة منها علي جزءياتها-------------------------------------------------- التي تحتها ولذلك لم يحتج الي تقييدها بالكلية لانها لا تكون الا كذلك وتقدم ذلك ايضا وذلك كقولنا مثلا حقوق العقد تتعلق بالموكل دون الوكيل وقولنا الحيل في الشرع باطلة فكل واحدة من هاتين القضيتين يعرف بالنظر فيها قضايا متعددة كقولنا عهدة المشتري علي الموكل ولو حلف لا يفعل شيءا فوكل في فعله حنث ولو وكل مسلم ذميا في شراء خمر او خنزير لم يصح لان احكام العقد تتعلق بالموكل وقولنا لا يصح- نكاح المحلل ولا تخليل الخمر	41	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0039	false	5102522237845926506	199	300	1136	1687	1687	300	من ادلتها التفصيلية العلم سياتي الكلام عليه اخر الفصل ان شاء الله تعالي و-----------القواعد جمع قاعدة وهي اساس البنيان وفي اصطلاح العلماء حيث يقولون قاعدة هذه المسالة والقاعدة في هذا الباب كذا هي القضايا الكلية التي تعرف بالنظر فيها قضايا جزءية كقو------------------------------------------------------لنا مثلا حقوق العقد تتعلق بالموكل دون الوكيل وقولنا الحيل في الشرع باطلة فكل واحدة من هاتين القضيتين تعرف بالنظر فيها قضايا متعددة كقولنا عهدة المشتري علي الموكل ولو حلف لا يفعل شيءا فوكل في----ه حنث ولو وكل مسلم ذميا في شراء خمر او خنزير لم يصح لان احكام العقد تتعلق بالموكل وقولنا لا يجوز نكاح المحلل ولا تخليل الخمر-	39	-331946928397100928	370	630.0	297	621	59.581321716308594	64	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0041	true	-6326410337298143265	205	263	1080	1410	1628	300	علاجا ولا بيع العينة ولا الحيلة علي ابطال الشفعة لان الحيل باطلة-------------------------------------------------------------------------- وهكذا قولنا وهو المراد هنا الامر للوجوب وللفور-------------------------------------------------------------- ونحوه علي ما تقدم وذلك كله قو------اعد للمساءل الفقهية وقد صنف بعض متاخري اصحابنا وغيره قواعد في اصول الفقه وبني عليها مساءل فقهية والتوصل هو قصد الوصول الي المطلوب بواسطة فهو كالتوسل واحترز بالتوصيل بها الي استنباط الاحكام	41	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0040	false	-7433056598550797372	0	61	0	357	1689	300	علاجا ولا بيع العينة ولا الحيلة علي ابطال الشفعة لان الحيل باطلة فكانت تلك القضية الكلية لهذه القضايا الجزءية اسا تستند اليها وتستقر عليها وهكذا قول---------------نا الامر للوجوب وللفور ودليل الخطاب حجة وقياس الشبه دليل صحيح والحديث المرسل يحتج به ونحو- ذلك من مساءل اصول الفقه هي قواعد للمساءل الفقه----------------------------------------------------------------------------ية والتوصل هو قصد الوصول الي المطلوب بواسطة فهو كالتوسل و-----------------------استنباط الاحكام	40	-331946928397100928	197	335.0	163	472	41.73728942871094	26	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0056	true	689643612856107665	95	122	490	638	1601	300	ادراك الحقاءق مجردة عن الاحكام وقيل حصول صورة الشء في العقل وال--تصديق---- نسبة حكمية بين الحقاءق بالايجاب او السلب وقيل اسناد امر الي اخر ايجابا او سلبا	56	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0072	false	-8072540524686821380	160	189	809	963	1564	300	ادراك الحقاءق مجردة عن الاحكام وقيل حصول صورة الشء في العقل والي تصديق وهو نسبة حكمية بين الحقاءق بالايجاب او السلب وقيل اسناد امر الي اخر ايجابا او سلبا	72	-331946928397100928	148	284.0	121	154	96.10389709472656	26	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0057	true	-2567489522488060221	254	279	1413	1538	1657	300	وتعريف الشء بمرادفه لا يصح و--------------------------الثاني ----------------ان لفظ --معلوم مشتق من العلم ولا بد من معرفته ف------يحتاج في معرفة العلم الي معرفة العلم وهو دور	57	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0070	false	8381215751408668066	204	239	1102	1277	1570	300	وتعريف الشء بمرادفه لا يصح اذ هو تعريف له بنفسه الامر الثاني انه تعريف دوري لان لفظ المعلوم مشتق من العلم فلا بد من معرفته وحينءذ يحتاج في معرفة العلم الي معرفة العلم وهو دور	70	-331946928397100928	122	206.0	97	175	69.71428680419922	20	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0058	true	-4594058793016035495	96	157	515	868	1619	300	تمييزا جازما مطابقا ومعناه للامدي ونقحه- ابن الحاجب في مختصره--- فقال هو ---صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض فقوله في المقنع صفة هو كالجنس للحد يتناول جميع الصفات كالحياة والقدرة والارادة وقوله يميز المتصف بها تمييزا جازما اخرج جميع الصفات الا الصفة المذكورة لكن بقي الحد متناولا الظن والشك والوهم لانها جميع-ا صفات توجب تمييزا -وقوله جازما ا---------خرج ذلك وقوله مطابقا	58	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0071	false	2792106494821207806	236	293	1231	1553	1588	300	تمييزا لا يتطرق اليه احتمال مقابله ومنهم ابن الحاجب--- اختصر ذلك فقال العلم صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض فقوله صفة ----------------جنس للحد يتناول جميع الصفات كالحياة والقدرة والارادة وقوله -----------توجب تمييزا ا------خرج جميع ذلك--- الا الصفة المذكورة لكن بقي الحد متناولا للظن والشك والوهم لان-- جميعها صفات توجب تمييزا فبقوله لا يحتمل النقيض خرج ذلك وبقي --------	71	-331946928397100928	246	387.0	201	371	66.3072738647461	33	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0058	true	-4594058793016035495	8	75	40	389	1619	300	ابن عقيل في الواضح فقال العلم وجدان النفس الناطقة للامور بحقاءقها ويرد عليه ان وج-------------دان مشترك او متردد غير ان قرينة التعريف دلت علي ان المراد به الادراك فيقرب الامر فلذلك قلت ذلك بمعناه ويرد عليه ايضا ان علم الله---------------- يخرج منه لانه ليس نفسا ناطقة قاله الطوفي وقال لو قال وجدان النفس الامور بحقاءقها لامكن دخول علم الله---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ابن عقيل عرف العل-----------م المحدث	58	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0071	false	2792106494821207806	27	108	156	576	1588	300	ابن عقيل في الواضح ال-----علم وجدان النفس الناطقة للامور بحقاءقها و-----فيه من الخلل ان لفظ وجدان مشترك او متردد غير ان قرينة التعريف دلت علي ان المراد به الادراك فيقرب الامر وفيه------------------------------- ان علم البارء سبحانه وتعالي يخرج منه لانه ليس نفسا ناطقة ف----------------لو قال وجدان النفس للامور بحقاءقها لامكن دخول علم الله سبحانه وتعالي فيه علي ظاهر قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة اللهم الا ان يكون ابن عقيل عرف بما ذكرناه العلم المحدث	71	-331946928397100928	274	467.5	218	477	57.44234848022461	47	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0072	true	1666165819607566544	251	295	1309	1541	1564	300	لان كمال الشء ونقصه يعرف بكمال اثاره وافعاله ونقصها ونحن نشاهد قطعا تفاوت اثار العقول في الاراء والحكم والحيل وغيرها وذلك يدل علي تفاوت العقول في نفسها واجمع العقلاء علي صحة قول القاءل فلان اعقل---- من فلان او اكمل عقلا وذلك يدل علي ما	72	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0073	false	-4977303840265276708	45	89	256	489	1619	300	لان كمال الشء ونقصه يعرف بكمال اثاره وافعاله ونقصها ونحن نشاهد قطعا تفاوت اثار العقول في الاراء والحكم والحيل ونحوها وذلك يدل علي تفاوت العقول--- نفسها واجمع العقلاء علي صحة قول القاءل فلان اقل عقلا من فلان او اكمل عقلا وذلك يدل علي ما	73	-331946928397100928	223	432.0	180	236	94.49152374267578	41	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0073	true	-2097892667756833123	38	128	219	698	1628	300	-العقل لا يختلف--- لان العقل حجة عامة يرجع اليها الناس عند اختلافهم ولو تفاوتت العقول لما كان كذلك وقال الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب الشافعي الغريزي لا يختلف والتجربي يختلف وحمل الطوفي في شرح مختصره الخلاف علي ذلك فقال بعد ان ذكر دليل القولين وهذا يقتضي ان النزاع ليس مورده واحدا ووجه الجمع بين القولين ان العقل علي ضربين طبيعي وهو الذي لا يتفاوت عند العقلاء وكسبي تجر-بي وهو الذي يتفاوتون فيه وقد جاء عن علي رضي الله عنه ان العقل الطبيعي يتناهي الي سبع وعشرين سنة والتجر-بي لا يتناهي الا بالموت	73	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0073	false	-4977303840265276708	93	211	514	1138	1619	300	والاشعرية خلاف ذلك لان العقل حجة عامة يرجع اليها الناس عند اختلافهم ولو تفاوتت العقول لما كان كذلك وكان يلزم من ذلك السفسطة اذ كان يتسع لبعض الناس اذا الزم ان الواحد نصف الاثنين او استحالة اجتماع الضدين ان يقول انتم تدركون ذلك وانا لا ادركه ولما راينا الحجة تقوم مطلقا علي عموم الناس عند الانتهاء الي هذه القضايا علمنا استواء الناس في العقول واعلم ان الحجة قوية من الطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهذا يقتضي ان النزاع ليس مورده واحدا ووجه الجمع بين القولين ان العقل علي ضربين طب-عي وهو الذي لا يتفاوت في ا-لعقلاء وكسبي تجريبي وهو الذي يتفاوتون فيه وقد جاء عن علي رضي الله عنه ان العقل الطبيعي يتناهي الي سبع وعشرين سنة والتجريبي لا يتناهي الا بالموت	73	-331946928397100928	341	614.0	273	734	46.457767486572266	59	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0078	true	-1196690133485130776	93	260	494	1446	1662	300	فيتموج تموجا شديدا فيخرج فيقرع صماخ الاذان فتدركه قوة السمع ولهذا تختلف الاصوات في الظهور والخفاء لاختلاف الاجسام المتصاككة في الصلابة والرخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة فصوت المتكلم ---------عرض حاصل عن اصطكاك اجرام الفم وهي مخارج الحروف ورفع النفس للهواء حت--------ي اذن السامع متكيفا بصورة كلام المتكلم وقولنا الصوت عرض هو جنس--- يتناول جميع الاعراض الحيوانية وغيرها كالحركات والالوان والطعوم وقولنا مسموع خرج -جميعها الا العرض الذي يدرك بالسمع وهو الصوت وانما بدانا بالصوت لانه الجنس الاعلي للكلام الذي نحن بصدد الكلام عليه --------قوله واللفظ صوت معتمد علي ----بعض مخارج الحروف-------- اللفظ لغة الرمي يقال--- لفظت النواة اذا رميتها ولفظت النخامة اذا نفثتها من فيك ثم سمي به الصوت المعتمد علي مخ-رج الحروف لان الصوت لخروجه من الفم صار كالجوهر الملفوظ الملقي فهو ملفوظ حقيقة او مجازا فاطلاق اللفظ عليه من باب تسمية المفعول باسم المصدر ك-------------------------------------------------قولهم---------- نسج اليمن وهذا الدرهم ضرب الامير اي منسوج اليمن ومضروب الامير اذا عرفت ذلك فاللفظ الاصطلاحي نوع للصوت لانه صوت مخصوص ولهذا اخذ الصوت في حد اللفظ وانما يءخذ في الشء جنس ذلك الشء	78	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0283	false	-517046092301366070	0	216	0	1201	1663	300	فيتموج تموجا شديدا فيخرج فيقرع صماخ الاذ-ن فتدركه قوة السمع ولهذا تختلف الاصوات في الظهور والخفاء لاختلاف الاجسام المتصاككة في الصلابة والرخاوة فالصوت الحاصل عن وقوع البرد علي الحجر اقوي واظهر من الحاصل من وقوع المطر علي الارض اللينة او التراب الثاءر والصوت الحاصل عن وقوع المطرقة علي السندان اظهر من الحاصل عن وقوع جزة صوف منقوش علي مثلها فاما -صوت المتكلم فهو ايضا عرض حاصل عن اصطكاك اجرام الفم وهي مخارج الحروف ودفع النفس الهواء حتي يصل الي اذن السامع متكيفا بصورة كلام المتكلم وقولنا الصوت عرض هو جنس له يتناول جميع الاعراض الحيوانية وغيرها كالحركات والالوان والطعوم وقولنا مسموع خرجت جميعها الا العرض الذي يدرك بالسمع وهو الصوت وانما بدانا بالصوت لانه الجنس الاعلي للكلام الذي نحن بصدد الكلام فيه في البحث قوله واللفظ---- معتمد علي مخرج من مخارج الحروف اعلم ان اللفظ في اصل الوضع مصدر لفظت الشء الفظه لفظا اذا القيته نابذا له-------------- ثم سمي به الصوت المعتمد علي مخارج الحروف لان الصوت لخروجه من الفم صار كالجوهر الملفوظ الملقي فهو ملفوظ حقيقة او مجازا فاطلاق اللفظ عليه------- تسمية للمفعول باسم المصدر كتسمية الثوب المنسوج نسجا والدرهم المضروب ضربا في قولهم هذا الثوب نسج اليمن وهذا الدرهم ضرب الام-----------------------------ير اذا عرفت هذا فاللفظ الاصطلاحي نوع للصوت لانه صوت مخصوص ولهذا اخذ الصوت في حد اللفظ وانما يءخذ في الشء جنس ذلك الشء	283	-331946928397100928	836	1521.0	688	1257	66.50756072998047	129	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0114	true	8739735352782463006	0	28	0	170	1647	300	الحقيقة والمجاز هي الالفاظ لا استعمال الالفاظ وانما استعمال اللفظ في موضوعه او غيره ينبغي ان يقال له تحقيق وتجوز لا حقيقة ومجاز تعريفا للمصادر بالمصادر وللاسماء بالاسماء	114	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0252	false	-7764369937161783494	150	178	785	955	1565	300	الحقيقة والمجاز هي الالفاظ لا استعمال الالفاظ وانما استعمال اللفظ في موضوعه او غيره ينبغي ان يقال له تحقيق وتجوز لا حقيقة ومجاز تعريفا للمصادر بالمصادر وللاسماء بالاسماء	252	-331946928397100928	170	340.0	142	170	100.0	28	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0117	true	7282001748042344878	9	153	53	860	1615	300	الاول القابلي كتسمية الشء باسم قابله كقولهم سال الوادي والاصل سال الماء في الوادي لكن------- لما كان الوادي سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كالمسبب له فوضع لفظ و--ادي موضعه قاله البيضاوي والطوفي قال الاسنوي ويعبر عنه بالمادي وقال ايضا في تسمية هذا سببا موضع المسبب نظر فان المادي في اصطلاحهم جنس ماهية الشء كالخشب مع السرير وهنا ليس كذلك ويظهر ان هذا من جنس تسمية الحال باسم المحل او من مجاز النقصان وتقديره سال ماء الوادي انتهي وهو محتمل الثاني الصوري كقو------------------لهم هذه صورة الامر والحال اي حقيقته -----------------------------------------------------------------------الثالث ------------------الفاعلي ك------------قولهم نزل السحاب ا-----------------------------------------------------------------ي المطر لكن فاعليته باعتبار العادة كما تقول احرقت النار وقولهم للمطر سماء لان السماء فاعل مجازي للمطر بدليل قو---------------------لهم امطرت السماء وقال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اي المطر الرابع الغاءي كتسميتهم العصير--------------- خمرا والحديد خاتما والعقد نكاحا لانه غايته	117	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0265	false	5693291986127515473	51	171	279	933	1648	300	الاول -----وهو تسمية الشء باسم قابله قو-لهم سال الوادي والاصل سال الماء في الوادي لكن الوادي لما كان س-------ببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كالمسبب له فوضع لفظ الوادي موضعه ومثال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو تسمية الشء باسم صورته قولهم هذه صورة الامر والحال اي حقيقته ومثله في المحصول بتسميتهم اليد بالقدرة كانه جعل القدرة صورة اليد ومثال الثالث وهو تسمية الشء باسم فاعله حقيقة او ظنا قولهم -في الكتاب الجامع لتنوع علمه هو شيخ جالس علي الكرسي او علي الرف لان الشيخ اعني المصنف هو فاعل الكتاب-------------------------------- وقولهم للمطر سماء لان السماء فاعل مجازي للمطر بدليل اسناد الفعل اليها في قولهم امطرت السماء ومثال-------------------------------------------------------------- الرابع وهو تسمية الشء باسم غايته تسمية العنب خمرا-------------- والعقد نكاحا لانه غايته	265	-331946928397100928	354	538.0	286	1036	34.169883728027344	51	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0118	true	5881377625821515451	155	229	838	1241	1616	300	المءثر علي الاثر كقول القاءل رايت الله او ما اري في الوجود الا الله يريد اثاره الدالة عليه في العالم وكقولهم في الامور المهمة--------- هذه ارادة الله اي مراده الناشء عن ارادته التاسع اطلاق المحل علي الحال كقوله للعباس لا يفضض الله فاك اي اسنانك اذ الفم محل الاسنان وكتسمية المال كيسا كقولهم هات الكيس والمراد المال الذي فيه وكتسمية العصير كاسا ------------------العاشر عكسه وهو اطلاق الحال علي المحل كتسمية الكيس مالا والكاس خمرا	118	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0266	false	-1317383770102632121	217	272	1176	1477	1632	300	المءثر عن ال-اثر كقول القاءل رايت الله و--ما اري في الوجود الا الله يريد اثاره الدالة عليه في العالم وكقولهم في الام-ر المهم وغيره 511 هذه ارادة الله اي مراده فاطلق لفظ الارادة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد اطلاقا لاسم المءثر علي الاثر لان الارادة مءثرة القسم العاشر التجوز بلفظ ال---حال عن ال-محل كتسمية الكيس مالا والكاس خمرا	266	-331946928397100928	204	316.0	166	430	47.44186019897461	29	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0118	true	5881377625821515451	248	292	1334	1569	1616	300	الرحمة الحادي عشر اطلاق ما بالقوة علي ما بالفعل كتسمية الخمر في الدن مسكرا وقال كل مسكر خمر لان فيه قوة الاسكار الثاني --------------------------------------------------------------------------عشر عكس-------------ه اطلاقا ما بالفعل علي ما بالقوة كتسمية الانسان الحقيقي نطفة وهذا المثال من نوع---------- التسمية ب-------وصف زا------ءل الثالث عشر	118	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0267	false	4389668306495624785	60	120	316	642	1612	300	القسم- الثالث عشر اطلاق ما بالقوة علي ما بالفعل كتسمية الخمر في الدن مسكرا -----------------لان فيه قوة الاسكار وتسمية النطفة انسانا لان الانسان فيه بالقوة اي قابل لصيرورته انسانا القسم الرابع عشر عكس الذي قبله وهو اطلاق- ما بالفعل علي ما بالقوة كتسمية الانسان الحقيقي نطفة او ماء مهينا وهو ايضا من باب التسمية باعتبار وصف زاءل القسم الخامس عشر	267	-331946928397100928	182	293.0	145	345	52.753623962402344	27	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0124	true	3478901420572669864	227	266	1193	1424	1594	300	يتفاوت المجاز قوة وضعفا بحسب تفاوت ربط العلاقة بين محل المجاز والحقيقة-------- وفي ذلك فاءدتان احداهما ان المجاز بالمجاورة قد يكون بدرجة واحدة كالروا----------ية بالنسبة الي الجمل والغاءط بالنسبة الي المطمءن من الارض وقد يكون باكثر من درجة كتسميتهم	124	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0268	false	8847764697054084911	258	300	1434	1674	1674	300	يتفاوت المجاز قوة وضعفا بحسب تفاوت ربط العلاقة بين محل --------الحقيقة والمجاز وفي ذلك فاءدتان احداهما ان المجاز بالمجاورة قد يكون بدرجة واحدة كما ذكر في الراوية بالنسبة الي الجمل والغاءط بالنسبة الي المطمءن من الارض وقد يكون باكثر من درجة كتسميتهم-	268	-331946928397100928	217	406.5	180	249	87.14859771728516	36	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0124	true	3478901420572669864	266	300	1424	1594	1594	300	الغيث سماء في قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اي اذا نزل الغيث وفيه مجازان احدهما افرادي باكثر من درجة من جهة انه سمي الغيث سماء لحصوله عن الماء-	124	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0269	false	-2113288719637881411	0	34	0	171	1641	300	الغيث سماء في قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اي اذا نزل الغيث وفيه مجازان احدهما افرادي باكثر من درجة من جهة انه سمي الغيث سماء لحصوله عن الماء	269	-331946928397100928	170	335.0	137	171	99.41520690917969	33	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0125	true	2728206338164573157	0	134	0	746	1636	300	النازل من السحاب المجاور للسماء والثاني اسنادي وهو وصفه الغيث بالنزول لحصوله عن الماء المتصف بالنزول من الغمام الفاءدة الثانية المجاز السببي يكون ايضا بمراتب كقوله --------تعالي يا بني ءادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءتكم الاعراف 26 ونفس اللباس لم ينزل من السماء وانما انزل الماء الذي يكون عنه اللباس بوساءط مثاله ثياب الكتان حاصلة عن الكتان الحاصل عن بذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره النابت في الارض بالماء النازل من السماء ونحوه ومن هذا------ قول الراجز الحمد لله المليك الديان صار الثريد في رءوس العيدان يريد بالثريد السنبل الذي في رءوس الزرع وهو مادة الثريد لان النسبلة يحصد ثم يدرس ثم يذرا ويصفي ثم يطحن ثم يخبز ثم يطبخ فيصير ثريدا فهذا مجاز بست مراتب فهذا وامثاله من محاسن لغة العرب وينبغي لمن حاول علم الشريعة النظر والارتياض فيه ليعرف مواقع الفاظ الكتاب والسنة وكلام اهل العلم	125	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0269	false	-2113288719637881411	34	200	171	1097	1641	300	النازل من السحاب المجاور للسماء والثاني اسنادي وهو وصفه العشب بالنزول لحصوله عن الماء المتصف بالنزول من الغمام الفاءدة الثانية المجاز السببي يكون ايضا بمراتب كقوله سبحانه وتعالي يا-بني -ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم الاعراف--- ونفس اللباس لم ينزل من السماء وانما -نزل الماء الذي يكون عنه اللباس بوساءط مثاله ثياب الكتان حاصلة عن الكتان الحاصل عن بذرة النابت في الارض بالماء النازل من السماء وثياب الحرير حاصلة عن الحرير الحاصل عن القز الحاصل عن بزره المربي بسبب الماء النازل وكذلك دود القز انما يتغذي بورق التوت الناشء عن شجر التوت النابت في الارض بالماء النازل من السماء------ ومن هذا الباب قول الراجز الحمد لله المل-ك الديان صار الثريد في رءوس العيدان يريد بالثريد السنبل الذي في رءوس الحمل وهو مادة التبن- لان السنبل- يحصد ثم يدرس ثم يذري ويصفي ثم يطحن ثم يخبز ثم يطبخ فيصير ثريدا فهذا مجاز بست مراتب فهذا وامثاله من محاسن لغة العرب وينبغي لمن حاول علم الشريعة النظر والارتياض فيه ليعلم مواقع الفاظ الكتاب والسنة وكلام اهل العلم	269	-331946928397100928	714	1348.5	583	941	75.87672424316406	119	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0135	true	6997656358906481532	88	164	460	861	1653	300	اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العش-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلفظ الاشابة حقيقة في مدلوله وهو تبييض الشع------------------------------ر ولفظ الزمان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدلوله ايضا لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة هو الله --------تعالي فهذا مجاز في التركيب اي في اسناد الالفاظ بعضها الي بعض لا في نفس مدلولات الالفاظ وهكذا كل لفظ كان موضوعا في اللغة ليسند الي لفظ اخر فاسند الي غير ذلك اللفظ فاسناده مجاز تركيبي	135	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0280	false	-3264086006883078192	144	246	777	1319	1608	300	اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي والي هذا اشرت بقولي نحو اشابني الزمان وكقول هذا الشاعر بعينه تموت مع المرء حاجاته وتبقي له حاجة ما بقي فلفظ الاشابة حقيقة في مدلوله وهو تبييض الشعر لنقص الحار الغريزي لضعف الكبر ولفظ الزمان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدلوله ايضا لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالي فهذا مجاز في التركيب اي في اسناد الالفاظ بعضها الي بعض لا في نفس مدلولات الالفاظ وهكذا كل لفظ كان موضوعا في اللغة ليسند الي لفظ اخر فاسند الي غير ذلك اللفظ فاسناده مجاز تركيبي	280	-331946928397100928	401	778.5	325	542	73.98523712158203	73	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0136	true	4815235311924792254	180	278	969	1537	1666	300	احياني اكتحالي بطلعتك اذ حقيقته سرتني رءيتك لكن- اطلق لفظ الاحياء علي السرور مجازا افراديا لان الحياة شرط صحة السرور وهو من اثارها وكذ-ا لفظ الاكتحال علي الرءية مجاز افرادي لان الاكتحال جعل العين مشتملة علي الكحل كما ان الرءية جعل العين مشتملة علي صورة المرءي--------------------- فلفظ الاحياء والاكتحال حقيقة في مدلولهما وهو سلوك الروح في الجسد ووضع الكحل في العين واستعماله ا--ي لفظ الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز افرادي واسناد الاحياء الي الاكتحال مجاز تركيبي لان لفظ الاحياء لم يوضع ليسند الي الاكتحال بل الي الله تع--------الي لان الاحياء والاماتة الحقيقيين من خواص قدرته سبحانه وتعالي	136	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0281	false	302555273403551926	82	183	473	1070	1709	300	احياني اكتحالي بطلعتك ---حقيقته سرتني رءيتك لكنه اطلق لفظ الاحياء علي السرور مجازا افراديا لان الحياة شرط صحة السرور وهو من اثارها وكذلك لفظ الاكتحال علي الرءية مجاز افرادي لان الاكتحال جعل العين مشتملة علي الكحل كما ان الرءية جعل العين مشتملة علي صورة المرءي بانطباعها في الجليدة فلفظ الاحياء والاكتحال حقيقة في مدلولهما وهو سل-ك الروح في الجسد ووضع الكحل في العين واستعماله اعني لفظ الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز افرادي واسناد الاحياء الي الاكتحال مجاز تركيبي لان لفظ الاحياء لم يوضع ليسند الي الاكتحال بل الي الله سبحانه وتعالي لان الاحياء والاماتة الحقيقيين من خواص قدرته سبحانه وتعالي	281	-331946928397100928	561	1078.0	464	601	93.34442901611328	91	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0185	true	7955576501069881250	49	75	259	392	1528	300	قالوا ان نصوا علي ان الجامع التخمير فالنبيذ خمر بالوضع والا فالحاق ما ليس من لغتهم بها قلنا ليس النص من شر-ط الجامع بل -ثبت بالاستقراء	185	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0247	false	-4737194183060609127	260	286	1429	1564	1644	300	قالوا ان نصوا علي ان الجامع التخمير فالنبيذ خمر بالوضع والا فالحاق ما ليس من لغتهم بها قلنا ليس النص من شروط الجامع بل يثبت بالاستقراء	247	-331946928397100928	133	256.0	107	135	98.51851654052734	24	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0251	true	2593627846261486067	179	267	941	1429	1607	300	القاضي بقوله انما الخلاف في الاحكام الشرعية والعقود والمعاملات من الاحكام الشرعية قوله --فصل الحكم الشرعي اعلم ان ال---------------------------------------------------------حكم مصدر قولك حكم بينهم يحكم حكما اذا قضي---- ومعناه في اللغة المنع واليه ترجع تراكيب مادة ح ك م او اكثرها فمن ذلك----- حكمت الرجل تحكيما اذا منعته مما اراد وحكمت السفيه بالتخفيف واحكمت -اذا اخذت علي يده قال الشاع--------------ر ابني حنيفة احكموا صبيانكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وسمي القاضي حاكما لمنعه الخصوم من التظالم ----------------------------------------------وسميت هذه المعاني نحو الوجوب والحظر وغيرهما احكاما لان معني المنع موجود فيها	251	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0116	false	420477751286583490	126	226	704	1247	1641	300	التكليف-------------------------------------------------------------------------- قوله الفصل الثالث في احكام التكليف وهي خمسة كما سياتي قسمتها الاحكام جمع حكم قال الجوهري الحكم مصدر قولك حكم بينهم يحكم حكما اذا قضي قلت ومعناه في اللغة المنع واليه ترجع تراكيب مادة ح ك م او اكثرها فمن ذلك قولك حكمت الرجل تحكيما اذا منعته مما اراد وحكمت السفيه بالتخفيف واحكمته اذا اخذت علي يده انشد الجوهري وغيره لجرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وسمي القاضي حاكما لمنعه الخصوم من التظالم اما بيان حقيقة الحكم في الاصطلاح فقد ذكرت بعد وسميت هذه المعاني نحو الوجوب والحظر وغيرهما احكاما لان معني المنع موجود فيها	116	-331946928397100928	376	685.0	305	617	60.940032958984375	63	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0257	true	-7612514890213785175	185	295	978	1550	1574	300	حكم شرعي ماخوذ من خطاب الشرع اذ لولا خطاب الشرع ما عرفنا ذلك ولا اهتدينا اليه ولا حكمنا به-------- قوله ثم الخطاب------------------------- الي اخره هذا تقسيم للحكم وكونهم جعلوا مورد القسمة الخطاب لانه معناه وقد تقدم في اول الحكم الشرعي تحرير ذلك اذا علم ذلك فتقرير ذلك ان خطاب الشرع اما ان يرد باقتضاء الفعل او باقتضاء الترك او بالتخيير بين الفعل والترك فان ورد باقتضاء الفعل فهو اما مع الجزم او لا فان كان اقتضاءه الفعل مع الجزم وهو القطع المقتضي للوعيد علي الترك فهو الايجاب نحو واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة البقرة 43 والمزمل 20 وان لم يكن اقتضاء الفعل مع الجزم فهو الندب نحو واشهدوا اذا تبايعتم البقرة	257	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0124	false	6151065999522844340	182	282	948	1479	1586	300	حكم شرعي اذ هي من خطاب الشرع خلافا للمعتزلة لانها انتفاء الحرج وهو قبل الشرع وفي كونها تكليفا خلاف قوله ثم الخطاب اما ان يرد باقتضاء الفعل الي اخره هذا موضع ---------------------------قسمة احكام التكليف التي وعدنا بها- اول الفصل و-----------------------------تقريرها-- ان خطاب الشرع اما ان يرد باقتضاء الفعل او باقتضاء الترك او بالتخيير بين الفعل والترك فان ورد باقتضاء الفعل فهو اما مع الجزم او لا فان كان اقتضاءه الفعل مع الجزم وهو القطع المقتضي للوعيد علي الترك فهو الايجاب نحو واقيموا الصلاة و-اتوا الزكاة البقرة-------------- وان لم يكن اقتضاء الفعل مع الجزم فهو الندب نحو واشهدوا اذا تبايعتم البقرة	124	-331946928397100928	399	660.0	320	605	65.9504165649414	70	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0258	true	2026324001435169865	23	100	134	530	1578	300	الجزم المقتضي للوعيد علي الفعل فهو التحريم نحو لا تاكلوا الربا ال عمران 130 ولا تقربوا الزني الاسراء 32 او لا مع الجزم فهو الكراهة كقوله------------ اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه الترمذي وابن ماجه وقوله لا يمسك ذكره وهو يبول ------------------وان ورد الخطاب بالتخيير فهو الاباحة كقوله------------------- حين سءل عن الوضوء من لحوم الغنم ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا فاءدة ادلة الاحكام	258	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0125	false	123866989965070160	0	81	0	428	1594	300	الجزم المقتضي للوعيد علي الفعل وهو التحريم نحو لا تاكلوا الربا ال عمران---- ولا تقربوا الزنا الاسراء--- او لا مع الجزم وهو الكراهة كقوله عليه السلام اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه ---------ابن ماجه والترمذي والنواهي التي اريد بها الكراهة كثيرة وان ورد الخطاب بالتخيير فهو الاباحة كقوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الوضوء من لح-م الغنم ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وامثال هذه الاحكام	125	-331946928397100928	343	591.5	273	445	77.07865142822266	58	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0258	true	2026324001435169865	235	297	1197	1567	1578	300	حرام- وسبب للحد وقد ينفرد خطا--------------ب الوضع ك------------------اوقات الصلوات-------------- وطلوع الهلال سبب وجوب الصلاة ووجوب صوم رمضان وصلاة العيد-- والنسك والحيض مانع من الصلاة والصوم ونحوهما والبلوغ شرط لوجوبهما وحولان الحول شرط لوجوب الزكاة---- وقد ينفرد---- خطاب التكليف كصلاة الظهر------------------------- مثلا -----------------------------------------------------------------------------قال القرافي في الفروق وهو كاداء الواجبات واجتناب المحرمات وان كان صاحب الشرع--- جعلها سببا لبراءة الذمة وترتيب الثواب ودرء العقاب	258	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0227	false	-3936334989933483805	86	173	435	938	1621	300	حراما خطاب طلبي وكذا نظاءره واما انفراد خطاب الوضع فكزوال الشمس وساءر اوقات الصلوات اسباب لوجوبها وطلوع الهلال سبب وجوب رم-----------------ضان وصلاة العيدين والش-ك والحيض مانع من الصلاة والصوم-------- والبلوغ شرط لوجوبه-ا وحءول- الحول شرط لوجوب الزكاة فكل هذه متجردة عن خطاب الطلب ليس هو فيها انفسها بل في غيرها كالوجوب مثلا متعلق بالصلاة لا بالزوال وبصوم رمضان لا بطلوع الهلال واما انفراد خطاب الطلب فقال القرافي في الفروق -هو كاداء الواجبات واجتناب المحرمات وان كان صاحب الشرع قد جعلها سببا لبراءة الذمة وترتيب الثواب ودرء العقاب	227	-331946928397100928	294	442.0	240	532	55.26315689086914	36	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0259	true	-2612878544616290457	87	171	423	903	1556	300	قوله فصل الواجب الي اخر---------- لما انتهي الكلام في تعريف الحكم وتقسيم-----ه الي ----------خمسة اخذنا نبين تعريف كل واحد منها وما يتعلق به من المساءل والاحكام ونشير قبل ذلك -----الي حدودها المستفادة من طريق تقسيمها فنقول الفعل الواجب--- ما اقتضي الشرع فعله اقتضاء جازما والمندوب--- ما اقتضي فعله اقتضاء غير جازم وال-حرام ما اقتضي الشرع تركه اقتضاء جازما والمكروه ما اقتضي تركه اقتضاء غير جازم والمباح ما اقتضي الشرع التخيير فيه وهذه الاشياء هي محال الاحكام ومتعلقاتها واما الاحكام نفسها فهي الايجاب والتحريم--------------- والندب	259	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0127	false	6597634540269703779	12	95	60	523	1601	300	قوله ف---الواجب قيل ما عوقب تاركه لما انتهي الكلام في تعريف الحكم وقسمة انواعه الي الاقسام الخمسة اخذ ي--بين تعريف كل واحد منها وما يتعلق به من المساءل ونحن---------- قبل ذلك نشير الي حدودها المستفادة من طريق -قسمتها ف-----------الواجب هو ما اقتضي الشرع فعله اقتضاء جازما والمندوب هو ما اقتضي فعله اقتضاء غير جازم والمحظور ما اقتضي------ تركه اقتضاء جازما والمكروه ما اقتضي تركه اقتضاء غير جازم----------------------------------- وهذه الاشياء هي محال الاحكام ومتعلقاتها -اما الاحكام نفسها فهي الايجاب وهو اقتضاء الفعل الجازم والندب	127	-331946928397100928	383	615.5	311	532	71.99247741699219	59	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0259	true	-2612878544616290457	237	300	1242	1556	1556	300	بجواز العفو -وجه الرد هو ان قولهم الواجب ما يعاقب تاركه يقتضي ان كل واجب فان تاركه يعاقب وليس الامر كذلك لجوا-------ز ان يعفو الله تعالي عنه او او يسقط العقاب---- بتوبة او استغفار او دعاء داع---------------------------------------- وبالجملة فترك الواجب وفعل المحظور سبب للعقاب غير ان الحكم يجوز تخلفه عن سببه لمانع او انتفاء شرط او معارض مقاوم او راجح واذا جاز العفو-	259	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0128	false	-755159430667007805	127	200	669	1030	1536	300	بجواز العفو ووجه رده- هو ان قولهم الواجب ما عو-قب تاركه يقتضي ان كل واجب فان تاركه يعاقب -لكن الله سبحانه وتعالي يجوز ان يعفو عن تارك الواجب--- او يسقط العقاب عنه بتوبة او استغفار او دعاء داع او بتكميل فرض بنفل علي ما جاء في الحديث وبالجملة فترك الواجب وفعل المحظور سبب للعقاب غير ان الحكم يجوز تخلفه عن سببه لمانع او انتفاء شرط او معارض مقاوم او راجح واذا جاز العفو	128	-331946928397100928	274	480.5	217	367	74.6594009399414	49	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0260	true	-7905248220331061449	0	95	0	473	1541	300	عن تر-ك الواجب اقتضي الحد المذكور ان لا يكون هذا الواجب المتروك واجبا لان تاركه لم يعاقب فانتقض الحد مثاله لو ترك الصلاة المكتوبة ثم تخلف العقاب عنه لسبب----------------- لزم بمقتضي الحد ان-------- لا تكون المكتوبة واجبة وهو باطل وهذا النقض من حيث العكس وهو قولنا كل ما لم يعاقب علي تركه فليس بواجب فيبطل بما ذكرنا ويرد عليه من حيث الطرد ضرب ابن عشر علي ترك الصلاة اذ الصلاة------ فعل عوقب تاركه وليس بواجب ع-ليه علي المذهب- وكذلك كل ما ادب الصغي-ر علي تركه هو معاقب عليه وليس بواجب عليه الثاني ان الو------------اجب ما	260	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0128	false	-755159430667007805	200	300	1030	1536	1536	300	عن تارك الواجب اقتضي الحد المذكور ان لا يكون هذا الواجب المتروك واجبا لان تاركه لم يعاقب------------ مثاله لو ترك الصلاة المكتوبة ثم تخلف العقاب عنه لاحد الاسباب المذكورة لزم بمقتضي الحد المذكور ان لا تكون المكتوبة واجبة وهو باطل وهذا النقض من حيث العكس وهو قولنا كل ما لم يعاقب علي تركه فليس بواجب فيبطل بما ذكرنا ويرد عليه من حيث الطرد ضرب ابن عشر علي ترك الصلاة اذ الصلاة هاهنا فعل عوقب تاركه وليس -واجبا عليه علي المشهور وكذلك كل ما ادب الصبيان علي تركه هو معاقب عليه وليس بواجب عليهم قوله وقيل ما توعد اي الواجب ما-	128	-331946928397100928	434	797.5	346	520	83.46154022216797	82	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0260	true	-7905248220331061449	95	233	473	1189	1541	300	توعد علي تركه بالعقا---------------------ب وهو اعم من الذي قبله لان كل معاقب علي تركه متوعد عليه وليس كل متوعد علي----ه بالعقاب معاقبا عليه لجواز العفو بعد الوعيد ونقض عكسه---------------------------------------------------------- بصدق ايعاد الله تعالي ومعناه ان الوعيد من الله تعالي يستلزم العقاب لان الوعيد خبر وخبر الله تع--------الي صادق لا-بد من وقوع مخبره واذا لزم وقوع مقتضي الوعيد صار هذا التعريف ---كالذي قبله لكن------------------------------------------------------------------------- ليس هذا واردا ع----------------------------------------------------لي ---------اصل اه----------------------------ل السنة لانهم يقولون يجوز العفو عن اه-ل الكباءر من هذه الامة وان لم يتب منها ل-------------------------------------------------------------------وجهين احدهما لجواز------ ايقاع الوعيد بالمشيءة مثل ان يقول صل فان تركت الصلاة عاقبتك ان شءت فاذا تركها بقي في مشيءة الله------ ان شاء عاقبه بمقتضي الوعيد وان شاء عفي عنه بمقتضي الرحمة والجود والكرم دل علي ذلك الكتاب والسنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز------ ايقاع الوعيد بالمشيءة لم يلزم من صدق الايعاد وقوع مقتضاه من العقاب	260	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0129	false	7142957632505120209	0	270	0	1334	1494	300	توعد علي تركه بالعقاب هذا تعريف اخر للواجب وهو اعم من الذي قبله لان كل معاقب علي تركه متوعد عليه وليس كل متوعد علي تركه بالعقاب معاقبا عليه لجواز العفو بعد الوعيد وصاحب هذا التعريف فر مما ورد علي الاول قوله ورد هذا التعريف ايضا رد بصدق ايعاد الله تعالي ومعناه ان الو---------------------------------------عيد خبر وخبر الله سبحانه وتعالي صادق لا بد من وقوع مخبره واذا لزم وقوع مقتضي الوعيد صار هذا التعريف مثل الذي قبله وهو قولهم الواجب ما عوقب تاركه فيرد عليه ما ورد علي الاول قوله وليس بوارد اي ليس ما ذكر من صدق ايعاد الله سبحانه وتعالي بوارد علي الحد المذكور علي اصلنا والاصل المشار اليه هو ما تنازع فيه اهل السنة والمعتزلة من ان ال--عفو عن فاعل الكبيرة ما --------------لم يتب محال عندهم علي ما تقرر في كتاب ابطال التحسين والتقبيح وبيان عدم وروده من وجهين احدهما -جواز تعليق ايقاع الوعيد بالمشيءة مثل ان يقول صل فان تركت الصلاة عذ-بتك ان شءت فاذا تركها بقي في مشيءة الله تعالي ان شاء عاقبه بمقتضي الوعيد وان شاء عفا عنه بمقتضي الرحمة والجود وقد--- دل علي ذلك قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 و وحديث عبادة في الصلاة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه واذا جاز تعليق ايقاع الوعيد بالمشيءة لم يلزم من صدق الايعاد وقوع مقتضاه من العقاب	129	-331946928397100928	588	921.0	465	1394	42.1807746887207	96	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0260	true	-7905248220331061449	233	286	1189	1461	1541	300	الثاني ان اخلاف الوعيد من الكرم شاهدا اي فيما يشاهد من احوال العقلاء فلا يقبح ------------------غاءبا اي في حق الله تعالي لانه غاءب عن الابصار وان كان شاهدا لخلقه-------------------- اما ان اخلاف الوعيد من الكرم في الشاهد فلاجماع العقلاء علي حسن العفو-------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فترك الوعيد الي العفو حسن مجمع عليه في عرف الناس	260	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0130	false	-2844967509126149774	5	80	23	413	1514	300	الثاني ان اخلاف الوعيد من الكرم شاهدا اي فيما يشاهد من احوال العقلاء فلا يقبح يعني اخلاف الوعيد غاءبا اي في حق الله تعالي لانه غاءب عن الابصار وان كان شاهدا لخلقه كما يشاء في كل مكان اما ان اخلاف الوعيد من الكرم في الشاهد فلاجماع العقلاء علي حسن العفو وانما يكون بعد انعقاد سبب جواز العقوبة وذلك مستلزم لاخلاف الوعيد مطلقا او غالبا وبالجملة فترك الوعيد الي العفو حسن مجمع عليه في عرف الناس	130	-331946928397100928	272	511.0	219	390	69.74359130859375	50	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0265	true	9177725680582241534	121	167	650	897	1641	300	في الوجوب لغة انه بمعني الثبوت والاستقرار والي هذا المعني ترجع فروع مادته----------- فمعني----- الشمس وجبت ثبت غروبها واستقر ووجب---------------------------- الميت ثبت موته واستقر وقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 اي ثبتت واستقرت في الارض ووجب المهر والدين ثبت في محله واستقر الي غير ذلك	265	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0128	false	-755159430667007805	40	91	207	488	1536	300	في الوجوب لغة انه بمعني الثبوت والاستقرار والي هذا المعني ترجع فروع مادته بالاستقراء فمعني وجبت الشمس -----ثبت غروبها واستقر او انها استقرت في سفل الفلك ووجب الميت ثبت موته واستقر وقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج--- اي ثبتت واستقرت ب--الارض ووجب المهر والدين ثبت في محله واستقر الي غير ذلك	128	-331946928397100928	233	417.0	190	291	80.0687255859375	40	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0269	true	9011317691637075763	5	49	32	248	1550	300	في زكاة الفطر فقال في رواية مهنا صدقة الفطر واجبة لان النبي----------------------- فرضها فسوي بينهما--------------------- وقال في رواية المروذي----- ابن عمر يقول فرض رسول الله صدقة------------------------- وانا لا اجترء ان اقول انها فرض وقيس بن سعد يدفع انها فرض ففي هذه الرواية فرق---- بينهما	269	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0134	false	-7065581207318674845	148	205	805	1080	1594	300	في صدقة الفطر فقال في رواية مهنا هي-------- واجبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضها وهذا تسوية منه بين الفرض والواجب وقال في رواية المروذي سمعت ابن عمر يقول فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر وانا ما اجترء ان اقول انها فرض وقيس بن سعد يدفع انها فرض وهذا----------- فرق منه بينهما	134	-331946928397100928	169	250.5	128	294	57.482994079589844	31	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0272	true	-5866282877842344492	135	209	729	1110	1595	300	الزكاة ونحوها لوجوبها عند تمام الحول علي الفور وهو وقت وجوبها فلو اخرت عنه لغير عذ-------------ر ثم فعلت لم تسم قضاء لوجهين احدهما ان وقتها غير محدود الطرفين------------------------- ونحن قلنا--- القضاء هو فعل الواجب خارج الوقت ا-لمقدر له شرعا والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان كل وقت من الاوقات التي يءخر اداءها فيها هو مخاطب باخراجها فيه وذلك واجب عليه فلو قلنا ان اداءها في الوقت الثاني بعد تاخيرها قض--------------------اء لزم مثل ذلك في الثالث والرابع وما بعده	272	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0235	false	-7083013095855242668	58	178	308	927	1551	300	الزكاة فانها تجب----- عند تمام الحول علي الفور فهو وقت وجوبها فلو اخرت عنه لغير عذر مسوغ للتاخير ثم اديت لم تسم قضاء لوجهين احدهما ان وقتها غير محدود الطرفين مقدر كتقدير اوقات الصلاة ونحن قلنا ان القضاء هو فعل الواجب خارج --وقته المقدر له شرعا قلت وهذا الوجه ضعيف لان تحديد الوقت بطرفيه لا تاثير له هاهنا بل المءثر ان يكون مقدار وقته معلوما في الجملة ووقت وجوب الزكاة معلوم المقدار وهو بعد تمام الحول بقدر ما يتسع لاداءها الوجه الثاني ان كل وقت من الاوقات التي يءخر اداءها فيها هو مخاطب باخراجها فيه وذلك واجب عليه فلو قلنا ان اداءها في الوقت الثاني بعد تاخيرها عن وقت وجوبها الاول قضاء لزم مثل ذلك في الثالث والرابع وما بعده	235	-331946928397100928	353	639.0	281	626	56.38977813720703	63	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0277	true	5406670748146792614	20	126	99	637	1562	300	----------الموفق الاعادة فعل الشء مرة اخري قال الطوفي في شرحه بعد حكاية قول الشيخ وهذا اوفق للغة والمذهب اما اللغة فان العرب علي ذلك تطلق الاعادة يقولون اعددت الكرة اذا كر مرة بعد اخري واعدنا الحرب جذعة ورجع عوده علي بدءه اي عاد راجعا كما ذهب واعادة الله-------------- للعالم--- انشاءه مرة ثانية قال الله تع--------الي كما بداكم تعودون الاعراف 29 كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء 104 وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده الروم 27 وليس في ذلك كله تعرض لوقوع الخلل في الفعل الاول واما المذهب فان اصحابنا وغيرهم قالوا من صلي ثم حضر جماعة سن له ان يعيد-- معهم----------------------------- سواء صلي ا-------لاولي منفردا او	277	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0231	false	3036311322619924254	190	299	992	1552	1554	300	ابو محمد قال---- الاعادة فعل الشء مرة اخري قلت----------------------------------- وهذا اوفق للغة والمذهب اما اللغة فان العرب علي ذلك تطلق الاعادة يقولون اع-دت الكرة اذا كر مرة بعد اخري واعدنا الحرب خدعة ورجع عوده علي بدءه اي عاد راجعا كما ذهب واعادة الله سبحانه وتعالي للعالم هو انشاءه مرة ثانية قال الله سبحانه وتعالي كما بداكم تعودون الاعراف كما--- بدانا اول خلق نعيده الانبياء---- وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده الروم--- وليس في ذلك كله تعرض لوقوع الخلل في الفعل الاول واما المذهب فان اصحابنا وغيرهم قالوا من صلي ثم حضر جماعة سن له ان يعيدها معهم الا المغرب علي خلاف فيها قلت سواء كانت صلاته الاولي منفردا او	231	-331946928397100928	473	854.5	378	611	77.41407775878906	83	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0277	true	5406670748146792614	127	199	640	1025	1562	300	جماعة فقد اثبتوا الاعادة مع عدم الخلل في الاولي انتهي وهذا هو الصحيح وقال البيضاوي وابن الحاجب والطوفي في مختصره وجمع لخلل في الاول فخصوا الاعادة بذلك وقال جماعة من العلماء لعذر فهو اخص من الذي قبله قال ابن مفلح في اصوله ما فعل في وقته المقدر مرة اخري زاد بعضهم لخلل وبعضهم لعذر انتهي وفي مذهب مالك لا تختص الاعادة بالوقت بل هي في الوقت لاستدراك المندوبات وبعد الوقت لاستدراك الواجبات	277	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0232	false	-5765526918817536530	0	26	0	148	1533	300	جماعة فقد اثبتوا الاعادة مع عدم الخلل في الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي مذهب مالك لا تختص الاعادة بالوقت بل هي في الوقت لاستدراك المندوبات وبعد الوقت لاستدراك الواجبات	232	-331946928397100928	148	287.0	122	385	38.441558837890625	25	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0280	true	7610355543343329417	148	177	738	870	1513	300	غلب علي ظن طاءفة ان غيرها قام به سقط عنها وان غلب علي ظن كل من الطاءفتين او الطواءف ان الاخري قامت به سقط عن الجميع عملا بموجب الظن	280	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0534	false	2341427032357736593	272	300	1424	1551	1551	300	غلب علي ظنها---- ان غيرها قام به سقط عنها وان غلب علي ظن كل من الطاءفتين او الطواءف ان الاخري قامت به سقط عن الجميع عملا بموجب الظن-	534	-331946928397100928	125	236.5	98	132	94.69696807861328	28	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0290	true	5857298465495524473	96	264	525	1438	1643	300	فالمشترك في الموسع مفه----وم الزمان ومطلقه من الوقت المقدر المحدود شرعا بمعني ان الواجب ايقاعه فيما يصدق عليه اسم زمن من ازمنة الوقت الشرعي--------------------------------------------------------------- فمتي اوقعها----- في هذا الزمان المطلق كان اتيا بالمشترك فيخرج عن عهدة الواجب ادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والمشترك في المخير هو مفهوم احد الخصال فهو متعلق الوجوب واما متعلق التخيير فهو خصوصيات الخصال من اطعام او كسوة او عتق كما تقدم فالواجب الاتيان----- باحدي الخصال------- وهو المشترك بين جميعها ----------------------------------------------ولا يتر-------ك الجميع لءلا يتعطل المشترك لان الجميع اعم من المشترك وتارك الاعم تارك الاخص ومعطل له وله الخيار بين خصوصيات الخصال فالو--------------------------اجب وهو المشترك لا تخيير فيه اذ لا قاءل بانه ان شاء فعل احدي الخصال وان شاء ترك والمخير فيه وهو خصوصيات الخصال لا وجوب فيه اذ لا قاءل بان الواجب عليه جميع الخصال علي الجمع والمشترك في فرض الكفاية مفه---وم اي طواءف المكلفين كان كاحدي الخصال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الابواب الثلاثة---- ان المشترك في فرض الكفاية هو الواجب عليه وهو المكلف وفي المخير هو الواجب نفسه وهو احدي الخصال وفي الموسع هو الواجب فيه وهو الزمان	290	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0166	false	7312124289491168206	0	282	0	1489	1576	300	فالمشترك في الموسع وهو مفهوم الزمان ومطلقه من الوقت المقرر المحدود شرعا بمعني ان الواجب ايقاعه فيما يصدق عليه اسم زمن من ازمنة الوقت الشرعي اعني ما بين زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله في الظهر مثلا فمتي اوقع الصلاة في هذا الزمن- المطلق كان اتيا بالمشترك فيخرج عن عهدة الواجب اداء وان اخره حتي خرج الوقت الشرعي كان معطلا للمشترك عن العبادة الواجبة فيه فيحرم عليه التاخير ويلزمه استدراكه قضاء والمشترك في المخير هو مفهوم احد الخصال فهو متعلق الوجوب واما متعلق التخيير فهو خصوصيات الخصال من اطعام او كسوة او عتق--------- فالواجب عليه ان ياتي باحدي الخصال ولا بد وهو المشترك بين جميعها لان كل واحدة منها يصدق عليها انها احدي الخصال ولا يجوز له ترك الجميع لءلا يتعطل المشترك لان الجميع اعم من المشترك وتارك الاعم تارك للاخص ومعطل له وله الخيار بين خصوصيات الخصال ان شاء اطعم او كسا او عتق فالواجب وهو المشترك لا تخيير فيه اذ لا قاءل بانه ان شاء فعل احدي الخصال وان شاء ترك والمخير فيه وهو خصوصيات الخصال لا وجوب فيه اذ لا قاءل بان الواجب عليه جميع الخصال علي الجمع والمشترك في فرض الكفاية هو مفهوم اي طواءف المكلفي----ن كاحدي الخصال في الواجب المخير غير ان الخطاب تعلق بالجميع في اول الامر لتعذر خطاب بعض مجهول او معين مع تساوي الجميع فيه فيكون ترجيحا من غير مرجح ولا جرم انه سقط الوجوب عن الجميع بفعل احدي الطواءف لحصول المشترك الوافي بالمقصود واثم الجميع بترك جميع الطواءف له لتعطل المشترك فهذا هو التحقيق في الابواب الثلاثة البحث الثالث في الفرق بين الابواب الثلاثة وهو ان المشترك في فرض الكفاية هو الواجب عليه وهو المكلف وفي المخير هو الواجب نفسه وهو احدي الخصال وفي الموسع هو الواجب فيه وهو الزمان	166	-331946928397100928	878	1607.0	713	1503	58.416500091552734	149	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0305	true	-8787529844827846460	24	182	137	977	1572	300	علي عدم الصحة---------------------------- ثم الزمه الخصم باجماع السلف علي انهم لم يامروا الظلمة باعادة الصلوات مع كثرة وقوعها منهم في اماكن الغصب فاشكل عل------يه فحاول الخلاص بهذا التوسط فقال يسقط الفرض عند هذه الصلاة للاجماع المذكور لا بها لقيام الدليل علي عدم صحتها قال الطوفي قلت فكانه جعلها سببا لسقوط الفرض او امارة عليه علي نحو--- خطاب الوضع لا علة لسقوطه لان ذلك يستدعي صحتها قلت وهذا مسلك ظاهر الضعف لان سقوط الفرض بدون اداءه شرعا غير معهود بل لو منع الاجماع المذكور لكان ايسر عليه ورد الاجماع بكلام صحيح متين الي الغاية ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسب ان هءلاء الذين ادعوا الاجماع-------- بنوه علي مقدمتين احداهما ان مع كثرة الظلمة في تلك الاعصار عادة لا يخلو من ايقاع الصلاة في مكان غصب من بعضهم الثانية ان السلف يمتنع عادة وشرعا تواطءهم علي ترك الانكار والامر بالاعادة بناء من هءلاء علي ما ظنوه من دليل البطلان والا فلا اجماع في ذلك منقول تواترا ولا احادا والمقدمتان المذكورتان في غاية الضعف	305	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0184	false	5151504635614495657	0	231	0	1198	1566	300	علي عدم الصحة بما سنقرر ان شاء الله تعالي ثم الزمه الخصم -اجماع السلف علي انهم لم يامروا الظلمة باعادة الصلوات مع كثرة وقوعها منهم في اماكن الغصب فاشكل الامر عليه فحاول الخلاص بهذا التوسط فقال يسقط الفرض عند هذه الصلاة للاجماع المذكور لا بها لقيام الدليل علي عدم صحتها قلت و-----------كانه جعلها سببا لسقوط الفرض او امارة عليه علي نحو من خطاب الوضع لا علة لسقوطه لان ذلك يستدعي صحتها قلت وهذا مسلك ظاهر الضعف لان سقوط الفرض بدون اداءه شرعا غير معهود بل لو منع الاجماع المذكور لكان ايسر عليه فانه يبعد ع------------------لي الخصم ان يثبت ان ظالما في زمن السلف صلي في مكان مغصوب وعلم به اهل الاجماع فضلا عن ان يثبت ذلك في جميع الظلمة او اكثرهم ولو سلم ذلك لكن لا نسلم انهم اقروا الظلمة علي ذلك ولم يامروهم بالاعادة ولا يلزم من عدم نقل ذلك عدم وجوده لجواز ان الامر بالاعادة وجد ولم ينقل لاستيلاء الظلمة وسطوتهم او كون الحكم ليس من الامور العظيمة التي تتوفر الدواعي علي نقل الانكار فيه واحسب ان هءلاء الذين ادعوا الاجماع المذكور بنوه علي مقدمتين احداهما ان مع كثرة الظلمة في تلك الاعصار عادة لا يخلو من ايقاع ص--لاة في مكان غصب من بعضهم الثانية ان السلف يمتنع عادة وشرعا تواطءهم علي ترك الانكار والامر بالاعادة بناء من هءلاء علي ما ظنوه من دليل البطلان والا فلا اجماع في ذلك منقول تواترا ولا احادا والمقدمتان المذكورتان في غاية الضعف	184	-331946928397100928	782	1478.5	633	1230	63.57723617553711	139	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0314	true	-3648308380516550693	30	118	177	654	1651	300	وقال الامدي الندب في اللغة هو الدعاء الي امر مهم وهو اخص مما ذكرناه قال الطوفي وهو انسب واشهر في لسان العرب واغلب وعليه يحمل ك-----لام غيره ثم قال الندب في الاصل مصدر ندبته----- ندبا والمفعول مندوب وهو المراد------ لانه المقابل للواجب ويقال له ندب اطلاقا للمصدر علي المفعول مجازا انتهي وقال في القاموس ندبه الي الامر كنصره دعاه وحثه والميت بكاه وعدد محاسنه انتهي قوله وشرعا------------------- ما اثبت فاعله ولو قولا وعمل قلب ولم يعاقب تاركه مطلقا فخرج بقيد الثواب الحرام والمكروه وخلاف الاولي والمباح و--------------------------------------قولنا ولو	314	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0178	false	380523013661058904	129	200	680	1061	1565	300	وقال الامدي الندب في اللغة هو الدعاء الي امر مهم وهو اخص مما ذكرناه و-----------هو انسب واشهر في كلام العرب واغلب وعليه يحمل عموم كلام غيره ------والندب في الاصل مصدر ندبه يندبه ندبا والمفعول مندوب وهو المراد هاهنا لانه المقابل------- ويقال له ندب اطلاقا للمصدر علي المفعول مجازا----------------------------------------------------------------------------------- قوله وشرعا اي والندب في الشرع ما اثيب فاعله ------------------ولم يعاقب تاركه ف--------------------------------------------الاول جنس يشمل الواجب والندب اعني المندوب والثاني وهو قولنا ولم	178	-331946928397100928	286	472.0	230	550	52.0	46	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0332	true	-8137312825012982153	0	81	0	423	1572	300	مشقة جازمة كمشقة الواجب والمحظور ولا غير جازمة كما بينا في مشقة المندوب والمكروه وهي مشقة فوات الفضيلة اذ لا فضيلة في المباح لذاته يشق علي المكلف فواتها بتركه ومن قال هي تكليف---------------------------------- اراد انه يجب اعتقاد كونه مباحا وهذا لا يمنعه الاول والاستاذ لا يمنع ان لا مشقة في المباح فتبين ان النزاع لفظي لعدم وروده علي محل واحد اذ الاول يقول الاباحة لا مشقة فيها والاستاذ يقول يجب اعتقاد ان المباح ليس واجبا ولا محظورا ولا مندوبا ولا مكروها	332	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0126	false	-1332748400490245475	112	198	569	1026	1559	300	مشقة جازمة كمشقة الواجب والمحظور ولا غير جازمة كما بينا في مشقة المندوب والمكروه وهي مشقة فوات الفضيلة اذ لا فضيلة في المباح لذاته يشق علي المكلف فواتها بتركه ومن قال هي تكليف وهو الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني اراد انه يجب اعتقاد كونه مباحا وهذا لا يمنعه الاول والاستاذ لا يمنع ان لا مشقة في المباح فتبين ان النزاع لفظي لعدم وروده علي محل واحد اذ الاول يقول الاباحة لا مشقة فيها والاستاذ يقول يجب اعتقاد ان المباح ليس واجبا ولا محظورا ولا مندوبا ولا مكروها	126	-331946928397100928	423	834.0	342	457	92.56017303466797	80	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0337	true	5778893575787116014	119	219	624	1168	1635	300	ويسمي هذا النوع خطاب الوضع والاخبار اما معني الوضع فهو ان الشرع وضع اي شرع امورا سميت اسبابا وشروطا وموانع تعرف عند وجودها احكام الشرع من اثبات او نفي فالاحكام توجد بوجود الاسباب والشروط وتنتفي لوجود الم-انع وانتفاء الاسباب والشروط واما معني الاخبار فهو ان الشرع بوضع هذه الامور اخبرنا بوجود احكامه او انتفاءها عند وجود تلك الامور او انتفاءها -كانه قال مثلا اذا وجد النصاب الذي هو سبب وجوب الزكاة والحول الذي هو شرطه فاعلموا اني قد اوجب- عليكم اداء الزكاة وان وجد الدين الذي هو مانع من وجوبها او انتفي السوم الذي هو شرط لوجوبها في الساءمة فاعلموا	337	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0210	false	-7480155602776020755	201	300	1088	1631	1631	300	ويسمي هذا النوع خطاب الوضع والاخبار اما معني الوضع فهو ان الشرع وضع اي شرع امورا سميت اسبابا وشروطا وموانع تعرف عند وجودها احكام الشرع من اثبات او نفي فالاحكام توجد بوجود الاسباب والشروط وتنتفي لوجود الموانع وانتفاء الاسباب والشروط واما معني الاخبار فهو ان الشرع بوضع هذه الامور اخبرنا بوجود احكامه او انتفاءها عند وجود تلك الامور او انتفاءها فكانه قال مثلا اذا وجد النصاب الذي هو سبب وجوب الزكاة والحول الذي هو شرطه فاعلموا اني--- اوجبت عليكم اداء الزكاة وان وجد الدين الذي هو مانع من وجوبها او انتفي السوم الذي هو شرط لوجوبها في الساءمة فاعلموا-	210	-331946928397100928	540	1054.0	442	547	98.72029113769531	96	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0338	true	5198640746223973946	0	195	0	1020	1587	300	والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور 2 وقوله------------ من بدل دينه فاقتلوه ونحو ذلك من الالفاظ--------- المفيدة للاحكام الوضعية بخلاف خطاب التكليف فانه لا يستلزم خطاب الوضع كما لو قال---- الشارع توضءوا لا عن حدث فان هذا خطاب تكليفي بفعل مجرد عن سبب موضوع او غيره انتهي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب في القسمة ان يقال خطاب الشرع اما لفظي او وضعي اي اما ثابت بالالفاظ نحو اقيموا الصلاة الانعام 72 او عند الاسباب ونحوها كقوله اذا زالت الشمس وجبت عليكم الظهر فاللفظ اثبت وجوب الصلاة والوضع عين وقت وجوبها قلت تقدمت هذه المسالة والخلاف فيها في اول خطاب التكليف بعد قولنا ثم الخطاب اما ان يرد بعد قوله والا فوضعي وذكرنا كلام القرافي هناك محررا فليعاود قوله وهو خبر تقدم ان خطاب التكليف انشاء وخطاب الوضع خبر وقدمنا قريبا ان الفرق بين خطاب الوضع وخطاب التكليف من حيث الحد والحقيقة ---والفرق بينهما الان من حيث الحكم---- ان خطاب الشرع يشترط ----------------------------فيه علم المكلف وقدرته علي الفعل وكونه من كسبه كالصلاة والصو-م والحج ونحوها علي ما سبق في شروط التكليف واما خطاب الوضع فلا يشترط فيه شء من ذلك الا ما استثني ----------------------اما عدم اشتراط العلم فكالناءم يتلف شيءا حال نومه والرامي الي صيد في ظلمة او	338	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0213	false	7473326537536693076	42	300	242	1567	1567	300	والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور-- وقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ونحو ذلك من الخطابات اللفظية المفيدة للاحكام الوضعية بخلاف خطاب اللفظ-- فانه لا يستلزم خطاب الوضع كما لو قال لنا الشارع توضءوا لا عن حدث فان هذا خطاب لفظ--ي بفعل مجرد عن سبب موضوع او غيره الثاني ان بعض الاصوليين يقسم خطاب الشرع الي خطاب تكليف وخطاب وضع وهي قسمة من جهة ان المقصود من خطاب الوضع هو التكليف وكذلك ما فهم من قسمة الامدي للحكم من انه طلبي ووضعي هو متداخل ايضا لان مقصود خطاب الوضع الطلب اذ لا معني لخطاب الوضع الا ان الشرع طلب منا عند قيام الاعلام التي نصبها او عند بعضها فعلا او كفا كقوله اوجبت عليكم عند وجود الزني من هذا رجمه وعند وجود السرقة من هذا قطعه وعند ملك النصاب ووجود الحول الزكاة وعند اجتماع الحلف والحنث الكفارة ونحو ذلك كثير والصواب في القسمة ان يقال خطاب الشرع اما لفظي او وضعي اي اما ثابت بالالفاظ نحو اقيموا الصلاة البقرة او ع----ند الاسباب ونحوها كقوله اذا زالت الشمس وجبت عليكم الظهر فاللفظ اثبت وجوب الصلاة والوضع عين وقت وجوبها الثالث قد عرف الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين خطاب اللفظ و-----ال--وضع من حيث الحد والحقيقة اما الفرق بينهما----- من حيث الحكم فهو ان خطاب اللفظ الذي يعبر عنه بخطاب التكليف يشترط فيه علم المكلف وقدرته علي الفعل وكونه من كسبه كالصلاة والصيام والحج ونحوها علي ما سبق في شروط التكليف -اما خطاب الوضع فلا يشترط فيه شء من ذلك الا ما يستثني بعد ان شاء الله تعالي اما عدم اشتراط العلم فكالناءم يتلف شيءا حال نومه والرامي الي صيد في ظلمة او-	213	-331946928397100928	733	1303.0	586	1552	47.2293815612793	127	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0338	true	5198640746223973946	196	300	1023	1587	1587	300	وراء حاءل فيقتل انسانا فانهما يضمنان وان ---------لم يعلما وكالمراة تحل بعقد وليها عليها وتحرم بطلاق زوجها وان كانت غاءبة لا تعلم ذلك واما عدم اشتراط القدرة والكسب فكالدابة تتلف شيءا والصبي او البالغ يقتل خطا فيضمن صاحب الدابة والعاقلة وان لم يكن القتل والاتلاف م-------قدورا ولا مكتسبا لهم وطلاق المكره عند من يوقعه وهو غير مقدور له بمطلق الاكراه او مع الالجاء و----------------اما المستثني من عدم اشتراط العلم والقدرة ف---قاعدتان احداهما اسباب العقوبات كالقصاص لا يجب علي مخطء في القتل لعدم العلم وحد الزنا لا يجب علي من وطء اجنبية يظنها زوجته لعدم العلم ايضا ولا علي من اكره علي الزنا لعدم القدرة-	338	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0214	false	2422396751421628426	0	109	0	585	1630	300	وراء حاءل ي-قتل انسانا فانهما يضمنان ما اتلفا وان لم يعلما وكالمراة تحل بعقد وليها عليها وتحرم بطلاق زوجها وان كانت غاءبة لا تعلم و----اما عدم اشتراط القدرة والكسب فكالدابة تتلف شيءا والصبي او البالغ يقتل خطا فيضمن صاحب الدابة والعاقلة وان لم يكن -------الاتلاف والقتل مقدورا ولا مكتسبا لهم وطلاق المكره عند م---وقعه وهو غير مقدور له بمطلق الاكراه او مع الالجاء كما سبق في موضعه اما المستثني من عدم اشتراط العلم والقدرة فهو قاعدتان احداهما اسباب العقوبات كالقصاص لا يجب علي مخطء في القتل لعدم العلم وحد الزني لا يجب علي من وطء اجنبية يظنها زوجته لعدم العلم ايضا ولا علي من اكره علي الزني لعدم القدرة	214	-331946928397100928	540	1023.0	441	600	90.0	89	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0339	true	6929986999279033377	0	108	0	621	1684	300	علي الامتناع اذا العقوبات تستدعي وجود الجنايات التي تنتهك بها حرمة الشرع زجرا عنها وردعا والانتهاك انما يتحقق مع العلم والقدرة والاختيار و القادر المختار هو الذي ان شاء فعل وان شاء ترك والجاهل والمكره قد انتفي ذلك فيه وهو شرط تحقق الانت----------------هاك لانتفاء شرطه فتنتفي العقوبة لانتفاء سببها القاعدة الثانية الاسباب الناقلة للاملاك كالبيع والهبة-------- والوصية ونحوها يشترط فيها العلم والقدرة فلو تلفظ بلفظ ناقل للملك وهو لا يعلم مقتضاه لكونه اعجميا بين العرب او عربيا بين العجم -------------------------او اكره علي ذلك لم يلزمه مقتضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في استثناء هاتين القاعدتين التزام الشرع قانون العدل في الخلق والرفق بهم واعفاءه ع-ن تكليف المشاق او التكليف بما لا يطاق	339	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0214	false	2422396751421628426	109	255	585	1408	1630	300	علي الامتناع اذ- العقوبات تستدعي وجود الجنايات التي تنتهك بها حرمة الشرع زجرا عنها وردعا والانتهاك انما يتحقق مع العلم والقدرة والاختيار و-القادر المختار هو الذي ان شاء فعل وان شاء ترك والجاهل والمكره قد انتفي ذلك فيه وهو شرط تحقق الانتهاك فينتفي الانتهاك لانتفاء شرطه فتنتفي العقوبة لانتفاء سببها القاعدة الثانية الاسباب الناقلة للاملاك كالبيع والهبة والصدقة والوصية ونحوها يشترط فيها العلم والقدرة فلو تلفظ بلفظ ناقل للملك وهو لا يعلم مقتضاه لكونه اعجميا بين العرب او عربيا بين العجم او طارءا علي بلد الاسلام او اكره علي ذلك لم يلزمه مقتضاه لقوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقوله سبحانه وتعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء ولا يحصل الرضي الا مع العلم والاختيار والحكمة في استثناء هاتين القاعدتين التزام الشرع قانون العدل في الخلق والرفق بهم واعفاءهم من تكليف المشاق او التكليف بما لا يطاق	214	-331946928397100928	617	1193.0	511	825	74.78787994384766	102	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0339	true	6929986999279033377	162	300	902	1684	1684	300	--اي العلة ف------------ي اصل الوضع اللغوي او الاصطلاحي هي العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي وذلك لان العلة في اللغة هي المرض والمرض هو هذا العرض المذكور وهو في اللغة الظاهر بعد ان لم يكن قال الجوهري عرض له---- كذا يعرض اي ظهر وفي اصطلاح المتكلمين--- ما لا يقوم بنفسه كالالوان والطعوم والحركات والاصوات وهو كذلك عند الاطباء لانه عندهم عبارة عن حادث ما اذا قام بالبدن اخرجه عن الاعتدال وقولنا الموجب لخروج البدن هو ايجاب حسي كايجاب الكسر للانكسار والتسويد للاسوداد فكذلك الامراض البدنية موجبة لاضطراب البد--ن ايجابا محسوسا -قولنا البدن الحيواني احتراز عن النباتي والجمادي فان الاعراض المخرجة لها عن حال اعتدال ما من شانه الاعتدال منها لا يسمي في الاصطلاح عللا وقولنا عن الاعتدال الطبيعي هو اشارة الي حقيقة المزاج وهو الحال المتوسطة الحاصلة عن تفاعل كيفيات العناصر بعضها في بعض------------------------- فتلك الحال-	339	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0215	false	2992945882517286591	149	297	828	1660	1679	300	يعني العلة في الاصل اي في اصل الوضع اللغوي او الاصطلاحي هي العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي وذلك لان العلة في اللغة هي المرض والمرض هو هذا العرض المذكور وهو في اللغة الظاهر بعد ان لم يكن قال الجوهري عرض له امر كذا يعرض اي ظهر وفي اصطلاح المتكلمين هو ما لا يقوم بنفسه كالالوان والطعوم والحركات والاصوات وهو كذلك عند الاطباء لانه عندهم عبارة عن حادث ما اذا قام بالبدن اخرجه عن الاعتدال وقولنا الموجب لخروج البدن هو ايجاب حسي كايجاب الكسر للانكسار والتسويد للاسوداد فكذلك الامراض البدنية موجبة لاضطراب الابدان ايجابا محسوسا وقولنا البدن الحيواني احتراز من النباتي والجمادي فان الاعراض المخرجة لها عن حال اعتدال ما من شانه الاعتدال منها لا يسمي في الاصطلاح عللا وقولنا عن الاعتدال الطبيعي هو اشارة الي حقيقة المزاج وهو الحال المتوسطة الحاصلة عن تفاعل كيفيات العناصر بعضها في بعض علي ما اوضحته في القواعد فتلك الحال	215	-331946928397100928	778	1506.0	641	832	93.50961303710938	129	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0340	true	1077579333934798374	21	127	119	723	1711	300	ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار والتسويد الموجب اي المءثر للسواد لذاته اي لكونه كسرا او تسويدا لا لامر خارج من وضعي او اصطلاحي وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحرك الموجب للحركة والتسكين الموجب للسكون قوله ثم شرعا اي ثم استعيرت شرعا اي استعيرت العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه لمعان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي اي ما وجد عنده لا محالة اي يوجد عنده قطعا وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها باجزاء العلة العقلية	340	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0215	false	2992945882517286591	31	67	167	381	1679	300	ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانك----------------------------------------------------------------------------------------------------سار والتسويد----------------- للسواد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعيرت شرعا-------------------------------------------------------------- لمعان------ احدها ما اوجب الحكم الشرعي--------------- لا محالة------------------ وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها باجزاء العلة العقلية	215	-331946928397100928	214	356.5	178	604	35.43046188354492	35	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0340	true	1077579333934798374	3	293	20	1676	1711	300	فاذا انحرفت عن التوسط بغلبة الحرارة او غيرها------------------------ كان ذلك هو انحراف المزاج وهو العلة والمرض والسقم قوله ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار والتسويد الموجب اي المءثر للسواد لذاته اي لكونه كسرا او تسويدا لا لامر خارج من وضعي او اصطلاحي وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحرك الموجب للحركة والتسكين الموجب للسكون قوله ثم شرعا اي ثم استعيرت شرعا اي استعيرت العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه لمعان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي اي ما وجد عنده لا محالة اي يوجد عنده قطعا وه------و المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها باجزاء العلة العقلية وذلك لان ----------المتكلمين وغيرهم قالوا كل حادث لا بد له من علة لكن العلة اما مادية كالفضة للخاتم والخشب للسرير او صورية كاستدارة الخاتم وتربيع السرير او فاعلية كالصاءغ او النجار او غاءية كالتحلي بالخاتم والنوم علي السرير فهذه اجزاء العلة العقلية م-جموعها المركب من اجزاءها هو العلة التامة فلذلك استعمل الفقهاء لفظة العلة بازاء الموجب للحكم الشرعي والموجب--- لا محالة --ومقتضية وشرطه ومحله واهله مثاله وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوجه الخطاب اليه بان يكون عاقلا بالغا ومحله الصلاة واهله المصلي وكذلك حصول الملك في البيع والنكاح حكم شرعي ومقتضيه حكم- الحاجة اليهما والايجاب والقبول فيهما وشرطه ما ذكر من شروط صحة البيع والنكاح في كتب الفقه ومحله هو العين المبيعة والمراة المعقود عليها واهله كون العاقد صحيح العبارة والتصرف وافرض ----ذلك في غيره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ الموفق ---لا فرق بين المقتضي والشرط والمحل والاهل بل العلة المجموع والاهل والمحل وصفان من اوصافها قال الطوفي في شرحه قلت الاولي ان يقال هما ركنان من اركانها لانه قد ثبت انهما جزءان	340	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0216	false	-6882489969750031693	0	300	0	1718	1718	300	فاذا انحرفت عن التوسط بغلبة الحرارة او البرودة او الرطوبة او اليبوسة كان ذلك هو انحراف المزاج وهو العلة والمرض والسقم قوله ثم استعيرت عقلا الي اخره اي ثم----------------------------- استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار والتسويد الموجب اي المءثر للسواد لذاته اي لكونه كسرا او تسويدا لا لامر خارج من وضع -او اصطلاح- وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحرك الموجب للحركة والتسكين الموجب لل--------------------------------سكون ثم استعيرت العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه لمعان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي اي ما وجد عنده لا محالة اي يوجد عنده قطعا ولابد وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها باجزاء العلة العقلية وذلك -ان الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم قالوا كل حادث فلابد له من علة لكن العلة اما مادية كالفضة للخاتم والخشب للسرير او صورية كاستدارة الخاتم وتربيع السرير او فاعلية كالصاءغ و--النجار او غاءية كالتحلي بالخاتم والنوم علي السرير فهذه اجزاء العلة العقلية ومجموعها المركب من اجزاءها هو العلة التامة فكذلك استعمل الفقهاء لفظ- العلة بازاء الموجب للحكم الشرعي فالموجب له لا محالة هو مقتضيه وشرطه ومحله واهله مثاله وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوجه الخطاب اليه بان يكون عاقلا بالغا ومحله الصلاة واهله المصلي وكذلك حصول الملك في البيع والنكاح حكم شرعي ومقتضيه حكمة الحاجة اليهما والايجاب والقبول فيهما وشرطه ما ذكر من شروط صحة البيع والنكاح في كتب الفقه ومحله هو العين المبيعة والمراة المعقود عليها واهله كون العاقد صحيح العبارة والتصرف وافرض مثل ذلك في الزني والقتل والردة وقطع الطريق فان وجوب العقوبات فيها احكام لها مقتضيات وشروط ومحال واهل وهي ظاهرة قال الشيخ ابو محمد فلا فرق بين المقتضي والشرط والمحل والاهل بل العلة المجموع والاهل والمحل وصفان من اوصافها------------------- قلت الاولي ان يقال هما ركنان من اركانها لانه قد ثبت انهما جزءان-	216	-331946928397100928	1525	2894.0	1256	1805	84.48753356933594	251	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0341	true	8835776746960526957	0	232	0	1250	1627	300	في حقيقته وبالجملة فهذه الاشياء الاربعة مجموعها يسمي علة ومقتضي الحكم هو المعني الطالب له وشرطه يات------------------------ي واهله هو المخاطب به ومحله ما تعلق به وقد ظهر بالمثال قوله الث----------------------------------------------------------------اني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع اي وان تخلف عنه الحكم لفوات شرطه او وجود مانعه مثاله اليمين هي المقتضي لوجوب الكفارة فتسمي علة له وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بوجود- امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا ع---لة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه وكذلك الكلام في مجرد ملك النصاب ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لما انعقدت اسباب الوجوب بمجرد هذه المقتضيات جاز فعل الواجب بعد وجودها وقبل وجود شرطها عندنا كالتكفير قبل الحنث واخراج الزكاة قبل الحول وقوله وان تخلف لفوات شرط كالقتل العمد العدوان يسمي علة لوجوب القصاص وان تخلف وجوبه لفوات المكافاة وهي شرط له بان يكون المقتول عبدا او كافرا او لوجود مانع مثل ان يكون القاتل اب--ا فان الايلاد مانع من وجوب القصاص وكذ-ا النصاب يسمي علة لوجوب الزكاة وان تخلف الوجوب لفوات شرط كحولان الحول او لوجود مانع كالدين قوله -----------------------الثالث الحكمة وهي المع-ني المناسب الذي ينشا عنه الحكم الحكمة اي------ حكمة الحكم والحكمة هي المعني المناسب الذي نشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص	341	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0217	false	-1787107678844815676	7	280	36	1498	1610	300	في حقيقته وبالجملة فهذه الاشياء الاربعة مجموعها يسمي علة ومقتضي الحكم هو المعني الطالب له وشرطه ياتي بيانه ان شاء الله تعالي واهله هو المخاطب به ومحله ما تعلق به وقد بان -المثال قوله الثاني اي الثاني من المعاني الثلاثة التي استعيرت لها العلة الشرعية وهو مقتضي الحكم وان تخلف----------------------- اي وان تخلف عنه الحكم لفوات شرط- او وجود مانع- مثاله اليمين هي المقتضي لوجوب الكفارة فتسمي علة له وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بمجموع امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا هو علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه وكذا- الكلام في مجرد ملك النصاب يقال وجدت علة وجوب الزكاة لان ملك النصاب مقتض له وان لم يتحقق الوجوب الا بعد حءول الحول ولكن بملك النصاب انعقد سبب الوجوب وكذلك الجرح علة لوجوب القصاص او الدية وزهوق نفس المجروح شرط ولهذا لما انعقدت اسباب الوجوب بمجرد هذه المقتضيات جاز فعل الواجب بعد وجودها وقبل وجود شرطها عندنا كالتكفير قبل الحنث واخراج الزكاة قبل الحول وقوله--------- لفوات شرط كالقتل العمد العدوان يسمي علة لوجوب الق-ود وان تخلف وجوبه لفوات المكافاة وهي شرط له بان يكون المقتول عبدا او كافرا او لوجود مانع مثل ان كا-ن القاتل والدا فان الايلاد مانع من وجوب القصاص وكذلك النصاب يسمي علة لوجوب الزكاة وان تخلف الوجوب لفوات شرط كحءول ال-حول او لوجود مانع كالدين فانه مانع لوجوب الزكاة قوله الثالث ا-----ي من المعاني الثلاثة التي استعيرت لها العلة في الشرع وهو حكمة ال---------------------------------------------حكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص	217	-331946928397100928	1096	2006.5	885	1551	70.6640853881836	188	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0341	true	8835776746960526957	213	300	1135	1627	1627	300	الحكم والحكمة هي المعني المناسب الذي نشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص وبيان المناسبة في هذه الامثلة ان حصول المشقة علي المسافر معني مناسب لتخفيف الصلاة عنه بقصرها والتخفيف عند بالفطر وافتقاره مالك النصاب بالدين الذي عليه معني مناسب لاسقاط وجوب الزكاة عنه وكون الاب سببا لوجود الابن معني مناسب لسقوط القصاص عنه لانه لما كان سببا لايجاده لم تقتض الحكمة ان يكون الولد سببا لاعدامه وهلاكه لمحض حقه واحترزنا بهذا عن وجوب رجمه اذا زني بابنته فهي اذن سبب-	341	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0218	false	5646234353571269361	9	84	50	458	1575	300	الحكم هو-------- المعني المناسب الذي نشا عنه الحكم---------------------------------------------------------------- وبيان المناسبة في هذه الصور-- ان حصول المشقة علي المسافر معني مناسب لتخفيف الصلاة عنه بقصرها والتخفيف عنه بالفطر وانقهار- مالك النصاب بالدين الذي عليه معني مناسب لاسقاط وجوب الزكاة عنه وكون الاب سبب --وجود الولد معني مناسب لسقوط القصاص---- لانه لما كان سبب --ايجاده لم تقتض الحكمة ان يكون الولد سبب --اعدامه وهلاكه لمحض حقه واحترزنا بهذا عن وجوب رجمه اذا زني بابنته فهي اذا سبب	218	-331946928397100928	391	708.5	320	493	79.31034851074219	62	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0342	true	4149749414081780316	0	41	0	191	1507	300	اعدامه مع كونه سبب ايجادها لكن ذلك لمحض حق الله --------تعالي حتي لو قتلها لم يجب قتله بها لان الحق لها وسياتي في القياس حد العلة وهل هي معرفة او مءثرة قوله القسم الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي	342	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0218	false	5646234353571269361	84	114	458	598	1575	300	اعدامه مع كونه سبب ايجادها لكن ذلك لمحض حق الله سبحانه وتعالي حتي لو قتلها لم يجب قتله بها لان الحق لها----------------------------------------------------------- الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي	218	-331946928397100928	132	243.5	103	199	66.33165740966797	28	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0342	true	4149749414081780316	84	165	402	808	1507	300	ما يلزم من وجود- الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به اشتهر هذا الحد في كتب كثير من الاصوليين فالاول احتراز من الشرط لانه لا يلزم من وجود- الوجود والثاني احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثالث احتراز مما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط ووجود المانع	342	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0224	false	-8904827226164186051	32	100	166	511	1533	300	ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته--------------------------------------------------------------- فالاول احتراز من الشرط لانه لا يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثالث احتراز مما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط ووجود المانع	224	-331946928397100928	343	667.0	275	408	84.0686264038086	66	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0343	true	-1987765673773831372	31	268	161	1482	1669	300	واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب ومن امثلته لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت الضمان وكذا لو القاه في زبية اسد فقتله قوله الثاني علة العلة كالرمي هو سبب القتل وهو اعني الرمي علة الاصابة والاصابة علة -لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا له قوله الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول اعني الثالث من المعاني التي استعير لها لفظ السبب العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول يسمي سببا لوجوب الزكاة كما تقدم في تسميته علة فاستعيرت العلة وسميت سببا قوله الرابع العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل سمي سببا ايضا استعارة لانه لم يتخلف عنه في حال من الاحوال كالكسر للانكسار وسميت العلة الشرعية الكاملة سببا لان عليتها ليست لذاتها بل بنصب الشارع لها امارة علي الحكم به بدليل وجودها دونه كالاسكار قبل التحريم ولو كان الاسكار علة للتحريم لذاته لم يتخلف عنه في حال كالكسر للانكسار في العقلية فاشبهت لذلك السبب وهو ما يحصل الحكم عنده لا به	343	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0218	false	5646234353571269361	121	180	639	964	1575	300	واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني علة العلة كالرمي هو سبب للقتل وهو عل-----------ة الاصابة -التي هي علة الزهوق الث------------------------------------------------------------------الث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع العلة الشرعية كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة وسميت سب----------------------با لان عليتها ليست لذاتها بل بنصب الشارع لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشبهت الس-----بب وهو ما يحصل الحكم عنده لا به	218	-331946928397100928	307	551.5	249	1322	23.22239112854004	50	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0343	true	-1987765673773831372	30	117	156	654	1669	300	قوله واستعير شرعا--------------------------------------------------- لمعان------ احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر--- فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التس-بب ومن امثلته لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت الضمان وكذا	343	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0219	false	-8284378851236489989	195	290	969	1508	1558	300	قوله واستعير شرعا اي واستعير السبب من الوضع اللغوي الي التصرف الشرعي لمعان اربعة احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فيها------------------ فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر --سبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر له فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم المتسبب ومن امثلته لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت للضمان لولا	219	-331946928397100928	470	897.5	386	559	84.0787124633789	76	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0343	true	-1987765673773831372	125	208	693	1156	1669	300	علة العلة كالرمي -هو سبب الق-تل وهو اعني الرمي علة الاصابة والاصابة علة لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا له قوله الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول اعني الثالث من المعاني التي استعير لها لفظ السبب العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول يسمي سببا لوجوب الزكاة كما تقدم في تسميته علة فاستعيرت العلة وسميت سببا قوله الرابع العل--------------------ة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من --مقتضي الحكم وشرطه وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل -سمي سببا	343	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0220	false	5592649523915177358	64	135	341	740	1613	300	علة العلة كالرمي سمي سببا للقتل وهو اعني الرمي علة الاصابة والاصابة علة لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا ل-----ه الث------------------------------------------------الث من المعاني التي استعير لها لفظ السبب العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول يسمي سببا لوجوب الزكاة كما تقدم في تسميته علة------------------------------- الرابع من المعاني المذكورة العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من المقتضي والشرط----- وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل يسمي سببا	220	-331946928397100928	359	666.5	292	488	73.5655746459961	60	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0344	true	-5481566089503549072	123	161	667	892	1639	300	الثالث الشرط وهو لغة العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لانه علامة علي المشروط ومنه قوله تعالي فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها محمد 18 اي علام-تها قاله الموفق وغيره ------قال الجوهر-----------------ي بالسكون معروف وبالتحريك العلامة واشراط الساعة علاماتها	344	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0221	false	-6675982753503291655	59	182	320	1020	1685	300	-------------------------الثالث الشرط وهو لغة العلامة ومنه جاء اشراطها وشرعا ما لزم من انتفاءه انتفاء امر علي غير جهة السببية كالاحصان والحول ينتفي الرجم والزكاة لانتفاءهما وهو عقلي كالحياة للعلم ولغوي كدخول الدار لوقوع الطلاق المعلق عليه وشرعي كالطهارة للصلاة وعكسه المانع وهو ما يلزم من وجوده عدم الحكم ونصب هذه الاشياء مفيدة مقتضياتها حكم شرعي اذ لله تعالي في الزاني حكمان وجوب الحد وسببه الزني له قوله الثالث الشرط اي الثالث من اصناف العلم الشرعي المعرف للحكم الوضعي هو الشرط وهو لغة اي في اللغة العلامة لانه علامة علي المشروط ومنه قوله تعالي فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها محمد--- اي علاماتها كذا ذكر الشيخ ابو محمد وقال الجوهري الشرط معروف يعني بالسكون والشرط بالتحريك العلامة واشراط الساعة علاماتها	221	-331946928397100928	173	43.5	143	728	23.763736724853516	24	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0344	true	-5481566089503549072	59	95	339	523	1639	300	قال الامدي السبب عبارة عن وصف ظاهر منضبط دل الدليل الشرعي علي كونه معرفا لثبوت حكم شرعي طرديا كان كجعل زوال الشمس سببا للصلاة او غير طردي كالشدة المطربة سواء اطرد الحكم معه او لم يطرد	344	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0223	false	7183439683903309554	162	198	875	1059	1598	300	قال الامدي السبب عبارة عن وصف ظاهر منضبط دل الدليل الشرعي علي كونه معرفا لثبوت حكم شرعي طرديا كان كجعل زوال الشمس سببا للصلاة او غير طردي كالشدة المطربة سواء اطرد الحكم معه او لم يطرد	223	-331946928397100928	184	368.0	148	184	100.0	36	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0344	true	-5481566089503549072	222	300	1244	1639	1639	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده --وجود ولا ع--دم لذاته فالاول احتراز من المانع---- لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني احتراز من السبب والمانع ايضا اما من السبب فلانه يلزم من وجوده الوجود لذاته كما سبق واما من المانع فلانه يلزم من وجوده العدم والثالث احتراز من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او قيام المانع فيلزم العدم لكن لا لذاته وهو كونه شرطا بل لامر خارج وهو مقارنة السبب او قيام-	344	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0224	false	-8904827226164186051	189	283	952	1443	1533	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود ولا العدم لذاته فالاول احتراز من المانع قلت لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم كالدين يجوز وجوب الزكاة مع انتفاءه لوجود الغني وعدم وجوبها لوجود الفقر مع انتفاء الدين والثاني احتراز من السبب والمانع ايضا اما من السبب فلانه يلزم من وجوده الوجود لذاته كما سبق واما من المانع فلانه يلزم من وجوده العدم والثالث احتراز من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او قيام المانع فيلزم العدم لكن لا لذاته وهو كونه شرطا بل لامر خارج وهو مقارنة السبب او قيام	224	-331946928397100928	393	732.0	316	491	80.04073333740234	73	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0344	true	-5481566089503549072	94	122	518	661	1639	300	يطرد ل---------ان السبب الشرعي يجوز تخصيصه وهو المسمي تخصيص العلة اذ لا معني لتخصيص العلة الا وجود حكمها في بعض صور وجودها دون بعض وهو عدم الاطراد قوله	344	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0224	false	-8904827226164186051	0	30	0	152	1533	300	يطرد اشارة الي ان السبب الشرعي يجوز تخصيصه وهو المسمي تخصيص العلة اذ لا معني لتخصيص العلة الا وجود حكمها في بعض صور وجودها دون بعض وهو عدم الاطراد وقال	224	-331946928397100928	138	262.0	110	152	90.78947448730469	26	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0346	true	-646701202378655004	90	169	489	922	1610	300	الحي-اة فاذا انتفت الحياة انتفي العلم ولا------ يلزم من وجود الحياة العلم ولغوي كانت طالق ان دخلت الدار ونحوه كما تقدم وشرعي كالطهارة للص-----------لاة ونحوه وزادوا---------------------------------------------------------------------- رابعا و هو العادي كالغذاء للحيوان اذ الغالب فيه انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا حي وكالسلم للصعود فعلي هذا يكون الشرط العادي كالشرط اللغوي في انه مطرد منعكس ويكونان من قبيل الاسباب لا من قبيل الشروط---------- كما تقدم في الشر-ط اللغوي-------------------------------------------------- بخلاف الشروط العقلية	346	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0222	false	-5860508174038860673	219	300	1205	1657	1657	300	-للصل-----------------------------------اة فانه يلزم من انتفاء ---------------------------------------------------------------الطهارة انتفاء صحة الصلاة ولا يلزم من وجودها وجود صحة الصلاة لجواز انتفاءها لانتفاء شرط اخر تنبيه وللشرط قسم رابع و--هو العادي كالغذاء للحيوان و--الغالب فيه انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا حي--------------- فعلي هذا----- الشرط العادي كالل------غوي في انه مطرد منعكس ويكونان من قبيل الاسباب لا من قبيل الشروط ولهذا قال بعض الفضلاء الشروط اللغوية اسباب لانه يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم بخلاف الشروط العقلية-	222	-331946928397100928	266	376.5	216	582	45.7044677734375	41	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0347	true	5310902495243641573	3	119	18	635	1585	300	فالاول احتراز من السبب لانه يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من الشرط لانه يلزم من عدمه العدم والثالث وهو قولنا لذاته احتراز من مقارنة المانع لوجود --سبب اخر فانه يلزم الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب كالاب القاتل في المثال الاتي اذا ارتد زمن قتله ولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصا لان المانع انما هو لاحد السببين و-------ال---منع اما للحكم وهو--- وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص مع القتل العمد العدوان وهو كون الاب سببا لوجود الولد فلا يحسن كونه سببا لعدمه فينتفي الحكم مع وجود مقتضيه وهو القتل واما لسبب الحكم وهو وصف--------- يخل وجوده بحكمة السبب------ كالدين في الزكاة	347	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0225	false	894300884958709461	132	205	691	1075	1582	300	فالاول احتراز من السبب لانه يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من الشرط لانه يلزم من عدمه العدم وال----------------ثالث احتراز من مقارنة عدم--ه لوجود السبب---- فانه يلزم الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب ثم ق----------------ا----------------------------------------------------------------------------------------ل الامدي هو منقسم الي مانع ا----لحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مقتضاه نفي ال-----------------سبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص والي مانع السبب وهو كل وصف وجودي يخل وجوده بحكمة السبب يقينا كالدين في الزكاة	225	-331946928397100928	311	509.5	248	647	48.0680046081543	48	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0348	true	-7387742549702653179	206	266	1090	1400	1577	300	الشرط وجزءه وجزء العلة كل منه-ا يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم فهي تلتبس والفرق ان مناسبة الشرط وجزءه في غيره ومناسبة جزء العلة في نفسه مثاله الحول مناسبته في السبب الذي هو النصاب لتكملته الغني الحاصل به -التنمية وجزء العلة الذي هو النصاب مناسبته من نفسه من حيث انه مشتمل علي بعض الغني فالعلة	348	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0225	false	894300884958709461	240	300	1271	1582	1582	300	الشرط وجزاه وجزء العلة كل منهما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم فهي تلتبس والفرق ان مناسبة الشرط وجزاه في غيره ومناسبة جزء العلة في نفسه مثاله الحول مناسبته في السبب الذي هو النصاب لتكميله الغني الحاصل به بالتنمية وجزء العلة الذي هو النصاب مناسبته في نفسه من حيث انه مشتمل علي بعض الغني فالعلة-	225	-331946928397100928	303	585.0	244	312	97.11538696289062	54	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0348	true	-7387742549702653179	266	300	1400	1577	1577	300	وجزءها مءثران والشرط مكمل لتاثير العلة ومن ثم عرف بعضهم الشرط بما توقف عليه تاثير المءثر قال ومنها--- الحكم كما يتوقف علي وجود سببه يتوقف علي وجود شرطه فما الفرق------- والجواب بما سبق من-	348	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0226	false	6931036846962713340	0	35	0	184	1606	300	وجزءها مءثران والشرط مكمل لتاثير العلة ومن ثم عرف بعضهم الشرط بما توقف عليه تاثير المءثر---- ومنها ان الحكم كما يتوقف علي وجود سببه يتوقف علي وجود شرطه فما الفرق بينهما والجواب بما سبق من	226	-331946928397100928	173	320.5	141	188	92.02127838134766	30	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0349	true	-3749891390432689039	0	278	0	1496	1602	300	كون السبب مءثرا مناسبا في نفسه والشرط مكمل مناسب في غيره قال ومنها ان اجزاء العلة يترتب عليها الحكم والعلل المتعددة اذا وجدت ترتب الحكم فما الفرق والجواب ان جزء العلة اذا انفرد لا يترتب عليه الحكم بل لا بد من وجود بقية اجزاءها كاوصاف القتل العمد العدوان اذا اجتمعت وجب القود ولو انفرد بعضها كالقتل خطا او عمدا في حد او قصاص او قتل العادل الباغي لم يجب القود بخلاف العلل المتعددة فان بعضها اذا انفرد استقل بالحكم كمن لمس ونام وبال وجب الوضوء بجميعها وبكل واحد منها نعم اذا اجتمعت كان حكما ثابتا بعلل كما ياتي انتهي وهو معني ما تقدم من كلام القرافي ولكنه نقحه وياتي في العلة الفرق بين العلة والسبب الرابعة الموانع الشرعية منها ما يمنع ابتداء الحكم واستمراره كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه ومنها ما يمنع ابتداءه فقط كالعدة تمنع ابتداء النكاح ولا تبطل استمراره ومنها ما اختلف فيه كالاحرام يمنع ابتداء الصيد فان طرا علي الصيد احرام فهل تجب ازالة اليد عنه والصحيح انه يجب وكالطول يمنع ابتداء نكاح الامة فان طرا عليه فهل يبطله والصحيح انه لا يبطله وكوجود الماء يمنع ابتداء التيمم فلو طرا وجود الماء عليه في الصلاة هل يبطل والصحيح انه يبطله وما ذاك الا لتردد هذا القسم بين القسمين قبله والله-------------- اعلم قوله ونصب هذه الاشياء مفيدة مقتضياتها حكم شرعي هذه الاش------------------------------------------------------ياء اشارة الي ما سبق من اصناف العلم المنصوب لتعريف الحكم الشرعي الوضعي وهي العلة والسبب والشرط والمانع وقوله مفيدة منصوب علي الحال اي نصبها حال افادتها او معدة لافادتها ومعني الكلام ان نصب هذه الاشياء لتفيد ما اقتضته من الاحكام هو حكم شرعي اي قضاء من الشارع بذلك ومقتضا--ها ايضا حكم شرعي فجعل الزني سببا لوجوب الحد حكم شرعي ووجوب الحد	349	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0226	false	6931036846962713340	35	300	184	1606	1606	300	كون السبب مءثرا مناسبا في نفسه والشرط مكمل مناسب في غيره وم----نها ان اجزاء العلة يترتب عليها الحكم والعلل المتعددة اذا وجدت ترتب الحكم فما الفرق والجواب ان جزء العلة اذا انفرد لا يترتب ال-----حكم بل لا بد من وجود بقية اجزاءها كاوصاف القتل العمد العدوان اذا اجتمعت وجب القود ولو انفرد بعضها كالقتل خطا او عمدا في حد او قصاص او قتل العادل الباغي لم يجب القود بخلاف العلل المتعددة فان بعضها اذا انفرد استقل بالحكم كمن لمس ونام وبال وجب الوضوء بجميعها وبكل واحد----- نعم اذا اجتمعت كان حكما ثابتا بعلل كما ذكر في موضعه الفاءدة الثالث------------------------------------------------------------------------ة الموانع الشرعية منها ما يمنع ابتداء الحكم واستمراره كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه ومنها ما يمنع ابتداءه فقط كالعدة تمنع ابتداء النكاح ولا تبطل استمراره ومنها ما اختلف فيه كالاحرام يمنع ابتداء الصيد فان طرا علي الصيد ------فهل تجب ازالة اليد عنه---------------- وكالطول يمنع ابتداء نكاح الامة فان طرا عليه فهل يبط---------------------له وكوجود الماء يمنع ابتداء التيمم فلو طرا وجود الماء عليه في الصلاة هل يبطله ام لا في ذلك كله خلاف------- لتردد هذا القسم بين القسمين قبله والله سبحانه وتعالي اعلم قوله ونصب هذه الاشياء مفيدة مقتضياتها حكم شرعي اذ لله تعالي في الزاني حكمان وجوب الحد وسببه الزني له هذه الاشياء اشارة الي ما سبق من اصناف العلم المنصوب لتعريف الحكم الشرعي الوضعي وهي العلة والسبب والشرط والمانع وقوله مفيدة -نص-ب علي الحال اي نصبها حال افادتها او معدة لافادتها ومعني الكلام ان نصب هذه الاشياء لتفيد ما اقتضته من الاحكام هو حكم شرعي اي قضاء من الشارع بذلك ومقتضياتها ايضا حكم شرعي فجعل الزني سببا لوجوب الحد حكم----- ووجوب الحد-	226	-331946928397100928	1297	2461.5	1056	1566	82.82247924804688	233	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0350	true	-7321188145760565381	0	42	0	223	1608	300	حكم اخر وكذلك وجوب حد القذف مع جعل القذف سببا له ووجوب القطع مع نصب السرقة سببا له ووجوب القتل بالردة والقصاص مع نصب الردة والقتل سببا لهما ونظاءره--- كثيرة وتقدم------------------------- ان خطاب الوضع وخطاب التكليف مجتمعان وهل يتصور انفكاك احدهما عن	350	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0227	false	-3936334989933483805	23	71	112	359	1621	300	حكم اخر وكذلك وجوب حد القذف مع جعل القذف سببا له ووجوب القطع مع نصب السرقة سببا له ووجوب القتل بالردة والقصاص مع نصب الردة والقتل سببا لهما ونظاءر ذلك كثيرة فاءدة قد تضمنت الجملة المذكورة ان خطاب الوضع والطلب قد ي----جتمعان وقد ينفرد كل واحد منهما عن	227	-331946928397100928	189	329.5	150	251	75.2988052368164	33	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0352	true	-1050543108025932145	10	88	54	473	1585	300	الفقهاء قوله وفي المعاملة ت---------------------------------------------------------رتب احكامها المقصودة بها عليها وذلك لان العقد لم يوضع الا لافادة مقصود كمال النفع ف-ي البيع وملك البضع في النكاح فاذا افاد مقصوده فهو صحيح وحصول مقصوده هو ترتب حكمه عليه لان العقد مءثر لحكمه وموجب له قال الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا قال الطوفي لان مقصود العباد------ة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة انتهي قوله	352	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0230	false	2731826617216473515	5	91	28	497	1677	300	القض-اء قوله وفي المعاملات اي والصحة في المعاملات كعقد البيع والرهن والنكاح ونحوها ترتب احكامها المقصودة بها عليها وذلك لان العقد لم يوضع الا لافادة مقصود كملك المبيع في البيع وملك البضع في النكاح فاذا افاد مقصوده فهو صحيح وحصول مقصوده هو ترتب حكمه عليه لان العقد مءثر لحكمه وموجب له قال الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا قلت -------لان مقصود العبادة اقامة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة------ قوله	230	-331946928397100928	391	730.0	317	483	80.95237731933594	68	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0362	true	1046065864947989821	213	300	1152	1622	1622	300	الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض فيشمل الاحكام الخمسة------------------ فالعزيمة علي هذا القول واقعة في جميع---- الاحكام ل-----------------------------------------------------------------------ان كل واحد منها حكم ثابت بدليل شرعي فيكون في الحرام والمكروه علي معني الترك فيعود المعني في ترك الحرام الي الوجوب وقول-ه بدليل شرعي احتراز من الثابت بدليل عقلي فان ذلك لا يستعمل فيه العزيمة والرخص---------ة وقول-ه خال عن معارض احتراز مما يثبت بدليل----- لكن لذلك الدليل معارض مساو او ارجح لانه ان كان المعارض مساويا لزم الوقف وانتفت العزيمة ووجب طلب المرجح الخارجي وان كان راجحا لزم-	362	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0237	false	-8900468474116127389	94	179	494	954	1626	300	الحكم الثابت لدليل شرعي يتناول الواجب والمندوب وتحريم الحرام وكراهة المكروه فالعزيمة-------------- واقعة في جميع هذه الاحكام ولهذا قال اصحابنا ان سجدة ص هل هي من عزاءم السجود او لا مع ان سجدات القران كلها عندهم ند------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقولنا لدليل شرعي احتراز من الثابت لدليل عقلي فان ذلك لا تستعمل فيه ---------الرخصة والعزيمة وقولنا خال عن معارض احتراز مما -ثبت لدليل شرعي لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح لانه ان كان المعارض مساويا لزم الوقف وانتفت العزيمة ووجب طلب المرجح الخارجي وان كان راجحا لزم	237	-331946928397100928	297	456.0	239	580	51.2068977355957	44	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0363	true	-5866613578033173024	0	91	0	516	1630	300	العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة كتحريم الميتة عند عدم المخمصة فالتحريم فيها عزيمة لانه حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة -قوله واسقط الرازي الحرام فجعلها منقسمة الي ما عدا الحرام فتكون العزيمة ع---------------------------------------------نده ------------------------------------------الواجب والمستحب والمباح والمكروه وذلك لانه جعل مورد التقسيم الفعل الجاءز فقال الفعل الذي يجوز للمكلف الاتيان به اما ان يكون عزيمة او رخصة هذا لفظه بحروفه قول---------ه والقرافي اي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرافي هي----- طلب --فعل----- لم يشتهر فيه منع شرعي	363	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0237	false	-8900468474116127389	179	288	954	1565	1626	300	العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة كتحريم الميتة عند عدم المخمصة هو عز-----------يمة لانه حكم ثابت لدليل----- خال عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة وقال------- الامدي العز---------------------------------------------يمة عبارة عما لزم العباد بالزام الله تعالي وذكر معناه الشيخ ابو محمد ايضا قلت وهي علي هذا تختص بالواجبات وهو اشبه باللغة وبلفظ مقابلها وهو الرخصة-------------------------------------------------------------- اما اللغة فقال الجوهري الرخصة في الامر خلاف التشديد فيه والتشديد لا يحصل الا من الواجب فعلا او كفا واما لفظ الرخصة فانه يقتضي التسهيل فالعزيمة ينبغي ان تقتضي التشديد وتقريره ما ذكرناه وقال القرافي العزيمة طلب الفعل الذي لم يشتهر فيه منع شرعي	237	-331946928397100928	282	407.0	226	741	38.056678771972656	41	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0363	true	-5866613578033173024	176	300	982	1630	1630	300	قوله والرخصة لغة السهولة والتيسير اي خلاف التشديد ومنه رخص السعر اذا سهل الرخ------------------------ص الناعم وهو راجع الي معني اليسر والسهولة قال في المصباح يقال رخص الشارع لنا في كذا ترخيصا وارخص ارخاصا اذا يسره وسهله وفلان يترخص في الامر اذا لم يستقص وقضيب رخص اي طري لين ورخص البدن بالضم رخاصة ورخوصة اذا نعم ولان ملمسه فهو رخيص انتهي وقال في القاموس الرخص بالضم ضد الغلاء وقد رخص ككرم و الفتح الشء الناعم والرخصة بضمة وبضمتين ترخيص الله للعبد فيما يخففه عليه والتسهيل قوله و---------------------شرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وهو للطوفي في مختصره فقول-ه ما ثبت علي خلاف دليل شرعي احتراز مما ثبت علي وفق الدليل فانه لا يكون رخصة بل عزيمة كالصوم في الحضر وقول-ه لمعارض راجح احتراز-	363	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0238	false	8055207696566258317	40	110	226	587	1618	300	قوله والرخصة لغة السهولة------------------------- ومنه رخص السعر اذا سهل ولم يبق في السعر تشديد والرخص الناعم وهو راجع الي معني اليسر والسهولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سبق كلام الجوهري في ان الرخصة خلاف التشديد------------------------------------------------- قوله وشرعا اي والرخصة في الشرع- ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح--------------------- فقولنا ما ثبت علي خلاف دليل احت-----راز مما ثبت علي وفق الدليل فانه لا يكون رخصة بل عزيمة كالصوم في الحضر وقولنا لمعارض راجح احتراز	238	-331946928397100928	269	422.0	213	696	38.6494255065918	47	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0364	true	-1483959155722501455	0	145	0	773	1617	300	مما كان لمعارض غير راجح بل اما مساو فيلزم الوقف علي حصول الراجح او قاصر عن مساواة الدليل الشرعي فلا يءثر وتبقي العزيمة بحالها وقيل ----هي استباحة المحظور مع قيام السبب الحاظر وهذا للشيخ موفق الدين في الروضة وهو قريب من الاول غير ان الاستباحة قد يكون مستندها الشرع فيلزم ان يكون لمعارضة دليل راجح كاكل الميتة في المخمصة فانه استباحة للميتة المحرمة شرعا مع قيام السبب المحرم وهو قوله تع--------الي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 لدليل شرعي راجح علي هذا السبب وهو قوله تع--------الي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة 3 فان هذا خاص وسبب التحريم عام والخاص مقدم هذا مع النصوص والاجماع الحاض علي حفظ النفوس واستبقاءها وقد لا تكون الاستباحة مستندة الي الشرع فيكون ذلك معصية محضة لا رخصة قال الطوفي في شرحه فلو قيل استباحة المحظور شرعا مع قيام السبب الحاظر -صح وساوي الاول وقال	364	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0238	false	8055207696566258317	110	245	587	1326	1618	300	مما كان لمعارض غير راجح بل اما مساو فيلزم الوقف علي حصول المرجح او قاصر عن مساواة الدليل الشرعي فلا يءثر وتبقي العزيمة بحالها وقيل الرخصة استباحة المحظور مع قيام السبب الحاظر و--------------------------------هو قريب من الاول غير ان الاستباحة قد يكون مستندها الشرع فيلزم ان تكون لمعارضة دليل راجح كاكل الميتة في المخمصة فانه استباحة للميتة المحرمة شرعا مع قيام السبب المحرم وهو قوله سبحانه وتعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة-- لدليل شرعي راجح علي هذا السبب وهو قوله سبحانه وتعالي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة --فان هذا خاص وسبب التحريم عام والخاص مقدم هذا مع النصوص والاجماع الخاص علي حفظ النفوس واستبقاءها وقد لا تكون الاستباحة مستندة الي الشرع فيكون ذلك معصية محضة لا رخصة------------------- فلو قيل استباحة المحظور شرعا مع قيام السبب الحاظر لصح وساوي الاول وقال	238	-331946928397100928	707	1357.5	574	794	89.0428237915039	125	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0366	true	4226064545650790571	54	78	304	433	1643	300	لم يخالف دليلا كاستباحة المباحات وعدم وجوب صوم شوال لا يسمي رخصة وما خفف عنا من التغليظ علي الامم قبلنا بالنسبة الينا رخصة مجازا	366	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0238	false	8055207696566258317	271	294	1470	1595	1618	300	لم يخالف دليلا كاستباحة المباحات وسقوط---- صوم شوال لا يسمي رخصة وما خفف عنا من التغليظ علي الامم قبلنا بالنسبة الينا رخصة مجازا	238	-331946928397100928	121	234.5	98	129	93.79844665527344	22	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0366	true	4226064545650790571	54	122	304	650	1643	300	لم يخالف دليلا ك---------------------------------------------------------استباحة المب----------------------------احات وعدم وجوب صوم شوال لا يسمي رخصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خفف عنا م---------------------ن التغليظ علي ---------الامم قبلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الينا رخصة مجازا--------- بمعني انه سهل علينا ما شدد عليهم رفقا من الله --------تعالي بنا مع جواز ايجابه علينا كما اوجبه عليهم لا علي معني ا-نا استحبنا شيءا من المحرمات عليهم مع قيام المحرم في حقنا لانه----------- انما حرم عليهم لا علينا---------------- فهذا وجه التجوز وعدم كون	366	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0239	false	8167672949100058948	42	202	223	1088	1570	300	لم يخالف دليلا الي اخره هذا كالامتحان لحد العزيمة والرخصة بالتفريع عليه فاستباحة المباحات من ماكول ومشروب وتنزه ونحوه وعدم----- صوم شوال لا يسمي رخصة لكونه لا يخالف دليلا وشرط الرخصة مخالفة الدليل وقولنا هاهنا وعدم وجوب صوم شوال اجود من قولنا في المختصر وسقوط صوم شوال لان السقوط يستدعي سابقة وجوب وصوم شوال لم يجب اصلا حتي يكون عدم صومه لسقوطه فاما ما خفف عنا ايها الامة الاسلامية من التغليظ الذي كان علي الامم قبلنا كقطع محل النجاسة من الثوب والبدن وهتك العصاة بوجود معاصيهم مكتوبة علي ابوابهم فيعاقبون عليها وهي الاصار والاغلال الموضوعة عنا ببركة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فهو بالنسبة الينا رخصة علي جهة المجاز بمعني انه سهل علينا ما شدد عليهم رفقا من الله سبحانه وتعالي بنا مع جواز ايجابه علينا كما اوجبه عليهم لا علي معني اننا استبحنا شيءا من المحرمات عليهم مع قيام المحرم في حقنا لان المحرم لذلك انما كان عليهم لانهم المكلفون به لا نحن فهذا وجه التجوز اما- كون	239	-331946928397100928	311	470.0	246	871	35.706085205078125	52	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0367	true	-7980723978114965872	271	300	1530	1672	1672	300	في اللغة الزام ما فيه-------- مشقة فال---زام الشء والالزام به هو تصييره لازما لغيره لا ينفك عنه مطلقا او وقتا ما قال الجوهري والكلفة ما يتكلف- من ناءبه او-	367	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0075	false	5869424214905136251	75	107	387	542	1510	300	في اللغة الزام ما فيه كلفة اي مشقة قلت الزام الشء والالزام به هو تصييره لازما لغيره لا ينفك عنه مطلقا او وقتا ما قال الجوهري والكلفة ما يتكلفه من ناءبة او	75	-331946928397100928	138	253.5	110	155	89.03225708007812	24	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0378	true	-136556077022514325	90	168	473	877	1564	300	لا تكليف الا بفعل ومتعلقه في النهي كف النفس عند الاكثر وهو----------------------- الاصح عند الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا --------------------------------------كلف بغير نهي كالامر كان مكلفا بفعل بلا نزاع بين العلماء وانما تركوه لوضوحه وعدم الخلاف فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مقتضاه ايجاد فعل مامور به كالصلاة والصوم ونحوهما وذكروا ما هو محل الخلاف وهو النهي فمتعلقه -------فيه كف النفس-------------- كالكف عن الزنا ونحوه وقيل ضد المنهي عنه ونسب الي الجمهور اي ضد من اضداده كان اذ بتلبسه بضده يكون تاركا له	378	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0113	false	688055992527729874	62	165	311	819	1499	300	لا تكليف الا بفعل ومتعلقه في النهي كف النفس وقيل ضد المنهي عنه وعن ابي هاشم العدم الاصلي قوله خاتمة اي لهذا الفصل التكليف وختمت بها الفصل لانها ليست من شروط المكلف به------------------------------------------------- وانما هي في تنويعه الي فعل وكف قوله لا تكليف الا بفعل الي اخره اي متعلق التكليف في الامر والنهي لا يكون الا فعلا ولا يطلب من المكلف الا فعل اما في الامر فظاهر لان مقتضاه ايجاد فعل مامور--- كالصلاة والصيام واما في ال---------------------------نهي فمتعلق التكليف فيه كف النفس عن المنهي عنه كالكف عن الزن------ي وقيل ضد المنهي عنه----------------- اي ضد من اضداده كان اذ بتلبسه بضده يكون تاركا له	113	-331946928397100928	217	281.0	169	610	35.573768615722656	34	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0380	true	-8448080329479648973	232	297	1222	1574	1586	300	مقدور وكل مقدور يجوز التكليف به اما الاولي فلان القدرة اما حال الفعل او قبله مستمرة الي حين صدور الفعل وعلي التقديرين فالقدرة عند الفعل حاصلة فيصح به واما الثانية فلان ال-مقدور---------------------- يصح ايجاده والتكليف انما هو الامر بالايجاد والتكليف هنا تعلق بمجموع الفعل من حيث هو مجموع لا باول جزء منه فلا ينقطع التكليف الا بتمام الفعل ويكون التكليف باي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاد ما لم يوجد منه	380	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0103	false	-6188989906718332783	23	78	118	405	1511	300	مقدور وكل مقدور يجوز التكليف به اما انه مقدور فبالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------- واما ----------ان كل مقدور يجوز التكليف به فلانه يصح ايجاده والتكليف انما هو الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بايجاد الفعل قلت هذا المقام فيه تحقيق وذلك انا اذا فسرنا حال حدوث الفعل بانه اول زمن وجوده صح التكليف به وكان في الحقيقة تكليفا باتمامه وايجاد ما لم يوجد منه	103	-331946928397100928	111	150.5	89	511	21.72211265563965	18	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0382	true	-1063484376115757845	266	300	1448	1628	1628	300	العقل و فهم الخطاب عند العلماء وذكره الامدي اتفاق العقلاء فلا بد منهما جميعا اذ لا يلزم من العقل الفهم------- لجواز ان يكون عاقلا لا يفهم------- كالصبي والناسي والسكران والمغمي عليه فانهم في حكم-	382	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0077	false	-1978719116906788061	150	184	839	1018	1631	300	العقل و-فهم الخطاب اي يكون عاقلا يفهم الخطاب و-------------لا بد منهما جميعا اذ لا يلزم من العقل --فهم الخطاب لجواز ان يكون عاقلا لا يفهم الخطاب كالصبي والناسي والسكران والمغمي عليه فانهم في حكم	77	-331946928397100928	139	225.5	113	195	71.28205108642578	24	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0382	true	-1063484376115757845	150	214	829	1160	1628	300	المكلف به -----------------------ان يكون معلوم الحقيقة للمكلف -------------فيعلم------- حقيقته وا-----لا لم يتوجه قصده اليه لعدم تصور قصد ما لا يعلم حقيقته واذا لم يتوجه قصده اليه لم يصح وجوده منه لان توجه القصد الي الفعل من لوازم ايجاده فاذا انتفي اللازم وه----و القصد انتفي الملزوم وهو الايجاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرطه ا-----يضا ان يعلم المكلف انه مامور به والا ل----------------------------م يتصور منه قصد الطاعة والامتثال بفعله	382	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0101	false	-1946063929251639931	83	236	456	1227	1537	300	المكلف به وهو الفعل فان اي فمنها ان يكون معلوم الحقيقة للمكلف والا اي لو لم يعلم المكلف حقيق-ة ما كلف به لم يتوجه قصده اليه حتي ياتي ب--------------------ه واذا لم يتوجه قصده اليه لم يصح وجوده منه لان توجه القصد الي الفعل من لوازم ايجاده فاذا انتفي اللازم الذي هو القصد انتفي الملزوم وهو الايجاد مثاله ان المامور بالصلاة يجب اولا ان يعلم حقيقتها وانها جملة افعال من قيام وركوع وسجود وجلوس يتخللها اذكار مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم حتي يصح قصده لهذه الافعال ويشرع فيها شيءا بعد شء فلو لم يعلم ما حقيقة الصلاة لم يدر في اي فعل يشرع من انواع الافعال فيكون تكليفه بفعل ما لا يعلم حقيقته تكليفا بما لا يطاق وهو وان كان جاءزا لكنه غير واقع قوله معلوما كونه مامورا اي ومن شروط المكلف به ان يعلم المكلف انه مامور به والا اي وان لم يعلم انه مامور به لم يتصور منه قصد الطاعة والامتثال بفعله	101	-331946928397100928	287	459.0	229	792	36.23737335205078	48	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0389	true	-6491150383012302771	228	260	1232	1402	1622	300	مبني علي خلق الافعال ومن راها خلق الله------ قال بتكليف المكره اذ جميع الافعال واجبة بفعل الله تعالي فالتكليف بايجاد المامور به منها وترك المنهي---- غير مقدور وهذا ابلغ ومن لا فلا	389	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0088	false	-5125031847399782417	0	34	0	179	1622	300	مبني علي خلق الافعال -من راها خلق الله تعالي قال بتكليف المكره اذ جميع الافعال واجبة بفعل الله تعالي فالتكليف بايجاد المامور به منها وترك المنهي عنه غير مقدور وهذا ابلغ ومن لا فلا	88	-331946928397100928	169	319.0	137	180	93.88888549804688	29	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0403	true	3625534176437111658	0	162	0	902	1647	300	استعماله في العبارة- فكثي-----ر كقوله --------تعالي حتي يسمع كلام الله التوبة 6 -------------يسمعون كلام الله ثم يحرفونه البقرة 75-------------------------------------------- ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارة- فكقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول المجادلة 8 واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 وقول عمر رضي الله عنه في يوم السقيفة زورت في نفسي كلاما وقول الشاعر ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا و-------------------الاصل في الاطلاق الحقيقة وقال الاشعري لما كان سمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت وذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعني مجازا في العبارة وق---وما عكسوا وقوما قالوا بالاشتراك فهي ثلاثة اقوال ونقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الاشعري وقولنا--------------------------------------------------- نسبة بين مفردين نعني--------------------- بالنسبة بين المفردين اي بين المعنيين المفردي---ن تعلق احدهما بالاخر او اضافته اليه علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسناد-ا افاديا------------------------------------------------------ ومعني قيام---- النسبة بالمتكلم	403	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0310	false	-1617034638554422576	89	297	523	1693	1703	300	استعماله في العبارات فكثير ظاهر كقوله سبحانه وتعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه البقرة فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التوبة ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارات فكقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول المجادلة-- واسروا قولكم او اجهروا به الملك و---قول عمر رضي الله عنه في---- السقيفة زورت في نفسي كلاما وقول الشاعر ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا ولذلك نظاءر واما ان الاصل في الاطلاق الحقيقة فلما سبق قلت -----------------------------------------------------------ذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعني مجازا في العبارة وان قوما عكسوا ذلك فصارت---------------- ثلاثة اقوال احدها انه حقيقة في اللفظ مجاز في المدلول والثاني انه حقيقة في المدلول مجاز في لفظه والثالث انه مشترك بينهما والاقوال الثلاثة منقولة عن الاشعري فيما حكاه ابن برهان عنه قوله وهو يعني الكلام النفسي عندهم نسبة بين مفردين قاءمة بذات المتكلم ويعنون بالنسبة بين المفردين اي بين المعنيين المفردين من تعلق احدهما بالاخر و--اضافته اليه علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسناديا افاديا كما تقدم في الكلام اللفظي انه ما تضمن كلمتين بالاسناد ومعني قيام هذه النسبة بالمتكلم	310	-331946928397100928	748	1250.5	610	1256	59.554141998291016	116	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0403	true	3625534176437111658	165	294	915	1609	1647	300	الرازي و-هو ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل عنه وقال- القرافي ----------------------------------------------------------------------كل عاقل يجد في نفسه الامر والنهي والخبر عن كون الواحد نصف الاثنين وعن حدوث العالم ونحو ذلك وهو غير مختلف فيه ثم يعبر عنه بعبارات ولغات مختلفة فالمختلف هو الكلام اللساني وغير المختلف هو الكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي- ويسمي ذلك العلم الخاص سمعا لان ادراك الحواس انما هي علوم خاصة اخص من مطلق العلم فكل احساس علم وليس كل علم احساسا واذا وجد هذا العلم الخاص في نفس موسي المتعلق بالكلام النفسي القاءم بذات الله--------- سمي باسمه الموضوع له في اللغة وهو السماع انتهي هذا	403	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0311	false	-5978291575392731567	6	149	29	799	1601	300	الاربعين هو ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل عليه وشرح القرافي في كتاب الاجوبة الفاخرة عن الاسءلة الفاجرة معني الكلام النفسي فقال ان كل عاقل يجد في نفسه الامر والنهي والخبر عن كون الواحد نصف الاثنين وعن حدوث العالم ونحو ذلك وهو غير مختلف فيه ثم يعبر عنه بعبارات ولغات مختلفة فالمختلف هو الكلام اللساني وغير المختلف هو الكلام النفسي القاءم بذات الله عز وجل ويسمي ذلك العلم الخاص سمعا لان ادراك الحواس انما هي علوم خاصة اخص من مطلق العلم فكل احساس علم وليس كل علم احساسا فاذا وجد هذا العلم الخاص في نفس موسي المتعلق بالكلام النفسي القاءم بذات البارء عز وجل سمي باسمه الموضوع له في اللغة وهو السماع------ هذا	311	-331946928397100928	667	1284.5	541	776	85.95360565185547	120	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0404	true	-2989608874615427484	252	287	1356	1554	1628	300	حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الك----لام انما هو العبارات والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع --------والمءثر في	404	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0311	false	-5978291575392731567	263	300	1399	1601	1601	300	حقيقة فيها------ مجاز- في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق لفظ الكلام انما هو العبارات والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع كما سبق والمءثر في-	311	-331946928397100928	186	344.5	153	210	88.57142639160156	31	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0405	true	-6410204246224806962	209	294	1107	1547	1576	300	وقال الغزالي من ا--------------حال سماع موسي كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست بجسم ولا عرض انتهي قال الطوفي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكر-ه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان- اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية غير جسم ولا فرق	405	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0311	false	-5978291575392731567	157	242	836	1276	1601	300	وقال الغزالي في بعض عقاءده من احال سماع موسي كلاما ليس بصوت ولا حرف فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست بجسم ولا عرض قلت------------- كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل--- القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فاذا اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية غير جسم ولا فرق	311	-331946928397100928	412	782.5	330	456	90.35087585449219	75	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0405	true	-6410204246224806962	0	190	0	1013	1576	300	بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجازا قولهم استعمل لغة وعرفا فيهما قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه والمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا ----والاصل عدم الاشتراك ثم قد تعارض المجاز والاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة 8 فم-جاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم---- الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في ن------------فسي واما قوله تعا--------لي واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 فلا حجة فيه- لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة احداهما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور معني ما يقول لا يوجد منه كلام ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان	405	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0312	false	-540336050205563687	13	197	75	1069	1588	300	بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما ي-----ءثر- بالقوة مجازا قولهم استعمل لغة وعرفا فيهما قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه والمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا نعم والاصل عدم الاشتراك ثم قد تعارض المجاز والاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة فاما قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة فهو مجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة------------------- ولو اطلق لما فهم منه الا العبارة و-----كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر------------- زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي وسياق القصة واما قوله سبحانه وتعالي واسروا قولكم او اجهروا به الملك--- فلا حجة فيها لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة احداهما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهي التصورات المصححة--- اذ من لا يتصور معني ما يقول لا يوجد منه كلام ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان	312	-331946928397100928	952	1821.5	774	1043	91.2751693725586	169	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0406	true	-4942221923225902774	0	60	0	302	1498	300	القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله تعا--------لي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وان ذلك من خاصية موسي عليه السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في في الشاهد اتصال الاصوات بحاسته ثم ينكرون علينا القول بان الله تعا--------لي يتكلم بصوت وحرف من	406	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0312	false	-540336050205563687	239	300	1274	1588	1588	300	القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله سبحانه وتعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وان ذلك من خاصية موسي عليه السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع--- في الشاهد اتصال الاصوات بحاسته ثم ينكرون علينا القول بان الله سبحانه وتعالي يتكلم بصوت وحرف من-	312	-331946928397100928	292	568.0	234	318	91.82389831542969	57	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0406	true	-4942221923225902774	60	142	302	735	1498	300	فوق السماء-- لكون ذلك مخالفا للشاهد فان جاز قلب حقيقة السمع شاهدا بالنسبة الي كلامه فلم لا تجوز مخالفة الشاهد بالنسبة الي استواءه وكلامه علي ما قلناه فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف وصوت لا من جسم ووجود في جهة ليس بجسم قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا يسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص بما قلنا- فوجب القول به	406	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0313	false	-784009073603365462	0	68	0	353	1515	300	فوق السماوات لكون ذلك مخالفا للشاهد فان جاز قلب حقيقة السمع شاهدا بالنسبة الي كلامه فلم لا يجوز --خلاف الشاهد بالنسبة الي استواءه وكلامه علي ما قلناه فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف وصوت لا من جسم ووجود في جهة ليس بجسم قلنا ان عنيتم استحا-------------------------------------------------------------------------------لته مطلقا فلا نسلم اذ البارء جل جلاله علي خلاف ال-شاهد- والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص بما قلناه فوجب القول به	313	-331946928397100928	343	650.0	275	436	78.66972351074219	60	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0422	true	8113993962538888429	93	259	476	1351	1576	300	الصوت الي الله تعالي------- وقد خرج ابن شكر المصري وهو من فضلاء اهل الحديث ونقادهم فيه اربعة عشر حديثا وذكر انها ثابتة عند المحدثين نقله الطوفي في شرحه قلت وكذلك الحافظ عبد الغني المقدسي وغيره جمع الاحاديث الواردة في ذكر الصوت المضاف الي الله تعالي وساذكرها ان شاء الله بعد علي حدة و---------القران مملوء بنحو ذلك قال الله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 وقال تعالي وكلمه ربه الاعراف 143 وقال تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي النازعات 16 واذ نادي ربك موسي الشعراء 10 في اي----------------------- كثيرة وقال الله تعالي ويقول الله تعالي في غير ما اية فالقران مملوء بذلك وكذلك السنة الصحيحة ومن المستبعد جدا ان يكون هذا الخطاب كله مجازا لا حقيقة فيه ولو في موضع واحد وبموضع واحد منه يحصل المطلوب قال الطوفي فان قيل هو حقيقة ولكن كما قررناه في الكلام النفسي بالاشتراك كما قلتم ان الصفات الواردة في	422	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0314	false	657331103296918045	212	300	1141	1597	1597	300	الصوت ثابت في البخاري وغيره وقد خرج ابن شكر المصري وهو من فضلاء اهل الحديث ونقادهم فيه اربعة عشر حديثا ذ-كر انها ثابتة عن- المح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثين وايضا فان القران مملوء من-----ه قال الله تعالي------ حتي يسمع كلام الله التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ نادي ربك موسي الشعراء وناديناه من جانب الطور مريم وهو كثير جدا----------------------------------------------------------------------------------- ومن المستبعد جدا ان يكون هذا الخطاب كله مجازا لا حقيقة فيه ولو--- موضع واحد وبموضع واحد منه يحصل المطلوب -----------فان قيل هو حقيقة ولكن كما قررناه من الكلام النفسي بالاشتراك كما قلتم ان الصفات الواردة في-	314	-331946928397100928	384	647.0	308	914	42.01313018798828	68	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0422	true	8113993962538888429	259	300	1351	1576	1576	300	الشرع لله --------تعالي حقيقة لكن مخالفة للصفات المشاهدة وهي مقولة بالاشتراك قلنا نحن اضطرنا الي القول بالاشتراك في الصفات ورود نصوص الشرع الثابتة بها فانتم ما -----اضطركم الي اثبات الكلام النفسي فان قيل دليل العقل الدال---- انه لا صوت الا من-	422	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0315	false	529113082201741431	0	44	0	243	1652	300	الشرع لله سبحانه وتعالي حقيقة لكن مخالفة للصفات المشاهدة وهي مقولة بالاشتراك قلنا نحن اضطرنا الي القول بالاشتراك في الصفات ورود نصوص الشرع الثابتة بها فانتم ما الذي اضطركم الي اثبات الكلام النفسي فان قيل دليل العقل الدال علي انه لا صوت الا من	315	-331946928397100928	225	423.0	185	243	92.59259033203125	37	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0423	true	-1674729434650621335	0	78	0	422	1592	300	جسم قلنا فما افادكم اثباته شيءا لان الكلام النفسي الذي اثبتموه لا يخرج في الحقيقة عن ان يكون علما او تصورا علي ما سبق تقريره عن اءمتكم فان كان علما فقد رجعتم معتزلة ونفيتم الكلام بالكلية وموهتم علي الناس بتسميتكم العلم كلاما وان كان تصورا فالتصور في الشاهد حصول صورة الشء في العقل وانما يعقل في الاجسام وان عنيتم تصورا مخالفا للتصور في الشاهد لاءقا بجلال الله-------------- فاثبتوا كلاما هو عبارة علي خلاف الشاهد لاءقة بجلال الله --------تعالي	423	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0315	false	529113082201741431	44	125	243	687	1652	300	جسم قلنا فما افادكم اثباته شيءا لان الكلام النفسي الذي اثبتموه لا يخرج في الحقيقة عن ان يكون علما او تصورا علي ما سبق تقريره عن اءمتكم فان كان علما فقد رجعتم معتزلة ونفيتم الكلام بالكلية وموهتم علي الناس بتسميتكم العلم كلاما وان كان تصورا فالتصور في الشاهد حصول صورة الشء في العقل وانما يعقل في الاجسام وان عنيتم تصورا مخالفا للتصور في الشاهد لاءقا بجلال الله سبحانه وتعالي فاثبتوا كلاما هو عبارة علي خلاف الشاهد لاءقة بجلال الله سبحانه وتعالي	315	-331946928397100928	422	824.0	344	444	95.0450439453125	76	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0443	true	2552652106005159725	7	48	40	271	1585	300	وعندي في كونها متواترة نظر والتحقيق ان القراءات متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي ال-------------------ي الاءمة ف----------محل نظر فان اسانيد الاءمة السبعة بهذه القراءات السبع- الي النبي------------------- موجودة في كتب القراءة- وهي نقل الواحد عن الواحد لم تستكمل شروط	443	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0316	false	7092537769341289094	250	300	1380	1650	1650	300	وعندي في ذلك ----------نظر والتحقيق ان القراءات متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم الي الاءمة السبعة فهو محل نظر فان اسانيد الاءمة السبعة بهذه القراءات السبعة الي النبي صلي الله عليه وسلم موجودة في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد لم تستكمل شروط-	316	-331946928397100928	213	363.0	175	281	75.80071258544922	34	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0449	true	-1136109536115025085	169	233	929	1260	1599	300	فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقالوا لانه اما ------------------------------قران او خبر وكلاهما موجب للعمل وقول المخالف يحتمل انه مذهب له ثم نقله قرانا خطا لوجوب------------ تبليغ الوحي علي الرسول الي من يحصل بخبره العلم مردود اذ نسبة الصحابي رايه الي الرسول------------------- كذب وافتراء لا يل-ق به فالظاهر صدق النسبة والخطا المذكور ان سلم لا يضر اذا المطرح كونه قرانا لا خبرا كما ذكرنا وهو كاف	449	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0317	false	-7385902382651986256	138	210	713	1080	1542	300	فصيام ثلاثة ايام متتابعات حجة عندنا وعند ابي حنيفة خلافا للباقين لنا هو قران او خبر وكلاهما يوجب العمل قالوا------- يحتمل انه مذهب--- ثم نقله قرانا خطا اذ يجب علي الرسول تبليغ الوحي -----------الي من يحصل بخبره العلم قلنا---- نسبة الصحابي رايه الي الرسول صلي الله عليه وسلم كذب وافتراء لا يليق به فالظاهر صدق النسبة والخطا المذكور ان سلم لا يضر اذ- المطرح كونه قرانا لا خبرا لما ذكرنا وهو كاف	317	-331946928397100928	273	454.5	217	393	69.46565246582031	46	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0450	true	7402758434182492516	97	294	514	1625	1658	300	المحكم ما اتضح --معناه والمتشابه عكس--ه لاشتراك او اجمال او ظهور تشبيه كصفات الله تعالي اختلف-------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء رحمهم الله تعالي في المحكم والمتشابه في قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 7 علي اقوال كثيرة ولف---------------------------------------------------------------------ظ المح----------------------------------كم مفعل من احكمت الشء احكمه احكاما فهو محكم اذا اتقنته فكان في غ-اية ما ينبغي من الحكمة ومنه بناء محكم اي ثابت متقن يبعد انهدامه والمتشابه متفاعل من الشبه والشبهة والشبيهة هو ما بينه وبين غيره امر مشترك -يشتبه ويلتبس به واما معناه فاجود ما قيل فيه ان المحكم المتضح المعني كالنصوص والظواهر لانه من البيان في غاية الاحكام والاتقان و-المتشابه مقابله ----------------وهو غير المتضح المعني فتشتبه بعض محتملاته ببعض للاشتراك---------- وعدم اتضاح معناه --فالاشتراك مثلا كالعين والقرء ونحوه-- من المشتركات وا-لاجمال ك---اطلاق اللفظ بدون بيان المراد منه كالمتواطء كقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 وكقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 ولم يبين مقدار الحق و------------سياتي في---- المجمل --------------------------او لظهور تشبيه في صفات الله تعالي كايات الصفات واخبارها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتبه المراد منه علي الناس فلذلك قال قوم بظاهره ف-------شبهوا وجسموا وفر قوم من التشبيه فتاولوا وحرفوا فعطلوا وتوسط قوم فسلموا فامروه كما جاء مع اعتقاد التنزيه فسلموا وهم اهل السنة	450	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0326	false	-3954361357676764807	0	289	0	1587	1643	300	المحكم -المتضح المعن-ي والمتشابه مقابله لاشتراك او اجمال او ظهور تشبيه والاظهر الوقف علي الا الله لا والراسخون في العلم خلافا لقوم قالوا الخطاب بما لا يفهم بعيد قلنا لا بعد في تعبد المكلف بالعمل ببعض الكتاب والايمان ببعض والكلام في هذا مستقصي في كتاب بغية الساءل المسالة الخامسة فيه اي في القران المحكم والمتشابه وللعلماء فيهما ا--------ي في المحكم والمتشابه------------------------------------------------------------------------ اقوال كثيرة قلت ساذكر ان شاء الله تعالي ما تيسر منها اخر المسالة وينبغي الكلام في لفظ المحكم والمتشابه ومعناه اما لفظه فالمحكم مفعل من احكمت الشء احكمه احكاما فهو محكم اذا اتقنته فكان علي غاية ما ينبغي من الحكمة ومنه بناء محكم اي ثابت متقن يبعد انهدامه والمتشابه متفاعل من الشبه والشبه و-الشبيه وهو ما بينه وبين غيره امر مشترك فيشتبه ويلتبس به واما معناه فاجود ما قيل فيه ان المحكم المتضح المعني كالنصوص والظواهر لانه من البيان في غاية الاحكام والاتقان و المتشابه مقابله اي مقابل المحكم وهو غير المتضح المعني فتشتبه بعض محتملاته ببعض للاشتراك اي تشابهه وعدم اتضاح معناه اما لاشتراك كلفظ -العين والقرء ونحوهما من المشتركات او لاجمال وهو اطلاق اللفظ بدون بيان المراد منه---------- كقوله تع-----------------------------------------------------الي واتوا حقه يوم حصاده الانعام---- ولم يبين مقدار الحق ونحو ذلك مما سياتي في باب المجمل والمبين ان شاء الله تعالي او لظهور تشبيه في صفات الله تعالي كايات الصفات واخبارها نحو ويبقي وجه ربك الرحمن لما خلقت بيدي ص بل يداه مبسوطتان الماءدة يد الله ملاي لا تغيضها النفقة فيضع الجبار قدمه فيظهر لهم في الصورة التي يعرفونها خلق الله ادم علي صورة الرحمن ونحو ذلك مما هو كثير في الكتاب والسنة لان هذا اشتبه المراد منه علي الناس فلذلك قال قوم بظاهره فجسموا وشبه-------وا وفر قوم من التشبيه فتاولوا وحرفوا فعطلوا وتوسط قوم فسلموا وامروه كما جاء مع اعتقاد التنزيه فسلموا وهم اهل السنة	326	-331946928397100928	900	1538.0	739	1745	51.575931549072266	134	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0457	true	8488827797013545083	231	274	1225	1461	1607	300	وقولن----ا اصطلاحا احتراز من السنة في العرف الشرعي العام فانها تطلق علي ما هو اعم مما ذكرنا- وهو المنقول عن النبي وعن الصحابة----------------------------- والتابعين قاله الطوفي فان عبارته في مختصره كعبارتنا وحاصله ان للسنة عرفا خاصا في اصطلاح العلماء ---قوله قول--- النبي غير	457	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0337	false	7516343837390903597	207	253	1051	1296	1524	300	وقوله شرعا اصطلاحا احتراز من السنة في العرف الشرعي العام فانها تطلق علي ما هو اعم مما ذكرناه وهو المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله ف-------------------------------حاصله ان للسنة عرفا خاصا في اصطلاح العلماء وهو المنقول عن النبي صلي	337	-331946928397100928	178	283.0	143	276	64.49275207519531	28	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0491	true	-5100869371522329770	61	165	340	881	1541	300	وقال ابو المعالي- ان قطع اهل الاجماع من كل امة بقولهم فهو حجة لاستناده الي قاطع في العادة والعادة لا تختلف باختلاف الامم والا كان مستنده مظنونا والوجه الوقف قال الطوفي قوله اقرب الي الصواب ثم قال والمختار في المسالة ان كان مستند الاجماع في هذه الامة عقليا فلا يختلف وان كان مستند هذه الامة سمعيا فالوقف في اجماع غيرها من الامم اذ لم يبلغنا الدليل السمعي علي ان اجماعهم حجة فنثبته ولا يلزم من عدم بلوغ ذلك عدم وجوده فننفيه انتهي وقال القاضي ابو بكر الباقلاني بالوقف فانه قال لست ادري كيف---- الحال يعني هل كان اجماعهم حجة او لا --تنبيه ---لهذه المسالة	491	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0805	false	5159614018733193408	223	273	1165	1419	1562	300	وقال امام الحرمين ان قطع اهل الاجماع من كل امة بقولهم فهو حجة لاستناده الي قاطع في العادة والعادة لا تختلف باختلاف الامم والا كان مستنده مظنونا والوجه الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو بكر-------------------------- لست ادري كيف كان الحال يعني هل كان اجماعهم حجة ام لا قلت فقد تلخص في المسالة	805	-331946928397100928	226	396.5	180	551	41.016334533691406	41	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0491	true	-5100869371522329770	105	142	576	761	1541	300	في هذه الامة عقليا فلا ي----------------------ختلف وان كان مستند------ هذه الامة سمعيا فالوقف في اجماع غيرها من الامم اذ لم يبلغنا الدليل السمعي علي ان اجماعهم حجة فنثبته ولا يلزم من عدم بلوغ ذلك ----عدم وجوده فننفيه	491	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0806	false	-8326603951129679133	7	49	32	246	1588	300	---هذه الامة في مراتبه اذ المدارك العقلية لا تختلف وان كان مستند اجماع هذه الامة سمعيا فالوقف في اجماع غيرها من الامم اذ لم يبلغنا الدليل السمعي علي ان اجماعهم حجة فنثبته ولا يلزم من عدم بلوغ ذلك لنا عدم وجوده فننفيه	806	-331946928397100928	172	321.0	137	217	79.2626724243164	31	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0493	true	5429145739992638154	246	292	1342	1629	1672	300	اما قول الاصولي غير الفروعي وعكسه والنحوي في مسالة مبناها النحو كمسالة مسح الراس المبنية علي ان الباء للالصاق او للتبعيض ومساءل الشرط والجزاء والاستثناء ونحوه ففي اعتبار قولهم الخلاف في تجزء الاجتهاد والاشبه اعتبار قول الاصولي والنحوي فقط لتمكنهما من درك الحكم بالدليل والمسالة اجتهادية	493	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0751	false	-1876495346943470651	260	292	1380	1576	1613	300	اما---- الاصولي غير الفروعي وعكسه والنحوي في مسالة مبناها------------------------------- علي النحو فقط-------------------------------------------------------- ففي اعتبار قولهم الخلاف في تجزء الاجتهاد والاشبه اعتبار قول الاصولي والنحوي فقط لتمكنهما من درك الحكم بالدليل والمسالة اجتهادية	751	-331946928397100928	188	340.5	157	287	65.5052261352539	30	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0498	true	-3939360646079989402	171	227	913	1211	1563	300	للامة ولا تصدق بدونه وقد خالف ابن مسعود وابن عباس في مساءل جمهور الصحابة فجوز لهم قالوا انكر عليه المتعة وحصر الربا في النسيءة والعينة علي زيد ابن ارقم قلنا لخلاف مشهور السنة ثم قد انكر علي المنكر فلا اجماع وايضا انكارهم انكار مناظرة لا للاجماع فهو مختلف فيه فحكمه الي الله لقوله تعالي------ فان تنازعتم	498	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0760	false	-1662254482674347532	206	255	1160	1410	1658	300	للامة ولا تصدق بدونه وقد خالف ابن مسعود وابن عباس في مساءل-------------- فجوز لهم قالوا انكر عليه المتعة وحصر الربا في النسيءة والعينة علي زيد -بن ارقم قلنا لخلاف مشهور السنة ثم قد انكر علي المنكر فلا اج--------------------------------------ماع فهو مختلف فيه -حكمه الي الله بدليل وما اختلفتم فان تنازعتم	760	-331946928397100928	235	433.0	187	304	77.3026351928711	43	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0498	true	-3939360646079989402	218	270	1162	1405	1563	300	مختلف-- فيه------ فحكمه الي الله ل-------قوله تعالي- فان تنازعتم في شء فردوه الي الله النساء 59 قالوا يطلق الكل علي الاكثر قلنا معارض بما دل علي قلة اهل الحق من نحو كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة البقرة 249 وقليل ما هم ص 24 وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وعكسه	498	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0763	false	6250135711448787850	119	165	632	850	1557	300	اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري وقوله عز وجل فان تنازعتم في شء فردوه الي الله النساء--- قالوا يطلق الكل علي الاكثر قلنا معارض بما دل علي قلة اهل الحق من نحو كم من فءة قليلة وقل--------------------------يل ما هم وقل-----يل من عبادي الشكور------- وعكسه	763	-331946928397100928	189	324.0	147	259	72.97297668457031	36	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0499	true	-2373901822716435170	164	291	881	1626	1671	300	انس----- عن مسالة فقال اسالوا مولانا الحسن فانه غاب وحضرنا وحفظ ونسينا فقد سوغوا اجتهادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا صحته واعتباره ----لما سوغوه واذا اعتبر قو--------------------------------------------------------------------------لهم ف----------ي الاجتهاد فليعتبر في الاجماع اذ لا يجوز مع تسويغ الاجتهاد ترك الاعتداد بقولهم وفاقا والادلة السابقة تتناولهم واختصاص الصحابة بالاوصاف السالفة لا يمنع من الاعتداد بذلك والا لزم ان لا يقبل الانصار مع خلاف المهاجرين والمهاجرون مع العشرة ولا قولهم مع الخلفاء الاربعة وهلم جرا لظهور التفاوت والتفاضل ولم يقل به احد وعن احمد يكون اجماعا اختاره الخلال والحلواني واختاره القاضي ايضا فله اختياران لانهم شاهدوا التن-------------------------------------------------------زيل فهم اعلم بالتاويل وال---------------------------------------تابعون معهم كالعامة مع العلماء ولذلك قدم تفسيرهم وانكرت--------------------------------------- عاءشة ------علي ابي سلمة ----------لما -خالف- ابن عباس في عدة المتوفي عنها وزجرته بقولها اراك ك----الفروج يصيح بين الديكة------------------- ولو كان قولهم----------- معتبرا لما	499	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0766	false	-8816690543084939115	14	168	65	907	1619	300	انسا سءل عن مسالة فقال س--لوا مولانا الحسن فانه غاب وحضرنا وحفظ ونسينا وقد علم ان كثيرا من اصحاب عبد الله بن مسعود كعلقمة والاسود وغيرهما وسعيد بن المسيب وفقهاء المدينة كانوا يفتون في عصر الصحابة ولولا صحة اجتهادهم معهم لما سوغوه واذا كان اجتهادهم صحيحا وجب اعتباره كاجتهاد الصحابي لاحتمال ان يظهر للتابعي ما لا يظهر لهم فان كثيرا من التابعين كانوا افقه من كثير من------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قالوا شاهدوا التنزيل الي اخره هذه حجة---------------------------------------------------------------------------------- القاضي ومن وافقه علي عدم اعتبار قول التابعي مع الصحابة وهي من وجهين احدهما ان الصحابة شاهدوا التنزيل فهم اعلم بالتاويل واعرف بالمقاصد وقولهم حجة علي من بعدهم فالتابعون معهم كالعامة مع العلماء ولذلك قدم تفسيرهم للكتاب والسنة علي تفسير غيرهم الوجه الثاني ان عاءشة انكرت علي ابي سلمة بن عبد الرحمن مخالفة ابن عباس في عدة المتوفي عنها فقالت له انما مثلك كمثل الفروج سمع----- الديكة تصايح فصاح لصياحها ولو كان قوله مع ابن عباس معتبرا لما	766	-331946928397100928	304	349.5	240	1129	26.926483154296875	38	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0500	true	723700388602248624	0	87	0	473	1587	300	اجتهاد المجتهد وكونهم معهم كالعامة مع العلماء تهجم ممنوع والصحبة لا توجب الاختصاص وانكار عاءشة اما -انها لم تره مجتهدا او لتركه التادب مع ابن عباس حال المناظرة من رفع صوت ونحوه وقولها يصيح يشعر به قوله وان صار مجتهدا بعده ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد الاجماع---------- فعلي انقراض العصر الكلام كان اولا فيما اذا كان مجتهدا حال الاجماع والكلام الان فيما اذا صار مجتهدا بعد الاجماع فاختلفوا هل يعتبر في صحة الاجماع قوله ام لا والصحيح وعليه الاكثر انه مبني علي انقراض العصر من ا--------شترط لصحة الاجماع انقراض العصر	500	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0765	false	-7248095136357939404	30	104	181	601	1648	300	اجتهاد المجتهد وكونهم معهم كالعامة مع العلماء تهجم ممنوع والصحبة لا توجب الاختصاص وانكار عاءشة اما لانها لم تره مجتهدا او لتركه التادب مع ابن عباس ----المسالة الرابعة التابعي ال---------------------------------مجتهد المعاصر للصحابة معتبر معهم في الاجماع لا اجماع لهم بدونه في اظهر القولين اختاره ابو الخطاب وهو قول الجمهور فان نشا التابعي بعد --اجماعهم علي حكم فعلي انقراض العصر اي خرج اعتباره معهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انقراض العصر ان قلنا لا يشترط لصحة الاجماع انقراض العصر	765	-331946928397100928	242	368.5	198	606	39.93399429321289	36	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0560	true	295563002751176992	200	232	1085	1267	1631	300	والخلاف لفظي اذ مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه والثاني البديهي الكافي في حصول الجزم به تصور طرفيه والضروري منقسم اليهما فدعوي كل غير دعوي الاخر والجزم--- حاصل علي القولين	560	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0347	false	2014738912857839991	48	81	254	439	1650	300	والخلاف لفظي اذ مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه والثاني البديهي الكافي في حصول الجزم به تصور طرفيه والضروري منقسم اليهما فدعوي كل غير دعوي الاخر والجزم به حاصل علي القولين	347	-331946928397100928	182	358.0	150	185	98.37837982177734	31	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0560	true	295563002751176992	6	69	33	391	1631	300	لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولان الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك ولساغ الخلاف فيه عقلاء كساءر النظريات وقال ابو الخطاب وابو المعالي والدقاق وغيرهم نظري وقاله الكعبي وابو الحسين المعتزليان اذ لو كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين وهي اتفاقهم علي الاخبار وعدم تواطءهم علي الكذب	560	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0347	false	2014738912857839991	8	48	42	254	1650	300	لو كان نظريا ---------------------------لما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولان الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين وهي اتفاقهم علي الاخبار وعدم تواطءهم علي الكذب	347	-331946928397100928	208	380.5	168	358	58.10055923461914	38	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0563	true	4733292033340093986	129	212	679	1137	1585	300	والحق ان الضابط حصول العلم بالخبر فيعلم اذن حصول العدد ولا دور اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله كالشبع والري معلول المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما وما ذكر من التقديرات تحكم لا دليل عليه نعم لو امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها امكن معرفة اقل عدد يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر اذ الظن يتزايد بتزايد المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه وضوء الصبح وحركة الفء فلا يدرك	563	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0352	false	-5962207731392120779	16	99	80	538	1658	300	والحق ان الضابط حصول العلم بالخبر فيعلم اذن حصول العدد ولا دور اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله كالشبع والري معلول المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما وما ذكر من التقديرات تحكم لا دليل عليه نعم لو امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها امكن معرفة اقل عدد يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر اذ الظن يتزايد بزيادة المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه وضوء الصبح وحركة الفء فلا يدرك	352	-331946928397100928	454	904.0	371	458	99.12664031982422	82	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0563	true	4733292033340093986	170	210	904	1128	1585	300	امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها -امكن معرفة---- اقل عدد يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر اذ------------------------ الظن يتزايد بتزايد المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا-------------------------------------- كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه-------------------- وضوء الصبح وحركة الفء	563	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0355	false	5535066557701232699	159	216	816	1127	1563	300	امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها لامكننا ان نعرف اقل قدر يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر لما ذكرنا قبل وهاهنا من ان الظن يتزايد بزيادة المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا اي علي التدريج شيءا يسيرا بعد شء يسير كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه وابدان ساءر الحيوان وضوء الصبح وحركة الفء	355	-331946928397100928	210	378.0	171	311	67.52411651611328	33	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0575	true	3791417772079266723	108	264	563	1367	1555	300	اهل التواتر ما يحتاج الي نقله ممتنع خلافا للرافضة حيث قالوا لا يمتنع ذلك لاعتقادهم كتمان النص علي امامة علي رضي الله عنه وهذا والله لا يعتقده مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يكون خير القرون الذين رضي الله عنهم وشهد لهم النبي بالجنة وقد اخبر الله تعالي في كتابه عنهم بانه رضي عنهم يعلمون ان الامامة يستحقها علي رضي الله عنه ويكتمون ذلك فيما بينهم ويولون غيره هذا من امحل المحال الذي لا يرتاب فيه مسلم ولكن هذا من بهت الرافضة عليهم من الله ما يستحقون وان هذا في القبح كتواطءهم علي الكذب وهو محال عليهم واستدلت الرافضة لما ذهبوا اليه بان النصاري وهم اكثر امة تركوا نقل كلام المسيح عليه السلام في المهد مع انه من اعجب حادث حدث في الارض قلنا لانه كان قبل نبوته واتباعهم له وظهور امره ولم يعن بذلك احد والدواعي انما تتوفر علي نقل اعلام النبوة وقد نقل ان حاضري كلامه لم يكونوا كثيرين -------------فاختل شرط التواتر في الطرف	575	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0356	false	1311447726657900226	75	127	392	667	1607	300	اهل التواتر ما يحتاج الي نقله ممتنع خلافا للامامية---------------------- لاعتقادهم كتمان النص علي امامة علي لنا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتواطءهم علي الكذب وهو محال قالوا ترك -------------------------------النصاري -------------------نقل كلام عيسي ف--------------ي المهد--------------------------------- قلنا لانه كان قبل نبوته واتباعهم له ---------------------------------------------------------------------وقد نقل ان حاضري كلامه لم يكونوا كثيرين وفي جواز الكذب علي عدد التواتر خلاف ----	356	-331946928397100928	223	325.0	177	817	27.294981002807617	39	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0575	true	3791417772079266723	108	148	563	773	1555	300	اهل التواتر ما يحتاج الي نقله ممتنع خلافا للرافضة حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لا يمتنع----------------------------------------- ذلك لاعتقادهم كتمان النص علي امامة علي رضي الله عنه وهذا والله لا يعتقده مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يكون خير القرون ا-----لذين رضي الله عنهم	575	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0360	false	541395950418286630	100	158	548	860	1591	300	اهل التواتر ما يحتاج الي نقله ممتنع خلافا للامامية اي ان اهل التواتر وهو العدد الذي يحصل العلم التواتري بخبرهم هل يجوز ان يكتموا ما تدعو الحاجة الي نقله فالجمهور قالوا لا يجوز وقالت الامامية وهم اشهر طواءف الشيعة يجوز ذلك لاعتقادهم كتمان النص علي امامة علي رضي الله عنه اي لانهم----- -----------------------------------------------يعتقدون ان الصحابة رضي الله عنهم	360	-331946928397100928	129	193.0	101	364	35.43955993652344	23	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0577	true	-2994515472295938922	138	185	790	1051	1665	300	والمعتمد في ذلك ان نصب الشارع علما ظنيا علي وجوب فعل تكليفي جاءز بالضرورة ثم ان المنكر لذلك ان اقر بالشرع فتعبده بالحكم والفتيا والشهادة والاجتهاد في -------القبلة والوقت ونحوها من الظنيات ينقض قوله والا فما ذكرناه قبل يبطله ثم اذا اقر بالشرع وعرف قواعده ومبانيه وافق	577	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0367	false	3339140955138598283	74	117	399	645	1605	300	والمعتمد------- ان نصب الشارع علما ظنيا علي وجوب فعل تكليفي جاءز بالضرورة ثم--- المنكر -----ان اقر بالشرع فتعبده بالحكم بالفتيا والشهادة والاجتهاد في الوقت والقبلة------- ونحوها من الظنيات ينقض قوله والا فما ذكرناه قبل يبطله ثم اذا اقر بالشرع وعرف قواعده ومبانيه وافق	367	-331946928397100928	238	438.0	196	268	88.80596923828125	40	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0580	true	7738827206346621222	156	238	809	1203	1488	300	عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاووس انه سال ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ذلك فقال حمل ابن مالك ان النبي قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاووس لم يدركه واخذ عمر بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية م--ن المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يو------------------رث المراة من دية زوجها حتي --اخبره الضحاك ان رسول الله--------------------------------------------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود------------------- والترمذي وصححه	580	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0373	false	-650618237822907205	84	188	415	924	1454	300	عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره قلت معني هذه القصة مشهور صحيح من رواية ابي هريرة والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما غير ان مناشدة عمر رضي الله عنه لم اقف عليها من ذلك قب----------------------------------------ول عمر رضي الله عنه ايضا خبر الضحاك في توريث المراة من دية زوجها فروي سعيد بن المسيب قال قال---------- عمر رضي الله عنه الدية علي العاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا فاخبره الضحاك بن سفيان الكلابي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه ------------ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وصححه	373	-331946928397100928	206	230.0	156	571	36.077056884765625	32	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0595	true	-3053941999472301188	76	211	415	1142	1645	300	بان غير الفقيه مظنة سوء الفهم ووضع النصوص علي غير المراد منها فالاحتياط للاحكام ان لا يروي عنه واستدل للجمهور بحديث زيد بن ثابت ان النبي قا-------------------------------------------ل نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد وقوله نضر الله رواه الاصمعي بتشديد الضاد المعجمة وابو عبيد بتخفيفه اي نعمه الله وكانت الصحابة تقبل رواية الاعرابي لحديث واحد وعلي ذلك عمل المحدثين وما يعتبر من ذلك في الشهادة والخلاف فيه مذكور في الفقه وفي حديث ابن مسعود -------------فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ابن ماجه والترمذي وصححه والجواب عما قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا انما نقبل روايته اذا روي باللفظ و--المعني المطابق وكان يعرف مقتضيات الالفاظ والعدالة تمنعه من تحريف لا يجوز	595	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0393	false	4692241440082934038	14	180	73	897	1482	300	بان غير الفقيه مظنة سوء الفهم ووضع النصوص علي غير المراد منها فالاحتياط للاحكام ان لا يروي عنه ولنا ما روي--------- زيد بن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نضر الله امر-ا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه -ليس بفقيه روا-----------ه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وهذا نص في قبول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية من ليس بفقي------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ومبلغ بفتح اللام وهو الذي يبلغه الحديث عمن هو دونه في الفهم وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين ولم يشترط الفقه ولا فرق بين الفقيه وغيره واما ما ذكروه من ان غير الفقيه مظنة سوء الفهم فلا يلزم لانا انما نقبل روايته اذا روي باللفظ او المعني المطابق وكان يعرف مقتضيات الالفاظ والعدالة تمنعه من تحريف لا يجوز	393	-331946928397100928	436	726.5	349	1036	42.08494186401367	77	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0599	true	1470787715193637510	250	300	1353	1605	1605	300	وغيرهم لاختلاف الناس في سبب الجرح واعتقاد بعضهم ما لا يصلح ان يكون سببا للجرح جارح- كشرب النبيذ متاولا فانه يقدح في العدالة عند مالك دون غيره وكمن راي انسانا يبول قاءما فيبادر لجرحه لذلك ولم ينظر في انه متاول مخطء او معذور كما روي عن النبي -------------------انه بال قاءما-	599	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0397	false	-460366954476408026	3	57	16	287	1550	300	وذلك-- لاختلاف الناس في سبب الجرح واعتقاد بعضهم ما لا يصلح ان يكون سببا للجرح جارحا كشرب النبيذ متاولا فانه يقدح في العدالة عند مالك دون غيره وكمن يري انسانا يبول قاءما فيبادر لجرحه لذلك ولم ينظر في انه متاول مخطء او معذور كما حكي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بال قاءما	397	-331946928397100928	243	454.0	194	273	89.010986328125	44	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0599	true	1470787715193637510	106	192	552	1011	1605	300	في الرواية واحد لا الشهادة فتعديل الراوي -------------------تبع للرواية وفرع لها لانه انما يراد لاجلها والرواية لا يعتبر فيها العدد بل يكفي فيها راو واحد فكذا ما هو تبع وفرع لها فلو قلنا نقبل رواية الواحد ولا يكفي في تعديله الا اثنان لزاد الفرع علي اصله وزيادة الفروع علي اصولها غير معهودة عقلا ولا شرعا و-----------اعتبر قوم العدد فيهما اي---- في الجرح والتعديل منهم ابن حمدان في مقنعه كالشهادة عندنا وعند الشافعية والمالكية لانها شهادة فاعتبر له العدد رد بانه خبر لا شهادة قالوا يعتبر العدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	599	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0399	false	-2682468983230584258	102	204	549	1080	1522	300	في الرواية لكان الفرع زاءدا علي اصله فان التعديل في الرواية تبع للرواية وفرع لها لانه انما يراد لاجلها والرواية لا يعتبر فيها العدد بل يكفي فيها راو واحد فكذا ما هو تبع وفرع لها فلو قلنا تقبل رواية الواحد ولا يكفي في تعديله الا اثنان لزاد الفرع علي اصله وزيادة الفروع علي اصولها غير معهودة عقلا ولا شرعا ولا جرم لما اعتبرنا الفرع باصله اطرد لنا في ----------------------------------------الشه------------------------------------------ادة فكما اع--------------------------------------تبر العدد فيها اعتبر فيما هو فرع عليها لها وهو الجرح والتعديل لاجلها فاما من جعل الجرح والتعديل شهادة يعتبر لها العدد فهو معارض بقول من جعلهما رواية لا يعتبر لها العدد	399	-331946928397100928	289	527.5	232	651	44.39324188232422	50	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0600	true	1041531104958198073	0	54	0	267	1582	300	لعذر كان به فلهذا وشبهه ينبغي بيان سبب الجرح ليكون علي ثقة واحتراز من الخطا والغلو فيه قال الطوفي في شرحه ولقد رايت بعض العامة---- يضرب يدا علي يد ويشير الي رجل ويقول ما هذا الا زنديق ليتني قدرت عليه فافعل به وافعل فقلت ما رايت منه فقال رايته وهو يجهر بالبسملة في الصلاة	600	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0397	false	-460366954476408026	57	106	287	528	1550	300	لعذر كان به ف-----------ينبغي بيان سبب الجرح ليكون علي ثقة واحتراز من الخطا والغلو في-------------------ه ولقد رايت بعض العامة وهو يضرب يدا علي يد ويشير الي رجل ويقول ما هذا الا زنديق ليتني قدرت عليه فافعل به وافعل فقلت ما رايت منه فقال رايته وهو يجهر بالبسملة في الصلاة	397	-331946928397100928	237	452.0	189	271	87.45387268066406	46	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0601	true	-7914787027284936771	44	94	219	480	1537	300	قوله ومن اشتبه اسمه باسم مجروح وقف خبره حتي يتحقق امره ذلك لاحتمال ان يكون الراوي ذلك المجروح فلا تقبل روايته بل يتوقف حتي يعلم هل هو المجروح او غيره- وكثير- ما يفعل المدلسون مثل هذا يذكرون الراوي الضعيف باسم يشاركه فيه راو ثقة ليظن انه ذلك الثقة ترويجا لروايتهم	601	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0394	false	1299865946687584114	167	216	864	1124	1558	300	قوله ومن اشتبه اسمه باسم مجروح رد- خبره حتي يعلم حاله وذلك لاحتمال ان يكون الراوي ذلك المجروح فلا تقبل روايته ف--يتوقف حتي يعلم هل هو المجروح او الثقة وكثيرا ما يفعل المدلسون مثل هذا يذكرون الراوي الضعيف باسم يشاركه فيه راو ثقة ليظن انه ذلك الثقة ترويجا لروايتهم	394	-331946928397100928	242	447.5	195	263	92.01520538330078	44	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0604	true	5106566673843054035	30	67	164	365	1557	300	فههنا يتعارضان فيتساقطان ويبقي اصل العدالة ثابتا ثم قال قلت ويحتمل -هنا ان يقدم قول المعدل لان السبب الذي استند اليه الجارح قد تبين بطلانه فتبين به ان الجرح كانه لم يكن فيبقي التعديل مستقلا والحكم واحد	604	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0398	false	3349167177897019725	52	87	250	445	1601	300	فههنا يتعارضان فيتساقطان ويبقي اصل العدالة ثابتا------- قلت ويحتمل ههنا ان يقدم قول المعدل لان السبب الذي استند اليه الجارح قد تبين بطلانه فتبين به ان الجرح كانه لم يكن فيبقي التعديل مستقلا والحكم واحد	398	-331946928397100928	194	375.0	159	202	96.03960418701172	34	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0604	true	5106566673843054035	112	183	619	1011	1557	300	تقرر------ في حقيقة الجرح والتعديل والحكم في بيان سببهما واعتبار العدالة فيهما وجب القول فيما يحصل به التعديل وهو اربعة اشياء احدها صريح القول في الراوي والشاهد وله صفتان احداهما وهي اكملهما قول المعدل هو عدل رضي مع بيان السبب اي يبين سبب العدالة مع هذا القول------ بان يثني عليه بذكر محاسن عمله مما يعلم منه مما ينبغي شرعا من اداء الواجبات واجتناب المحرمات واستعمال وظاءف المروءة وهو اعلي مرا------تب التعديل	604	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0403	false	2878300719898399294	223	297	1091	1485	1502	300	تقرر القول في حقيقة الجرح والتعديل والحكم في بيان سببهما واعتبار العدد-- فيهما وجب القول فيما يحصل به التعديل وهو ثلاثة اشياء احدها صريح القول وتمامه اي تمام القول الذي يحصل به التعديل ان يقو--ل المعدل هو عدل رضي مع بيان السبب اي يبين سبب العدالة مع قوله هو عدل رضي بان يثني عليه ب----محاسن ------ما يعلم منه مما ينبغي شرعا من اداء الواجبات واجتناب المحرمات واستعمال وظاءف المروءة --الثاني مما يحصل به التعديل	403	-331946928397100928	313	523.5	253	410	76.34146118164062	51	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0605	true	-8719204292462174698	225	264	1199	1389	1582	300	الثالث مما يحصل به التعديل فمما يحصل به التعديل العمل بخبر الراوي بشرط ان يعلم ان لا مستند للعمل غير روايته والا فلا اي وان لم يعلم ذلك من----------------------ه لم يكن تعديلا لاحتمال انه يكون عمل بدليل اخر وافق	605	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0404	false	965847175484488021	158	196	806	992	1533	300	الثالث مما يحصل به التع---------------------ديل العمل بخبر الراوي بشرط ان يعلم ان لا مستند للعمل غير روايته والا فلا اي وان لم يعلم انه لا مستند للعمل الا روايته لم يكن تعديلا لاحتمال انه----- عمل بدليل اخر وافق	404	-331946928397100928	159	289.0	125	212	75.0	31	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0605	true	-8719204292462174698	60	103	312	544	1582	300	اقوي من القولي بالسبب يعني ان حكم مشترط العدالة بها اقوي من التع---------------------ديل بالقول الذي ذكر معه سببه لان ذلك قول مجرد والحكم بروايته فعل تضمن القول او استلزمه اذ تعديله القولي تقديرا من لوازم الحكم بروايته والا كان هذا الحاكم حاكما بالباطل	605	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0404	false	965847175484488021	0	37	0	200	1533	300	----------------------------------------------------اقوي من التعديل القولي اي من التعديل بالقول بقوله هو عدل رضي- لان ذلك قول مجرد والحكم بروايته فعل تضمن القول او استلزمه اذ تعديله القولي تقديرا من لوازم الحكم بروايته والا كان هذا الحاكم حاكما بالباطل	404	-331946928397100928	165	304.5	133	253	65.21739196777344	28	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0607	true	1720653217074114170	184	217	872	1016	1444	300	والحق انه ان عرف من مذهبه او عادته او صريح قوله انه لا يري الرواية ولا يروي الا عن عدل كان- تعديلا والا فلا اذ قد يروي الشخص عمن لو سءل عنه لسكت	607	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0395	false	6178358033522992982	146	179	748	893	1523	300	والحق انه ان عرف من مذهبه او عادته او صريح قوله انه لا يري الرواية ولا يروي الا عن عدل كانت تعديلا والا فلا اذ قد يروي الشخص عمن لو سءل عنه لسكت	395	-331946928397100928	144	283.0	111	145	99.31034851074219	32	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0607	true	1720653217074114170	184	217	872	1016	1444	300	والحق --------------------انه ان عرف من مذهب------ه او عادته او صريح قوله انه لا يري الرواية ولا يروي الا عن عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان تعديلا والا فلا--- اذ قد يروي الشخص عمن لو سءل عنه لسكت	607	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0405	false	-4802568741276413122	138	252	721	1238	1479	300	والحق يعني التحقيق في هذا انه ان عرف من مذهب الراوي او عادته او صريح قوله انه لا يري الرواية ولا يروي الا عن عدل كانت روايته تعديلا لمن روي عنه كما سءل مالك رضي الله عنه عن رجل هل هو حجة ام لا فقال للساءل ارايته في كتبي قال لا قال فلو كان حجة لرايته او كلاما هذا معناه فاستفيد من قول مالك هذا انه لا يروي الا عن حجة ثبت ولهذا قيل اذا ذكر الحديث فمالك النجم وان لم يعلم ذلك من مذهب الراوي او عادته او صريح قوله او دلالته الظاهرة كما حكيناه عن مالك لم تكن روايته تعديلا لمن روي عنه اذ قد يروي الشخص عمن لو سءل عنه لسكت	405	-331946928397100928	131	223.5	100	517	25.338491439819336	27	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0625	true	-7696114351378334502	157	191	825	1000	1558	300	وتعلم الصحبة باخبار غيره عنه ا---و عن نفسه وفيه نظر اذ هو متهم بتحصيل منصب الصحابة ولا يمكن تفريع قبول قوله علي عدالة الصحابة اذ عدالتهم فرع الصحبة فلو -ثبتت الصحبة بها لزم الدور	625	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0407	false	-7615878748534050103	39	73	204	374	1594	300	ويعلم ذلك--- باخبار غيره عنه او هو عن نفسه وفيه نظر اذ هو متهم بتحصيل منصب الصحابة ولا يمكن تفريع قبول قوله علي عدالتهم------ اذ عدالتهم فرع الصحبة فلو اثبتت الصحبة بها لزم الدور	407	-331946928397100928	160	289.5	127	179	89.3854751586914	28	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0627	true	-408826077841880264	4	120	16	611	1529	300	بكذا او نهانا عن كذا فحكمه حكم قال النبي لكنه في الدلالة دون ذلك لاحتمال الواسطة واعتقاد ما ليس بامر ولا نهي امرا او نهيا لكن الظاهر انه لم يصرح بنقل الامر الا بعد جزمه بوجود حقيقته ومعرفة الامر مستفادة من اللغة وهم اهلها فلا يخفي عليهم ثم انهم لم يكن بينهم في صيغة الامر ونحوها خلاف وخلافنا فيه لا يستلزمه فعلي هذا يكون حجة ورجعت اليه الصحابة وهو الصحيح وعليه جماهير العلماء وخالف بعض المتكلمين في ذلك ونقل عن داود قولان ومن خالف في التي قبلها ففيها اولي قوله وامرنا او نهينا او رخص لنا او حرم علينا ونحوه كاباح لنا حجة عندنا وعند الشافعي-------------- والاكثر ونقل عن اهل الحديث اذ مراد الصحابي الاحتجاج به	627	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0412	false	575660261487517410	214	300	1025	1459	1459	300	بكذا او نهي-- عن كذا فحكمه حكم الذي قبله لكنه دونه-------------- لاحتمال الواسطة واعتقاد ما ليس بامر او -نهي امرا او نهيا لكن الظاهر انه لم يصرح بنقل الامر الا بعد جزمه لوجود حقيقته ومعرفة الامر مستفادة من اللغة وهم اهلها فلا يخفي عليهم ثم انهم لم يكن بينهم في صيغة الامر ونحوها خلاف وخلافنا فيه لا يستلزمه ثم ان يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرنا او نهينا فيحتمل مع ما سبق من الاحتمالات ان الامر غير الرسول عليه السلام فرده قوم لذلك والاظهر قبوله------------- اذ مراد الصحابي الاحتجاج به-	412	-331946928397100928	330	534.0	261	609	54.187191009521484	59	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0627	true	-408826077841880264	120	215	611	1125	1529	300	فيحمل علي صدوره ممن يحتج بقوله وهو الرسول وانه هو الذي امرهم ونهاهم ورخص وحرم عليهم تبليغا عن الله تعالي وان كان يحتمل انه من بعض الخلفاء لكنه بعيد فان المشرع لذلك هو صاحب الشرع وخالف الصيرفي والباقلاني وابو بكر الرازي والكرخي الحنفيين والاسماعيلي وامام الحرمين واكثر مالكية بغداد ونقله ابن القطان عن نص الشافعي في الجديد لاحتمال ان الامر غير النبي وكذلك الناهي وقال بعض اصحابنا ان اقترن به ان الامر علي عهده لم يتوجه الخلاف وقال بعض اصحابنا يحتمل اراد امر الله------ بناء علي تاويل اخطا فيه------------- فيخرج------ اذن علي كون مذهبه------- حجة	627	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0413	false	-6189054382258880530	0	35	0	173	1461	300	فيحمل علي صدوره ممن يحتج بقوله وهو الرسول صلي الله--------------------------- عليه وسلم لكنه يحت--------------------مل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد امر الله تعالي بناء علي تاويل اخطا فيه في نفس الامر فيخرج قبوله اذن علي ا-ن مذهب الصحابي حجة	413	-331946928397100928	117	161.5	92	546	21.428571701049805	18	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0627	true	-408826077841880264	31	61	149	300	1529	300	انه لم يصرح بنقل الامر الا ---------------------------------------بعد جزمه بوجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقته ومع---رفة الامر مستفادة من اللغة وهم اهلها----------------- فلا يخفي عليهم------------------ ثم انهم ------لم يكن بينهم في صيغة الامر------- ونحوها خلاف	627	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0414	false	-727913109905206450	0	75	0	377	1555	300	انه لم يصرح بنقل الامر بقوله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد جزمه بوجود حقيقة الامر فيكون هذا الظاهر راجحا علي ذلك الاحتمال وانما قلنا ان الظاهر انه ما نقل الامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد معرفة حقيقته لان معرفة الامر مستفادة من اللغة وهم يعني الصحابة اهل اللغة فلا يخفي عليهم لفظ الامر من غيره ثم ان الصحابة لم يكن بينهم في صيغة الامر والنهي ونحوها خلاف	414	-331946928397100928	136	220.5	108	377	36.07427215576172	21	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0629	true	-7267671715741575558	38	183	204	939	1526	300	لقول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون في الشء التافه وخالف قوم منهم بعض الشافعية وجزم به بعض متاخري اصحابنا وقال ابن حمدان في مقنعه انصرف الي فعل الاكثرين ولم يرتضه ابن مفلح ونقل النووي في مقدمة مسلم عن جمهور المحدثين والفقهاء والاصوليين انه موقوف ورد قوله في ذلك وقال الطوفي في مختصره ان اضيف الي عهد النبوة دل علي جوازه او وجوبه علي حسب مفهوم لفظ الراوي اذا ذكره في معرض الاحتجاج يقتضي انه بلغ النبي------------------- فاقره عليه والا لم يفد وقال القاضي وابو الخطاب اجماع او حجة لانه ظاهر اللفظ في معرض الحجة وجازت مخالفته لان طريقه ظني كخبر واحد واقتصر ابن حمدان في مقنعه علي قوله انصرف الي فعل الاكثرين قال ابن مفلح كذا قال قال الطوفي في مختصره ثم قوله كانوا يفعلون لا يفيد الاجماع عند بعض الشافعية ما لم يصرح به عن اهله وهو نقل له عند ابي الخطاب	629	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0416	false	6888949956703265375	176	239	903	1205	1516	300	وقول عاءشة كا--------------نوا لا يقطعون في الشء التافه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضيف الي عهد النبوة دل علي جوازه او وجوبه علي حسب مفهوم لفظ الراوي اذ- ذكره في معرض الاحتجاج يقتضي انه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم فاقره عليه والا لم يفد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قوله كانوا يفعلون لا يفيد الاجماع عند بعض الشافعية ما لم يصرح به عن اهله وهو نقل له عند ابي الخطاب	416	-331946928397100928	279	509.5	220	754	37.00265121459961	55	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0629	true	-7267671715741575558	38	119	204	625	1526	300	لقول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون في الشء التافه وخالف قوم منهم بعض الشافعية وجزم به بعض متاخري اصحابنا وقال ابن حمدان في مقنعه انصرف الي فعل الاكثرين ولم يرتضه ابن مفلح ونقل النووي في مقدمة مسلم عن جمهور المحدثين والفقهاء والاصوليين انه موقوف ورد ق---------------------------------------------------------وله في ذلك وقال الطوفي في مختصره ان اضيف -----------------------------------الي عهد النبوة---------------------------------------------------------------------- دل علي جوازه او وج----------------------------------وبه علي حسب مفهوم لفظ الراوي اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره في معرض الاحتجاج يقتضي انه بلغ النبي ---فاقره عليه والا	629	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0417	false	-7586304703988308978	191	290	949	1419	1468	300	وقول عاءشة كا--------------نوا لا يقطعون في الشء التافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يقطعون السارق في الشء اليسير حتي يبلغ نصابا شرعيا قوله ف----------------------------ان اضيف يعني قوله كنا نفعل او كانوا يفعلون الي عهد النبوة بان قال كنا نفعل او كانوا يفعلون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم دل علي جوازه او وجوبه اي جواز ما كانوا يفعلونه او وجوبه علي حسب مفهوم لفظ الراوي اي علي حسب ما فهم منه ودل عليه من جواز او وجوب او ندب وانما قلنا انه يدل علي جوازه او وجوبه لان ذكره في معرض الاحتجاج يقتضي انه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم	417	-331946928397100928	169	115.0	133	712	23.73595428466797	27	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0629	true	-7267671715741575558	92	183	493	939	1526	300	ان اضيف الي عهد النبوة دل علي جوازه او وجوبه علي حسب مفهوم لفظ الراوي اذا ذكره في معرض الاحتجاج يقتضي انه بلغ النبي فاقره عليه والا لم يفد وقال القاضي وابو الخطاب اجماع او حجة لانه ظاهر اللفظ في معرض الحجة وجازت مخالفته لان طريقه ظني كخبر واحد واقتصر ابن حمدان في مقنعه علي قوله انصرف الي فعل الاكثرين قال ابن مفلح كذا قال قال الطوفي في مختصره ثم قوله كانوا يفعلون لا يفيد الاجماع عند بعض الشافعية---------------------------------------------------------------- ما لم يصرح به---------- عن اهله --------------------وهو نقل له -----------------------------------------------عند ابي الخطاب	629	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0418	false	-2477410168116239121	119	192	576	938	1499	300	ان اضيف الي عهد النبوة فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حجة اقرارية وان لم يضف الي عهد النبوة فليس حجة اقرارية وهل يكون حجة اجماعية فيه خلاف فهذا معن--------------------------------------------------------------------------------ي قوله كانوا يفعلون لا يفيد الاجماع عند بعض الشافعية اي لا يفيد اضافة الفعل المحكي الي جميع اهل الاجماع من ذلك العصر ما لم يصرح بنقل الاجماع عن اهله وهم اهل الحل والعقد وهو نقل له اي هذا اللفظ وهو قوله كانوا يفعلون نقل للاجماع عند ابي الخطاب	418	-331946928397100928	132	127.0	102	587	22.48722267150879	23	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0645	true	-287949747572093131	89	141	490	774	1581	300	قال ابو الخطاب ولا يبدل----- الراوي بالمعني لفظا باظهر منه لان الشاعر انما قصد ايصال الحكم الي المكلفين باللفظ الجلي تارة تسهيلا للفهم عليهم وباللفظ الخفي اخري تكثيرا لاجرهم باجادة النظر فيه قلت وكذا بالعكس واولي اي كذلك لا يبدل لفظا بلفظ اخفي منه وهو اولي بعدم الجواز مما ذكره ابو الخطاب	645	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0443	false	2263606034902303208	200	253	1089	1378	1621	300	قال ابو الخطاب ولا يبدل يعني الراوي بالمعني لفظا باظهر منه لان الشارع ربما قصد ايصال الحكم الي المكلفين باللفظ الجلي تارة تسهيلا للفهم عليهم وباللفظ الخفي اخري تكثيرا لاجرهم باجادة النظر فيه قلت وكذا بالعكس واولي اي كذلك لا يبدل لفظا بلفظ اخفي منه وهو اولي بعدم الجواز مما ذكره ابو الخطاب	443	-331946928397100928	280	549.0	228	289	96.88581085205078	49	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0672	true	3349245384537154037	62	110	315	574	1633	300	اجماع اهل اللغة علي عدم اشتراطها------ قالوا الصيغة مستعملة فيما سبق من المعاني فلا يتعين الامر الا بالارادة اذ ليست امرا لذاتها ولا لتجردها عن القراءن------------------------ قلنا استعمالها في غير الامر مجاز فهي باطلاقها ل---------------------------------------------ه ثم الامر والارادة ينف-كان كمن يامر ولا يريد او يريد ولا يامر فلا	672	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0504	false	3167862838877300927	238	300	1306	1640	1640	300	اجماع اهل اللغة علي عدم اشتراط الارادة قالوا الصيغة مستعملة فيما سبق من المعاني فلا تتعين للامر الا بالارادة اذ ليست امرا لذاتها ولا لتجردها عن القراءن اذ تبطل بالساهي والناءم قلنا استعمالها في غير الامر مجاز فهي باطلاقها له ولا يرد لفظ الناءم والناسي اذ لا استعلاء فيه ثم الامر والارادة يتفاكان كمن يامر ولا يريد او يريد ولا يامر فلا-	504	-331946928397100928	254	471.5	207	335	75.82089233398438	42	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0678	true	-2326895506189055962	143	192	820	1083	1676	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 وبقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات 48 ذمهم وذم ابليس علي مخالفة الامر المجرد ودعوي قرينة الوجوب واقتضاء تلك اللغة لغة له دون هذه غير مسموعة وان السيد لا يلام علي عقاب عبده علي مخالفة مجرد امره باتفاق العقلاء	678	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0508	false	6045839638417104842	62	106	359	599	1650	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره النور---------------- واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات--- ذمهم وذم ابليس علي مخالفة الامر المجرد ودعوي قرينة الوجوب واقتضاء تلك الل----غة له دون هذه غير مسموعة وان السيد لا يلام علي عقاب عبده علي مخالفة مجرد امره باتفاق العقلاء	508	-331946928397100928	240	459.0	196	263	91.25475311279297	43	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0681	true	2528792042694182354	276	300	1551	1680	1680	300	النهي يقتضي تكرار الترك والامر يقتضيه فيقتضي تكرار ترك الفعل ولان الامر بالشء نهي عن ضده فيقتضي تكرار ترك الضد واجيب عن الاول بان-	681	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0514	false	856014751853013983	48	71	245	371	1574	300	النهي يقتضي تكرار الترك والامر يقتضيه فيقتضي تكرار---- الفعل ولان الامر بالشء نهي عن ضده فيقتضي تكرار ترك الضد واجيب عن الاول بان	514	-331946928397100928	125	238.5	103	130	96.15384674072266	22	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0682	true	-2671883065914051187	0	63	0	323	1539	300	الامر يقتضي فعل الماهية وهو حاصل بفعل فرد من افرادها في زمن ما والنهي يقتضي تركها ولا يحصل الا بترك جميع افرادها في كل زمان فافترقا وعن الثاني بمنع ان الامر بالشء نهي عن ضده وان سلم فلا يلزم من ترك الضد المنهي عنه التلبس بالضد المامور به لجواز ان يكون للمنهي عنه اضداد فيتلبس بغير المامور به منها و--استدل للاول بتكرار الصوم	682	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0514	false	856014751853013983	71	135	371	688	1574	300	الامر يقتضي فعل الماهية وهو حاصل بفعل فرد من افرادها في زمن ما والنهي يقتضي تركها ولا يحصل الا بترك جميع افرادها في كل زم-ن فافترقا وعن الثاني بمنع ان الامر بالشء نهي عن ضده وان سلم فلا يلزم من ترك الضد المنهي عنه ----فعل الضد المامور به لجواز ان يكون للمنهي عنه اضداد فيتلبس بغير المامور به منها وهذا علي القول ب---ان الامر	514	-331946928397100928	301	565.0	239	325	92.61538696289062	56	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0705	true	-7123268440860381006	218	291	1198	1599	1655	300	لك ولا تطلق في الحيض فان فعلت وقع ولا تغسل الثوب بماء مغصوب ويطهر ان فعلت والفرق بينهما من وجهين احدهما ان العبادة قربة وارتكاب المنهي عنه معصية فيتناقضان بخلاف المعاملات الثاني ان فساد المعاملات بالنهي يضر بالناس لقطع معايشهم او تقليلها فصحت رعاية لمصلحتهم وعليهم اثم ارتكاب النهي بخلاف العبادات فانها حق الله تعالي فتعطيلها لا يضر به بل من اوقعها بسبب صحيح اطاع ومن لا عصي وامر الجم-ع اليه في الاخرة	705	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0545	false	-2940591590440448601	0	71	0	390	1578	300	لك ولا تطلق في الحيض فان فعلت وقع ولا تغسل الثوب بماء مغصوب ويطهر ان فعلت والفرق------- من وجهين احدهما ان العبادة قربة وارتكاب ال-نهي---- معصية فيتناقضان بخلاف المعاملات الثاني ان فساد المعاملات بالنهي يضر بالناس لقطع معايشهم او تقليلها فصحت رعاية لمصلحتهم وعليهم اثم ارتكاب النهي بخلاف العبادات فانها حق الله تعالي فتعطيلها لا يضر به بل من اوقعها بسبب صحيح اطاع ومن لا عصي وامر الجميع اليه في الاخرة	545	-331946928397100928	389	753.5	318	402	96.76616668701172	69	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0705	true	-7123268440860381006	202	249	1127	1369	1655	300	لا تفعل فان فعلت ترتب الحكم نحو لا تطا جارية ولدك فان فعلت صارت ام ولد لك ولا تطلق في الحيض فان فعلت وقع ولا تغسل الثوب بماء مغصوب ويطهر ان فعل-------------------ت والفرق بينهما من وجهين احدهما ان العبادة قربة وارتكاب المنهي عنه معصية فيتناقضان بخلا--------------------------------ف المعاملات	705	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0547	false	7916375315699748465	194	249	1031	1314	1584	300	لا تفعل فان فعلت ترتب الحكم نحو لا تطا جارية ولدك فان فعلت صارت ام ولد لك ولا تطلق في الحيض فان فعلت وقع ولا تغسل الثوب بماء مغصوب -----فان فعلت طهر بخلاف العبادات والفرق بينهما من وجهين احدهما ان العبادة قربة وارتكاب ال-نهي---- معصية فيتناقضان اذ المعاصي لا يتقرب بها كما سبق بخلاف المعاملات	547	-331946928397100928	228	416.5	183	293	77.8156967163086	42	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0705	true	-7123268440860381006	249	291	1369	1599	1655	300	الثاني ان فساد المعاملات بالنهي يضر بالناس ل---------------------------------------------------------------قطع معايشهم---- او تقليلها فصحت رعاية لمصلحتهم--------- وعليهم اثم ارتكاب---------------------------------------- ال-نهي بخلاف العبادات فانها حق الله تعالي- فتعطيل---------------------ها لا يضر به بل من اوقعها بسبب صحيح اطاع ومن لا----------------- عصي وامر الجم-ع اليه في الاخرة	705	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0548	false	7398689953673940112	11	81	53	434	1556	300	الثاني ان فساد المعاملات بالنهي يضر بالناس وفساد العبادات لا يضر بهم بيان الاول ان فساد المعاملات يفضي الي قطع معايش الناس او تقليلها فراعي الشرع مصلحتهم بتصحيحها وعليهم اثم ارتكاب النهي والصحة مع الاثم لا يتنافيان وبيان الثاني هو ان العبادات------ حق الله عز وجل فتعطيلها بافسادها بالنهي عنها لا يضر به بل من اوقعها بسبب صحيح اطاع ومن لم يوقعها بسبب صحيح عصي وامر الجميع اليه في الاخرة	548	-331946928397100928	198	292.0	159	387	51.16279220581055	29	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0708	true	5981883205051013611	239	266	1285	1438	1620	300	كالنهي عن نكاح الكافر للمسلمة وعن بيع العبد المسلم من كافر فان ذلك يلزم منه اثبات القيام والاستيلاء والسبيل للكافر علي المسلم فيبطل لهذا الوصف اللازم له	708	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0551	false	-5600286413877319115	61	88	300	453	1506	300	كالنهي عن نكاح الكافر المسلمة وعن بيع العبد المسلم من كافر فان ذلك يلزم منه اثبات القيام والاستيلاء والسبيل للكافر علي المسلم فيبطل لهذا الوصف اللازم له	551	-331946928397100928	152	303.0	125	153	99.34640502929688	26	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0709	true	-5922721668913136001	118	177	604	892	1525	300	علي ال------فساد فقال------------------------------------------------------------------------ هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي عنه انتهي واختار الطوفي في مختصره ان النهي يقتضي الصحة في وصف غير لازم فقال في مختصره----------------------------- والمختار ان النهي عن الشء لذاته او وصف لازم له مبطل ولخارج عنه غير مبطل وفيه لوصف غير لازم تردد والاولي الصحة	709	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0545	false	-2940591590440448601	160	222	851	1184	1578	300	علي استفادة فساد الاحكام من النهي عن اسبابها ولان النهي دليل تعلق المفسدة به في نظر الشارع اذ هو حكيم------------------------------------------------------------ لا ينهي عن- مصلحة واعدام المفسدة مناسب ولان ال-نهي يقتضي اجتنابه وتصحيح حكمه يقتضي قربانه فيتناقضان والشارع برء من التناقض والمختار ان النهي عن الشء لذاته او وصف لازم له مبطل ولخارج عنه غير مبطل وفيه لوصف غير لازم تردد والاولي الصحة	545	-331946928397100928	155	215.5	121	395	39.24050521850586	26	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0709	true	-5922721668913136001	213	247	1080	1241	1525	300	النهي عن الفعل لامر خارج عنه لا تعلق له به عقلا ك----النهي عن الصلاة في دار لان فيها صنما مدفونا او كافرا مسجونا او شرعا كالنهي---- عن بيع الجوز والبيض خشية ان يقامر به	709	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0551	false	-5600286413877319115	90	128	461	630	1506	300	النهي عن الفعل لامر خارج عنه لا تعلق له به عقلا كما لو نهي عن الصلاة في دار لان فيها صنما مدفونا او كافرا مسجونا او شرعا كما لو نهي عن بيع الجوز والبيض خشية ان يقامر به	551	-331946928397100928	154	297.0	120	169	91.12425994873047	32	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0713	true	6201849229411003896	15	70	75	350	1505	300	وقيل اللفظ ان دل علي الماهية من حيث هي هي فه----و المطلق كالانسان او علي وحده معينة كزيد فهو------ العلم او غير معينة كرجل فهو النكرة او علي وحدات متعددة فهي اما بعض وحدات الماهية فهو اسم العدد كعشرين رجلا او جميعها فهو العام فاذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وهو اجودها	713	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0557	false	4765117600372643497	0	56	0	276	1553	300	وقيل اللفظ ان دل علي الماهية من حيث هي هي فقط فهو المطلق--------- او علي وحدة معينة كزيد وعمرو فهو العلم او غير معينة كرجل فهو النكرة او علي وحدات متعددة فهي اما بعض وحدات الماهية فهو اسم العدد كعشرين رجلا او جميعها فهو العام فاذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وهو اجودها	557	-331946928397100928	261	506.0	207	285	91.57894897460938	51	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0713	true	6201849229411003896	136	208	705	1059	1505	300	اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعلم هو اللفظ الدال علي وحدة معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض وحدات ماهية مدلوله والعام ما ذكرنا انتهي وقوله فان دل علي الماهية من حيث هي هي اي مع قطع النظر عن جميع ما يعرض لها من وحدة وكثرة وحدوث وقدم وطول وقصر وسواد وبياض فهذا--- المطلق ك--------الانسان من ح-----يث هو انسان انما يدل علي حيوان ناطق لا علي واحد ولا	713	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0563	false	3702100117017852207	214	289	1066	1414	1457	300	اللفظ ان دل علي الماهية الي اخره هذا هو الحد الرابع للعام وبيانه بطريق التقسيم وتقريره ان اللفظ اما ان يدل علي---------- ماهية مدلوله من حيث هي هي او لا--------- فان دل علي الماهية من حيث ---هي اي مع قطع النظر عن جميع ما يعرض لها من وحدة وكثرة وحدوث وقدم وطول وقصر وسواد وبياض فهذا هو المطلق وذلك لان الانسان مثلا من حيث هو انسان انما يدل علي حيوان ناطق لا علي واحد ولا	563	-331946928397100928	235	387.0	183	370	63.513511657714844	43	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0713	true	6201849229411003896	19	167	92	871	1505	300	علي الماهية من حيث هي هي فهو المطلق كالانسان او علي وحده معي----------------------------------------نة كزيد فهو------ العلم او غير معينة كرجل فه-----و النكرة---- او علي وحدات متعددة فهي -------------------اما بعض وحدات الماهية ف-------------------------هو اسم العدد كعشرين رجلا او جميعها فهو---------------------------- العام ف------اذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وهو اجودها انتهي فهذ-------------------------------ا الحد مستفاد من التقسيم المذكور لان التقسيم الصحيح يرد علي جنس الاقسام ثم يميز بعضها عن بعض بذكر خواصها التي يتميز بها فيتركب كل واحد من اقسامه من جنسه المشترك ومميزه الخاص وهو الفصل ولا معني للحد الا اللفظ المركب من الجنس والفصل وعلي هذا فقد استفدنا من هذا التقسيم معرفة حدود ما تضمنه من الحقاءق وهو المطلق والعلم والنكرة واسم العدد فالمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعلم هو اللفظ الدال علي وحد------------------------------------------ة معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض وحدات ماهية مدلوله والعام ما ذكرنا انتهي وقوله فان	713	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0564	false	4693174403175736917	12	195	47	1007	1542	300	علي الماهية من حيث--- هي ف-----------اما ان يدل علي وحدة او وحدات متعددة فان دل علي وحدة فهي اما معينة كزيد وعمرو وهو العلم او غير معينة كرجل وفرس وهو النكرة وان دل علي وحدات متعددة وهي الكثرة فتلك الكثرة اما بعض وحدات الماهية او جميعها فان كانت بعضها فهو اسم العدد كعشرين وثلاثين ونحوها وان كانت جميع وحدات الماهية فهو العام فالعام اذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وهو اجودها اي اجود الحدود المذكورة وانما قلنا ان هذا الحد مستفاد من التقسيم المذكور لان التقسيم الصحيح يرد علي جنس الاقسام ثم يميز بعضها عن بعض بذكر خواصها التي يتميز بها فيتركب كل واحد من اقسامه من جنسه المشترك ومميزه الخاص وهو الفصل ولا معني للحد الا اللفظ المركب من الجنس والفعل وعلي هذا فقد استفدنا من هذا التقسيم معرفة حدود ما تضمنه من الحقاءق وهو المطلق والعلم والنكرة واسم العدد فالمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعلم هو اللفظ الدال علي وحدة معينة والنكرة هو اللفظ الدال علي وحدة غير معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض وحدات ماهية مدلوله والعام ما ذكرنا-----------ه فان	564	-331946928397100928	711	1298.5	571	985	72.1827392578125	123	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0714	true	2013033397509009444	122	173	630	897	1535	300	اللفظ الواحد الدال علي شيءين فصاعدا مطلقا ف-----اللفط كالجنس له ول----------لخاص والمشترك-------- وغير ذلك من اصناف اللفظ وفيه اشعار بان العموم من عوارض الالفاظ دن المعاني علي ما ياتي واحترز بالواحد عن كل ما ذكر معه عام يقتضيه من الفاعل والمفعول ونحوه مثل ضرب زيد عمرا فانه ان دل علي شيءين	714	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0561	false	-3914519044087268150	265	300	1424	1614	1614	300	اللفظ الواحد الدال علي شيءين فصاعدا مطلقا فقوله اللفظ ---جنس يتناول العام والخاص والمشترك والمطلق وغير ذلك من اصناف اللفظ لانها ---------------------------الفاظ وقوله الواحد -----------احترز به عن------------------------------------------------------- مثل ضرب زيد عمرا فانه--- دل علي شيءين-	561	-331946928397100928	139	183.0	113	290	47.931034088134766	20	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0714	true	2013033397509009444	225	294	1154	1500	1535	300	واحترز ب---- مطلقا عن مثل عشرة رجال ونحوه من الاعداد المقدرة فانه ليس من الالفاظ العامة وان كان مع اتحاده الاصلي شيءين فصاعدا وهي الاحاد الداخلة فيها الا انه انما دل علي تمام --عشرة فقط لا مطلقا قال الطوفي وفي الاحتراز ب مطلقا عما قاله -----------------------------------------------------------------------نظر اذ هو خارج بقوله فصاعدا اذا هي --لفظة -----------ليس لها نهاية تقف عندها فكل ما كان من الاعداد فوق الواحد انتظمه قوله فصاعدا	714	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0562	false	-1904626289145995365	84	147	418	733	1524	300	واحترز بقوله مطلقا عن مثل عشرة رجال------------------------- فانه دل ع----------------------------------------لي شيءين فصاعدا لكن لا مطلقا بل ا------------------------لي تمام العشرة ثم تنقطع دلالته قوله وفي----------------------------ه نظر اي في الاحتراز بمطلقا عن مثل عشرة رجال وذلك لان الاحتراز عن مثل عشرة رجال ----حصل بقوله فصاعدا اذ هذه اللفظة اعني صاعدا ليس لها نهاية تقف عندها ولك ما كان من الاعداد فوق الواحد انتظمه قوله فصاعدا	562	-331946928397100928	170	221.5	133	436	38.99082565307617	25	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0717	true	-7412602745470664157	0	168	0	871	1608	300	وتابعه------ ابو محمد فجعله قولا ثانيا ولنحك كلام الغزالي ليتبين ما ذكرناه قال الغزالي واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا ك--------------زيد واما عام مطلق كالمذكور والمعل-------------------------------وم واما عام بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي احاد المءمنين خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يتناولهم دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله للاحاد خاصا من حيث اقتصاره علي ما شمله وقصوره عما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه قلت فحاصل قوله ان كل لفظ فهو بالنظر الي شموله افراد ما تحته عام وبالنظر الي اقتصاره علي مدلوله خاص وبهذا التفسير لا يبقي لنا عام مطلق لكن هذا غير تفسيرنا العام المطلق بما لا اعم منه لان من الالفاظ ما يكون عاما----------- مع انه مقصور الدلالة علي ما تحته فيكون حينءذ عاما مطلقا لا عاما مطلقا باعتبارين كما ذكر من التفسيرين لكن مثل ذلك لا ينبغي ان يحكي قولا مطلقا كما فعل------ ابو محمد لءلا يوهم ان في وجود العام	717	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0566	false	7903366733632342549	118	300	617	1546	1546	300	وتابعه الشيخ ابو محمد فجعله قولا ثانيا ولنحك كلام الغزالي لي-بين ما ذكرناه قال-------- واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا نحو زيد وهذا الرجل واما عام مطلق كالمذكور والمعلوم اذ لا يخرج منه موجود ولا معدوم واما عام بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي احاد المءمنين خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يتناولهم دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله للاحاد خاصا من حيث اقتصاره علي ما شمله وقصوره عما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه قلت فحاصل قوله ان كل لفظ فهو بالنظر الي شموله افراد ما تحته عام وبالنظر الي اقتصاره علي مدلوله خاص وبهذا التفسير لا يبقي لنا عام مطلق لكن هذا غير تفسيرنا العام المطلق بما لا اعم منه لان من الالفاظ ما يكون عاما لا اعم منه مع انه مقصور الدلالة علي ما تحته فيكون حينءذ عاما مطلقا لا عاما مطلقا باعتبارين كما ذكر من التفسيرين لكن مثل هذا لا ينبغي ان يحكي قولا مطلقا كما فعل الشيخ ابو محمد لءلا يوهم ان في وجود العام-	566	-331946928397100928	854	1642.5	688	939	90.94781494140625	160	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0766	true	7016301052693603098	243	287	1280	1497	1559	300	فقال تدركني الصلاة وانا جنب -فاصوم فقال و-----------------------------انا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي وروي عنه في القبلة	766	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0538	false	-504015285338615938	242	292	1250	1497	1536	300	فقال تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي وروي عنه في القبلة	538	-331946928397100928	216	410.0	172	247	87.44939422607422	42	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0801	true	1917094618134038994	107	178	528	879	1563	300	حنيفة-------------- مع المنصور وكان قال له رجل يبغض---- ابا حنيفة ابو حنيفة يبغض جدك ابن عباس ويقول ان الاستثناء المنفصل لا يصح فقال ابو حنيفة يا امير المءمني---ن هذا الرجل يريد ان يفسد عليك دولتك فقال وكيف ذلك قال لان الاستثناء المنفصل لو صح لجاز لكل من بايعك عام اول ان يستثني الان او بعده مدة استثناء ت-حل به البيعة من عنقه ثم يخرج عليك فضحك المنصور وقال له الزم مقالتك	801	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0635	false	1433160754895366538	39	112	184	543	1532	300	حنيفة فاراد ان يغري به المنصور فقال يا امير المءمنين ان ابا حنيفة يخالف--------- جدك ابن عباس في--- ان الاستثناء المنفصل لا يصح فقال ابو حنيفة يا امير المءمنين ان هذا الرجل يريد ان يفسد عليك دولتك -قال وكيف ذلك قال لان الاستثناء المنفصل لو صح لجاز لكل من بايعك عام اول ان يستثني الان او بعد- مدة استثناء تنحل به البيعة من عنقه ثم يخرج عليك فضحك المنصور وقال له الزم مقالتك	635	-331946928397100928	313	553.0	247	373	83.9142074584961	56	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0818	true	-8465620490678477205	186	207	954	1052	1568	300	له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا	818	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0644	false	-7952554667886215407	43	64	238	336	1678	300	له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا	644	-331946928397100928	98	196.0	77	98	100.0	21	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0832	true	-113928979240772949	114	188	570	937	1551	300	كان كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه مثاله قوله----------------------------------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصل-- اذا ذكرها مع قوله------------ لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فالاول خاص في الصلاة المكتوبة الفاءت---------ة عام في الوقت والثاني عكسه لانه عام في المكتوبة والنافلة خاص في الوقت -مثله قوله------------ من بدل دينه فاقتلوه مع قوله نهيت عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خاص في المرتدين والث-------------اني خاص في النساء عام في	832	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0627	false	2201365749596764279	213	296	1041	1456	1480	300	كان كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه تعادلا وطلب المرجح الخارجي ومن امثلة ذلك قوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع قوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر فال---------------اول خاص في---------------- الفاءتة المكتوبة عام في الوقت والثاني عكس-----ه عام في ال-----------صلاة خاص في الوقت ومنها قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه مع قوله نهيت عن قتل النساء فالاول عام في الرج-ل والمراة خاص في سبب القتل وهو التبديل والثاني خاص في النساء عام في	627	-331946928397100928	286	458.0	221	463	61.77105712890625	53	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0852	true	-979531376713699833	190	291	1022	1559	1620	300	قوله والمقيد ما تناول معينا كزيد وعمرو او موصوفا بزاءد اي بوصف زاءد علي حقيقة جنسه نحو شهرين متتابعين المجادلة 4 و رقبة مءمنة النساء 92 وهذا الرجل--------------------------------------------------------------------- وتتفاوت مراتبه في تقييده باعتبار قلة القيود وكثرتها فما كثرت فيه قيود كقوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات الاية التحريم 5 اعلي رتبة مما قيوده اقل قوله وقد يجتمعان في لفظ واحد بالجهتين اي يجتمع الاطلاق والتقييد في لفظ واحد اعتبارا بالجهتين فيكون مقيدا من وجه مطلقا من اخر ك رقبة مءمنة قيدت الرقبة من حيث الدين فيتعين المءمنة للكفارة واطلقت من حيث ما سواه من	852	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0656	false	-1191167470513481626	38	92	219	514	1641	300	بولي والمقيد ما تناول معينا----------- او موصوفا بز-------------اءد علي حقيقة جنسه نحو شهرين متتابعين------------------------ النساء وقد سبق ان الدال علي الماهية من حيث هي هي فقط مطلق فالمقيد يقابله والمعاني متقاربة وتتفاوت مراتب----------ه باعتبار قلة القيود وكثرتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجتمعان في لفظ واحد بالجهتين كرقبة مء----------------------------------------------------------------------------------------منة قيدت من -------حيث الدين----------------------- واطلقت من حيث ما سواه ---	656	-331946928397100928	204	301.5	166	606	33.663368225097656	32	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0853	true	-544557080080730705	16	145	95	801	1672	300	الاطلاق والتقييد يكونان تارة في الامر ---كاعتق رقبة واعتق رقبة مءمنة وتارة في الخبر --ك لا نكاح الا بولي وشاهدين و لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل الثانية الاطلاق والتقييد من عوارض الالفاظ باعتبار معانيها اصطلاحا وان اطلق علي المعاني عرفا فلا مشاحة في الاصطلاح قال الطوفي وهما في الالفاظ مستعاران منهما في الاشخاص يقال رجل او حيوان مطلق اذا خلا عن قيد او عق--------ال ومقيد اذا كان في رجله قيد او عقال او شكال ونحوه----- من موانع الحيوان من الحركة الطبيعية الاختيارية------------------------ فاذا قلنا اعتق رقبة فهذه الرقبة شاءعة في جنسها شيوع الحيوان المطلق بحركته الاختيارية بين جنسه واذا قلنا اعتق رقبة مءمنة كانت هذه الصفة لها كالقيد المميز للحيوان المقيد من بين افراد جنسه ومانعة لها من الشيوع كالقيد المانع للحيوان من الشيوع بالحركة في جنسه	853	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0657	false	8057378506591266455	105	225	530	1169	1604	300	الاطلاق والتقييد يكونان تارة في الامر نحو اعتق رقبة واعتق رقبة مءمنة وتارة في الخبر نحو لا نكاح الا بولي وشاهدين-- لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل فاءدة-- الاطلاق والتقييد ------في الال---------------------------------------------------------------------------------------------------فاظ مستعاران منهما في الاشخاص يقال رجل او حيوان مطلق اذا خلا من قيد او عقال او شكال ومقيد اذا كان في رجله قيد او عقال او شكال او نحو ذلك من موانع الحيوان من الحركة الطبيعية الاختيارية التي ينتشر بها بين جنسه فاذا قلنا اعتق رقبة فهذه الرقبة شاءعة في جنسها شيوع الحيوان المطلق بحركته الاختيارية بين جنسه واذا قلنا اعتق رقبة مءمنة كانت هذه الصفة لها كالقيد المميز للحيوان المقيد من بين افراد جنسه ومانعة لها من الشيوع كالقيد المانع للحيوان من الشيوع بالحركة في جنسه	657	-331946928397100928	582	1077.0	472	748	77.80748748779297	101	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0874	true	-8458866119009127581	66	203	348	1051	1572	300	فيه حتي يعلم اي الزيادتين ------------------------------------------------------------اراد وهذا التعليل واضح في قوله------- واحل الله البيع ----وهو الذي ذكره في الروضة وبيان---ه ان البياعات في الشرع منها حلال كالعقود المستجمعة للشروط ------ومنها حرام كبي-ع الغرر و----التلقي--------------------------------- ونحوهما فمن قال انه مجمل قا-----------------------------------------ل لتردده بين هذه البياعات الجاءزة والمحرمة ثم ورد البيان من الشرع بالمحرم والجا-------ءز ومنهم من قال انه عام في البيوع الجاءز- وغيرها ثم خصص المحرم فيها بادلة-------- وبقي ما عداه ثابتا بالعموم الاول وهو قريب من الذي قبله لان تخصيص العموم نوع من البيان و---تظهر فاءدة الخلاف في قوله -تعالي واحل الله البيع------- ان قلنا هو مجمل ثم بين كان حجة بلا خلاف وان قلنا هو عام خص كان في بقاءه حجة الخلاف السابق في ان العام بعد التخصيص حجة ام لا قال الطوفي في شرحه وعلي كل حال فكونه من باب العام المخصوص اولي واكثر واشهر	874	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0673	false	9185464551822957534	0	162	0	832	1547	300	فيه حتي نعلم اي الزيادتين اراد هكذا قرره بعض الاصوليين علي ما ذكرت والشيخ ابو محمد انما ذكر هذا------------- في قوله عز وجل واحل الله البيع فقط وهو اصح واولي---------- وبيان ذلك ان البياعات في الشرع منها حلال كالعقود المستجمعة -لشروط الصحة ومنها حرام كبيوع الغرر وبيع التلقي والحاضر للبادي والبيع وقت النداء ونحوه-- فمن الناس من زعم ان البيع في قوله عز وجل واحل الله البيع مجمل لتردده بين---- البياعات الجاءزة والمحرمة ثم ورد البيان من الشرع بالمحرم منها من الجاءز ومنهم من قال انه عام في البيوع الجاءزة وغيرها ثم خ-ص المحرم منها بادلة التحريم وبقي ما عداه ثابتا بالعموم الاول والقولان متقاربان---- لان تخصيص العموم نوع من البيان نعم تظهر فاءدة الخلاف في قوله عز وجل واحل الله البيع البقرة ان قلنا هو مجمل ---بين كان حجة بلا خلاف وان قلنا هو عام خص كان في بقاءه حجة الخلاف السابق في ان العام بعد التخصيص حجة ام لا------------------- وعلي كل حال فكونه من باب العام المخصوص اولي واكثر واشهر	673	-331946928397100928	591	985.5	471	889	66.47918701171875	97	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0877	true	7526002337071460679	17	54	92	304	1610	300	الطوفي في شرحه قوله------------ انما الاعمال بالنيات من هذا الباب لان الاعمال مبتدا وخبره محذوف واختلفوا هل هو الصحة فيكون التقدير انما الاعمال صحيحة او الكمال فيكون تقديره انما الاعمال كاملة قال والاظهر اضمار الصحة لما سبق	877	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0675	false	7267505494872341712	192	229	977	1192	1551	300	النزاع في----- قوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات من هذا الباب لان الاعمال مبتدا وخبره محذوف فاختلفوا هل هو الصحة فيكون التقدير انما الاعمال صحيحة او الكمال فيكون تقديره انما الاعمال كاملة---- والاظهر اضمار الصحة لما سبق	675	-331946928397100928	198	367.0	163	224	88.39286041259766	32	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0881	true	-5990553547786348518	0	48	0	227	1569	300	فان قلت المجمل ما ت---------ردد بين محتملين فاكثر -علي السواء فقل--- المبين ما ن---------ص علي معني معين من غير ابهام------ وان قلت المجمل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني معين فقل المبين ما فهم منه عند الاطلاق معني معين من نص او ظهور بالوضع او بعد البيان	881	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0677	false	1356563457032410558	224	274	1246	1491	1635	300	فان قلت المجمل هو اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا علي السواء -قل في المبين هو اللفظ الناص علي معني-------- غير متردد متساو وان قلت المجمل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني معين -قل المبين ما فهم منه عند الاطلاق معني معين من نص او ظهور بالوضع او بعد البيان	677	-331946928397100928	201	343.0	156	255	78.82353210449219	37	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0885	true	-495156629897721698	35	195	176	966	1552	300	الترك مثل ان يترك فعلا قد امر به او قد سبق منه فعله فيكون تركه له مبينا لعدم وجوبه وذلك كما انه قيل له واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 ثم انه كان يبايع ولا يشهد بدليل الفرس الذي اشتراه من الاعرابي ثم انكر- البيع------------------------------------------------------------------ فعلم ان الاشهاد في البيع غير واجب وصلي------------------------- التراويح في رمضان ثم تركها خشية ان تفرض عليهم فدل علي عدم الوجوب-- اذ يمتنع---- ترك الواجب ومنها------- السكوت بعد السءال عن حكم الواقعة فيعلم انه لا حكم للشرع فيها كما روي ان زوجة سعد بن الربيع------------- جاءت بابنتيها الي النبي -------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وقد اخذ عمهما مالهما ولا ينكحان الا بمال فقال اذهبي حتي يقضي الله فيك فذهبت ثم نزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 فبعث خلف المراة وابنتيها وعمهما فقضي فيهم بحكم الاية فدل ذلك علي ان قبل نزول الاية لم يكن في المسالة حكم والا لما جاز تاخيره عن وقت الحاجة اليه كما	885	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0684	false	2417682779657275543	59	245	307	1224	1508	300	الترك مثل ان يترك فعلا قد امر به او قد سبق منه فعله فيكون تركه له مبينا لعدم وجوبه وذلك كما انه قيل له واشهدوا اذا تبايعتم البقرة ثم ----انه كان يبايع ولا يشهد بدليل الفرس الذي اشتراه من الاعرابي ثم انكره البيع فشهد له خزيمة بن ثابت لا عن حضور بل عن تصديقه عليه الصلاة والسلام فعلم ان الاشهاد في البيع غير واجب وصلي النبي صلي الله عليه وسلم التراويح في رمضان ثم تركها خشية ان تفرض عليهم فدل علي عدم --وجوبها اذ يمتنع منه ترك الواجب الوجه الثالث السكوت بعد السءال عن حكم الواقعة فيعلم ان- لا حكم للشرع فيها كما روي ان زوجة سعد بن الربيع رضي الله عنه جاءت بابنتيها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وقد اخذ عمهما مالهما ولا ينكحان الا بمال فقال اذهبي حتي يقضي الله فيك فذهبت ثم نزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم النساء--- فبعث خلف المراة وابنتيها وعمهما فقضي فيهم بحكم الاية فدل ذلك علي ان قبل نزول الاية لم يكن في المسالة حكم والا لما جاز تاخيره عن وقت الحاجة اليه كما	684	-331946928397100928	772	1458.5	615	927	83.2793960571289	148	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0888	true	4611091765512791229	228	293	1224	1535	1575	300	قوله -لا يءخر البيان عن وقت الحاجة------ الا علي تكليف المحال---------------------- فمن اجاز تكليف المحال اجاز تاخير البيان عن وقت الحاجة ومن منعه منعه وصورته ان يقول صلوا غدا ثم لا يبين لهم في غد كيف يصلون او اتوا الزكاة عند راس الحول ثم لا يبين لهم عند راس الحول كم يءدون ولا ل--من يءدون ونحو ذلك لانه تكليف ما لا يطاق والتفريع علي امتناعه	888	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0686	false	-8068944153018252039	207	276	1085	1413	1535	300	قوله وتاخي--ر البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا علي تكليف المحال يعني تكليف ما لا يطاق فمن اجازه اج------------از تاخير البيان عن وقت الحاجة ومن منعه منعه وصورته ان يقول صلوا غدا ثم لا يبين لهم في غد كيف يصلون او اتوا الزكاة عند راس الحول ثم لا يبين لهم عند راس الحول كم يءدون او الي من يءدون ونحو ذلك لانه تكليف ما لا يطاق والتفريع علي امتناعه	686	-331946928397100928	287	523.5	227	342	83.91812896728516	56	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0888	true	4611091765512791229	108	188	595	1012	1575	300	واعلم ان هذه ليست مسالة المختصر لان الكلام----- في تبيين الاقوي بالاضعف من جهة الدلالة ومسالة المختصر اي مختصره و الروضة ممثلة بتبيين القران بخبر الواحد وذلك اضعف في الرتبة لا في الدلالة ولا يلزم من ضعف الرتبة ضعف الدلالة لجواز ان يكون الاضعف رتبة اقوي دلالة كتخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه اخص فيكون ادل فحاصل هذا ان الضعف ان كان في الدلالة لم يجز تبيين القوي بالضعيف لما سبق وان كان في الرتبة جاز اذا كان اقوي دلالة	888	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0686	false	-8068944153018252039	40	119	220	632	1535	300	واعلم ان هذه ليست مسالة المختصر لان الكلام ههنا في تبيين الاقوي بالاضعف من جهة الدلالة ومسالة المختصر---------- و الروضة ممثلة بتبيين القران بخبر الواحد وذلك اضعف في الرتبة لا في الدلالة ولا يلزم من ضعف الرتبة ضعف الدلالة لجواز ان يكون الاضعف رتبة اقوي دلالة كتخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد لانه اخص فيكون ادل فحاصل هذا ان الضعف ان كان في الدلالة لم يجز تبيين القوي بالضعيف لما سبق وان كان في الرتبة جاز اذا كان اقوي دلالة	686	-331946928397100928	404	788.5	326	422	95.7345962524414	76	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0913	true	1225173877742999142	115	192	608	1013	1571	300	قولهم اذا ردت شهادة الفاسق فالكافر اولي برد --شهادته اذ الكفر فسق وزيادة فهو ظني علي الصحيح اختاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة والطوفي في مختصره و شرحه وابن الحاجب وغيرهم لانه واقع في محل الاجتهاد اذ يجوز ان يكون الكافر عدلا في دينه فيتحري الصدق والامانة ولهذا قلنا ان الكافر العدل في دينه يلي مال ولده علي الصحيح من الوجهين بخلاف المسلم الفاسق فان مستند قبول شهادته العدالة وهي مفقودة فهو في مظنة الكذب اذ لا وازع له	913	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0702	false	9198597400098026120	191	300	957	1540	1540	300	قولهم---- ردت شهادة الفاسق فالكافر اولي برد الشهادة لان الكفر فسق وزيادة وقتل الخطا موجب للكفارة فالعمد اولي بوجوبها لاختصاصه بالاثم ووجوب القود فان هذا كقولنا اذا حرم التافيف فالضرب اولي قوله لكنه ليس بقاطع الي اخره اي ان مفهوم الموافقة ينقسم الي قاطع كاية التافيف وما ذكر معها من نظاءرها والي ظني غير قاطع كرد شهادة الكافر ووجوب الكفارة في العمد--------------------------------------------- لانه واقع في محل الاجتهاد اذ يجوز ان يكون الكافر عدلا في دينه فيتحري الصدق والامانة ولهذا قلنا ان الكافر العدل في دينه يلي مال ولده في احد------- الوجهين بخلاف المسلم الفاسق فان مستند قبول شهادته العدالة وهي مفقودة فهو في مظنة الكذب اذ لا وازع له-	702	-331946928397100928	307	533.0	248	640	47.96875	55	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0913	true	1225173877742999142	247	273	1287	1429	1571	300	الغموس وهي اليمين الكاذبة لانها اعظم من ان تكف-----------ر ولذلك سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار بخلاف بقية الايمان فان الحالف لم يتعمد الكذب فيها	913	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0703	false	-3437439880213482953	17	45	94	242	1551	300	الغموس لا كفارة فيها لا-----نها اعظم من ان تكفر الا بالنار ولذلك سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار بخلاف بقية الايمان فان الحالف لم يتعمد الكذب فيها	703	-331946928397100928	121	223.5	98	153	79.08496856689453	21	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0914	true	1379451713877333397	22	147	113	753	1562	300	----------المانع فاسد مفهوم الموافقة اما قاطع كاية التافيف ونحوها او ظني ثم الظني اما صحيح واقع في محل الاجتهاد كرد الشهادة ووجوب الكفارة كما ذكر او فاسد كقوله- اذا جاز السلم مءجلا فهو حال- اجوز لبعده من الغرر اذ المءجل علي غرر هل يحصل او لا يحصل والحال متحقق الحصول في الحال فهو اولي بالصحة لكن هذا مردود بان الغرر في العقود مانع من الصحة لا مقتض لها والحكم انما يثبت لوجود مقتضيه ومصححه لا لانتفاء مانعه اذ قد سبق ان المانع يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والمقتضي لصحة السلم هو الارتفاق بالاجل علي ما قرر في كتب الفروع كالاجل في الكتابة وهو منتف في الحال والغرر مانع له لكنه احتمل في المءجل رخصة وتحقيقا للمقتضي وهو الارتفاق والله	914	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0703	false	-3437439880213482953	130	254	678	1304	1551	300	اي ان هذا ال----------مفهوم ---------اما قاطع كاية التافيف------- او ظني ثم الظني اما صحيح واقع في محل الاجتهاد كرد الشهادة ووجوب الكفارة كما ذكر او فاسد كقولهم اذا جاز السلم مءجلا فهو حالا اجوز لبعده من الغرر اذ المءجل علي غرر هل يحصل او لا يحصل والحال متحقق الحصول في الحال فهو اولي بالصحة لكن هذا مردود بان الغرر في العقود مانع من الصحة لا مقتض لها والحكم انما يثبت لوجود مقتضيه ومصححه لا لانتفاء مانعه اذ قد سبق ان المانع يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والمقتضي لصحة السلم هو الارتفاق بالاجل علي ما قرر في كتب الفروع كالاجل في الكتابة وهو منتف في الحال والغرر مانع له لكنه احتمل في المءجل رخصة وتحقيقا للمقتضي وهو الارتفاق والله	703	-331946928397100928	614	1197.0	493	652	94.1717758178711	119	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0927	true	7013354361374601941	17	45	98	259	1600	300	تخصيص وصف غير قار بالحكم نحو الثيب احق بنفسها حجة وهو قول اكثر الشافعية كذلك خلافا للتميمي واكثر الفقهاء والمتكلمين لاحتمال الغفلة عن غير الوصف المذكور بخلاف ما	927	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0727	false	-5954597724430868604	211	239	1186	1345	1684	300	تخصيص وصف غير قار بالحكم نحو الثيب احق بنفسها حجة وهو قول اكثر الشافعية لذلك خلافا للتميمي واكثر الفقهاء والمتكلمين لاحتمال الغفلة عن غير --وصف المذكور بخلاف ما	727	-331946928397100928	158	309.5	130	161	98.13664245605469	26	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0941	true	7684074832439389671	126	245	703	1370	1670	300	في المواريث فانها تنتقل----------------- من قوم الي قوم مع بقاء المواريث في نفسها ومنه قول بعض المبتدعة بالتنا-----------------سخ في الارواح يزعمون ان الارواح تنتقل من هيكل الي هيكل والنوع الثان---------ي النقل مع بقاء الاول فيكون المراد مماثلته كنسخ الكتاب ومنه قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 قوله فاصحابنا والاكثر حقيقة في الاول مجاز في الثاني والقفال عكسه والباقلاني والغزالي وجمع مشترك وابن المنير متواطء قد علمت ان اللغة وردت بالازالة والرفع وبالنقل فذهب اصحابنا والاكثر انه حقيقة في الاول اي في الرفع والازالة مجاز في الثاني وهو النقل قال الهندي وهو قول الاكثر منهم ابو الحسين البصري قال البرماوي وهو المختار وذهب القفال الشاشي الي عكسه وهو انه حقيقة في النقل مجاز في الرفع والازالة	941	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0445	false	-7273528501548667927	80	161	398	825	1554	300	---المواريث --وهو انتقال حالها بانتقالها من قوم الي قوم مع بقاء المواريث في نفسها قوله واختلف في ايهما هو حقيقة اي اختلف في النسخ في ---------------اي المعنيين هو حقيقة هل هو حقيقة في الرفع والازالة او في النقل -----------------------------------------------------------------------------وما يشبهه وفيه ثلاثة اقوال احدها انه------------ حقيقة فيهما بالاشتراك وهو قول القاضي ابي بكر--------- والغز---------------------------------------------------------------------------------الي وغيرهما والثاني انه حقيقة------------ في الرفع والازالة مجاز في----------- النقل----------- وهو قول ابي------------ الحسين البصري وغيره والثالث عكس هذا وه-------------------------------و انه حقيقة في النقل مجاز في -------الازالة	445	-331946928397100928	208	222.0	160	710	29.295774459838867	33	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0942	true	8245181478519936313	0	67	0	366	1559	300	قلنا ذلك لان التعارض في الاقوال الثلاثة قد وقع بين الاشتراك علي القول الاول وبين المجاز علي القولين الاخرين فالم----------جاز اولي من الاشتراك فيبقي الامر داءرا بين القولين الاخر-ين وهو ان النسخ حقيقة في الرفع مجاز في النقل او ب--العكس والاول اظه------------------ر ووجهه ان الرفع اخص من النقل فيكون اولي بحقيقة النسخ اما ان الرفع اخص من النقل فلان الرفع يستلزم النقل والنقل لا يستلزم الرفع فيكون	942	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0445	false	-7273528501548667927	188	262	970	1367	1554	300	قلنا ذلك لان التعارض في الاقوال الثلاثة قد وقع بين الاشتراك علي القول الاول وبين المجاز علي القولين الاخرين والاظهر ان المجاز اولي من الاشتراك فيبقي الامر داءرا بين القولين الاخيرين وهو ان النسخ حقيقة في الرفع مجاز في النقل او في العكس والاول اظهر علي ما في المختصر ووجهه ان الرفع اخص من النقل فيكون اولي بحقيقة النسخ اما ان الرفع اخص من النقل فلان الرفع يستلزم النقل والنقل لا يستلزم الرفع فيكون	445	-331946928397100928	362	694.0	295	397	91.18387603759766	63	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0962	true	-8884790702076515554	31	174	167	930	1622	300	لا يمتنع لذاته ولا لتضمنه مفسدة ولوقوعه كنسخ تخيير الصحيح بين صوم رمضان والفدية بصومه وعاشوراء برمضان ان قيل انه كان واجبا كما تقدم والحبس في البيوت بالحد والصفح عن الكفار بقتل مقاتلتهم ثم بقتالهم كافة كما تقدم قالوا ابعد من المصلحة واشق رد لازم في ابتداء التكليف وان اعتبرت المصلحة فقد تكون في الاثقل كمرض وغيره قالوا نات بخير منها او مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال ابن عباس بايسر علي الناس وقال غيره او مثلها اي في الثواب والحكمة في تبديلها الاختيار وجوابه ما سبق في التي قبلها فان ثبت عن ابن عباس فمعناه غالبا كما سبق وهو خير باعتبار الثواب وقاله القاضي قالوا تشديد فلا يليق برافة الله تعالي الءن خفف الله عنكم الانفال 66 يريد الله بكم اليسر البقرة 185 يريد الله ان يخفف عنكم النساء 28 قلنا منقوض بتسليطه المرض والفقر وانواع الالام والمءذيات فان قيل لمصالح علمها قلنا -قد اجبتم عنا	962	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0470	false	-7730140797911870631	63	129	324	696	1528	300	لا يمتنع لذاته ولا لتضمنه مفسدة وقد نسخ ال---تخيير------- بين -----------الفدية--------------------------------------------------------------------------- والص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام الي تعيينه وجواز تاخير صلاة الخوف الي وجوبها فيه وترك القتال الي وجوبه واباحة الخمر والحمر الاهلية والمتعة الي تحريمها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا تشديد فلا يليق برافة الله تعالي الان خفف الله عنكم----------- يريد الله بكم اليسر--------------------- ان يخفف عنكم ق----------لنا منقوض بتسليطه المرض والفقر وانواع الالام والمءذيات فان قيل لمصالح علمها قلنا فقد اجبتم عنا	470	-331946928397100928	241	252.0	196	884	27.26244354248047	38	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0968	true	8379504135292042441	155	242	847	1311	1618	300	لجواز قول الشارع تعبدتكم بالنسخ بخبر الواحد وقال داود والظاهرية والطوفي من اصحابنا يجوز وهو ظاهر كلام القاضي وابن عقيل قال الطوفي واجازه بعض الظاهرية مطلقا ولعله اولي اذ الظن قدر مشترك بين الكل وهو كاف في العمل والاستدلال الشرعي وقول عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت يفيد انه انما رده لشبهة ولو افاد خبرها الظن لعمل به واختار هذا القول الباجي ولكن في زمن النبي وقال لا يجوز بعده اجماعا لانه------------ كان يبعث الاحاد بالناسخ الي اطراف البلاد	968	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0486	false	5454806060342441196	269	297	1477	1635	1654	300	لجواز قول الشارع تعبدتكم بالنسخ بخبر الواحد لا شرعا لاجماع الصحابة--------------------------------------------------------------- واجازه قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمن النبوة لا--------- بعده------- لانه عليه السلام كان يبعث الاحاد بالناسخ الي اطراف البلاد	486	-331946928397100928	118	169.5	96	476	24.789915084838867	18	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0968	true	8379504135292042441	180	221	997	1198	1618	300	مطلقا ولعله اولي اذ الظن قدر مشترك بين الكل وهو كاف في العمل والاستدلال الشرعي وقول عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت يفيد انه انما رده لشبهة ولو افاد خبرها الظن لعمل به	968	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0487	false	7384747307660069886	0	41	0	201	1555	300	مطلقا ولعله اولي اذ الظن قدر مشترك بين الكل وهو كاف في العمل والاستدلال الشرعي وقول عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت يفيد انه انما رده لشبهة ولو افاد خبرها الظن لعمل به	487	-331946928397100928	201	402.0	160	201	100.0	41	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0968	true	8379504135292042441	195	242	1076	1311	1618	300	وقول عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت ي----------------------------------------------------------------------------فيد انه-------------------------------------------------------------- انما رده لشبهة ولو افاد------------------------------------------------ خبرها--------- الظن--------------------------- لعمل به واختار هذا القول الباجي ولكن في زمن النبي وقال لا يجوز بعده اجماعا لانه---------------- كان يبعث الاحاد بالناسخ الي اطراف البلاد	968	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0488	false	4333365111553769238	120	207	598	1032	1518	300	الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت وكان عمر يجعل لها السكني والنفقة رواه مسلم وابو داود والترمذي وصححه وهذا لا يفيد ان خبر الواحد لا ينسخ الكتاب والمتواتر بل يفيد جوازه وذلك لان عمر انما ر----------------د خبر فاطمة لشبهة احتمال انها نسيت وهو يدل علي ان خبرها لو افاده الظن ولم تقع له الشبهة المذكورة لعمل به واما قول من فرق بين------------ زمن النبوة و-----------بعده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد بالناسخ الي اطراف البلاد	488	-331946928397100928	158	204.5	124	473	33.403804779052734	25	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0970	true	5983718064057604531	26	80	140	447	1644	300	لا يمتنع لذاته ولا لغيره-------- اذ التوجه الي بيت المقدس وتحريم المباشرة ليالي رمضان وجواز تاخير صلاة الخوف ثبتت بالسنة ونسخت بالقران بالاجماع احتج المخالف بان السنة مبينة للكتاب فكيف يبطل مبينه ولان الناسخ يضاد المنسوخ والقران لا يضاد السنة ومنع الوقوع المذكور واجيب بان بعض السنة مبين له وبعضها منسوخ به قلت حكي	970	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0480	false	-8436616473916935632	138	191	722	1020	1617	300	لا يمتنع لذاته ولا لغيره وقد وقع اذ التوجه الي بيت المقدس وتحريم المباشرة ليالي رمضان وجواز تاخير صلاة الخوف ثبتت بالسنة ونسخت بالقران--------- احتج --------بان السنة مبينة للكتاب فكيف يبطل مبينه ولان الناسخ يضاد المنسوخ والقران لا يضاد السنة ومنع الوقوع المذكور واجيب بان بعض السنة مبين له وبعضها منسوخ به المسالة	480	-331946928397100928	284	536.0	233	315	90.15872955322266	49	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0984	true	-364618811563424438	277	300	1425	1553	1553	300	مسالة النسخ لان العادة تخريج الفروع علي الاصول فلو خرجنا هذا الاصل المذكور في النسخ علي الفرع المذكور في الوكالة لزم الدور لتوقف-	984	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0478	false	4382961872600413645	0	23	0	129	1497	300	مسالة النسخ لان العادة تخريج الفروع علي الاصول فلو خرجنا هذا الاصل المذكور في النسخ علي الفرع المذكور في الوكالة لزم الدور لتوقف	478	-331946928397100928	128	251.0	106	129	99.22480773925781	22	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0993	true	4385822480414595090	38	96	190	500	1586	300	في اللغة يدل علي معني التسوية علي العموم لانه نسبة واضافة بين شيءين ولهذا يقال فلان يقاس بفلان ولا يقاس بفلان اي يساوي فلانا ولا يساوي فلانا واما في الاصطلاح فيدل علي تسوية خاصة بين الاصل والفرع فهو كتخصيص لفظ الدابة ببعض مسمياتها فهو حقيقة عرفية مجاز لغوي قاله الطوفي في شرحه وغيره قوله واصطلاحا------------- اي في -------اصطلاح	993	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0853	false	400076223083474698	166	202	856	1047	1584	300	في اللغة يدل علي معني التسوية علي العموم وهو في الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسوية خاصة بين الاصل والفرع فهو كتخصيص لفظ الدابة ببعض مسمياتها فهو حقيقة عرفية مجاز لغوي-------------------------- قوله وشرعا اي والقياس شرعا اي في الشرع واصطلاح	853	-331946928397100928	152	257.0	122	330	46.06060791015625	27	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0993	true	4385822480414595090	188	257	996	1367	1586	300	حمل فرع علي اصل في حكم بجامع بينهما فانا نحمل النبيذ علي الخمر في التحريم بجامع الاسكار ف------الحمل هو الالحاق والتسوية بينهما في الحكم كما تقدم فالجامع بينهما هو علة حكم الاصل وهو التحريم بجامع الاسكار وهو الوصف المناسب لان يترتب عليه الحكم في نظر الشارع وهو هنا الاسكار الذي هو علة تحريم الخمر لا يقال الاصل والفرع لا يعرفان الا بعد معرفة حقيقة القياس فاخذهما في تعريفه- دور	993	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0853	false	400076223083474698	204	245	1058	1282	1584	300	حمل فرع علي اصل في حكم بجامع بينهما كحم-----ل النبيذ علي الخمر في التحريم بجامع الاسكار ونعني بالحمل--- الالحاق والتسوية بينهما في الحكم وربما اورد علي هذا ان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل والفرع لا يعرفان الا بعد معرفة حقيقة القياس فاخذهما في تعريفها دور	853	-331946928397100928	189	334.5	154	378	50.0	31	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0994	true	-7844723892257112234	249	273	1292	1404	1538	300	بان قوله في اثبات حكم لهما غير صحيح لان القياس لا يطلب به معرفة حكم الاصل اذ حكمه معلوم وانما يطلب به حكم الفرع	994	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0854	false	8148111063237478372	98	122	511	623	1576	300	بان قوله في اثبات حكم لهما غير صحيح لان القياس لا يطلب به معرفة حكم الاصل اذ حكمه معلوم وانما يطلب به حكم الفرع	854	-331946928397100928	112	224.0	88	112	100.0	24	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0995	true	-1225786787815536838	230	283	1194	1482	1578	300	وقيل------- اثبات مثل --حكم في غير محله لمقتضي مشترك كاثبات مثل تحريم الخمر في النبيذ وهو غير محل النص علي التحريم اذ محله الخمر لعلة الاسكار وهو المقتضي للتحريم المشترك بين الخمر والنبيذ وقيل------- تعدية حكم المنصوص عليه الي غيره بجامع كتعدية تحريم الخمر المنصوص عليه الي النبيذ الذي لم ينص علي تحريمه	995	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0853	false	400076223083474698	245	300	1282	1584	1584	300	وقيل القياس اثبات مثل الحكم في غير محله لمقتض- مشترك كاثبات مثل تحريم الخمر في النبيذ وهو غير محل النص علي التحريم اذ محله الخمر لعلة الاسكار وهو المقتضي للتحريم المشترك بين الخمر والنبيذ وقيل القياس تعدية حكم المنصوص عليه الي غيره بجامع كتعدية تحريم الخمر المنصوص عليه الي النبيذ الذي لم ينص علي تحريمه-	853	-331946928397100928	286	540.5	234	304	94.07894897460938	49	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0996	true	2781629006218801618	89	119	469	640	1633	300	الامدي في المنتهي القياس في اصطلاح الاصوليين ينقسم الي قياس العكس وحده بالحد المذكور-------------------------------------- والي قياس الطرد -هو عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل	996	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0855	false	-6629319696425876483	144	182	776	986	1589	300	الامدي في المنتهي القياس في اصطلاح الاصوليين منقسم الي قياس العكس وهو تحصيل نقيض حكم معلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم والي قياس الطرد وهو عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل	855	-331946928397100928	153	280.5	125	210	72.85713958740234	25	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0998	true	-348191903976465285	243	300	1203	1517	1517	300	الداخل في حقيقته ثم قال لم كانت اركان القياس اربعة وله توجيهات اقناعية وحقيقة احدها انه القياس معني معقول والمعاني المعقولة محمولة علي الاعيان المحسوسة وقد تقرر ان اركان المحسوسات هي العناصر وهي اربعة فكذلك المعقولات تقتضي بحكم هذا ان تكون اركانها اربعة فان زاد شء منها او نقص عن ذلك فهو خارج عن مقتضي الاصل لمقتضي-	998	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0858	false	3733489607389869466	221	276	1196	1500	1643	300	الثاني في انه---------- لم كانت اركان القياس اربعة وله توجيهات اقناعية وحقيقية منها ان- القياس معني معقول والمعاني المعقولة محمولة علي الاعيان المحسوسة وقد تقرر ان اركان المحسوسات هي العناصر وهي اربعة فكذلك المعقولات تقتضي بحكم هذا ان تكون اركانها اربعة فان زاد شء منها او نقص عن ذلك فهو خارج عن مقتضي الاصل لمقتضي	858	-331946928397100928	292	553.5	239	315	92.69841003417969	49	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0999	true	-3845891907130371079	2	24	11	145	1613	300	انه قد سبق ان مدار المحدثات علي عللها الاربع المادية والصورية والفاعلية والغاءية وهي اركان لها وذلك بين في المحسوسات والمعقولات ملحقة	999	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0858	false	3733489607389869466	278	300	1510	1643	1643	300	انه قد سبق ان مدار المحدثات علي عللها الاربع المادية والصورية والفاعلية والغاءية وهي اركان لها وذلك بين في المحسوسات والمعقولات ملحقة-	858	-331946928397100928	133	261.0	112	134	99.25373077392578	22	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms0999	true	-3845891907130371079	24	288	145	1559	1613	300	بها كما سبق انفا الثالث ان القياس الشرعي راجع في الحقيقة الي القياس العقلي المنطقي المءلف من المتقدمين لان قولنا النبيذ مسكر فكان حراما كالخمر مختصر من قولنا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام وقولنا الارز مكيل ف-حرم فيه التفاضل كالبر مختصر من قولنا الارز مكيل وكل مكيل يحرم فيه التفاضل وليس في الاول زيادة علي الثاني الا ذكر الاصل المقيس عليه علي جهة التنظير به والتانس ولهذا لو قلنا النبيذ مسكر فهو حرام والارز مكيل فهو ربوي لحصل المقصود واذا ثبت ان القياس الشرعي راجع الي العقلي لزم فيه ما لزم في العقلي من كونه علي اربعة اركان وبيانه ان المقدمتين والنتيجة تشتمل علي ستة اجزاء من بين موضوع ومحمول فسقط منها بالتكرار جزءان وهو الحد ال-وسط يبقي اربعة اجزاء هي اركان المقصود وهي التي يقتصر عليها الفقهاء في اقيستهم مثاله -----قولنا النبيذ مسكر جز-----ءان موضوع وهو النبيذ ومحمول وهو مسك------------------------------ر ثم نقول وكل مسكر حرام فهذان جزءان ويلزم عن ذلك النبيذ حرام وهما جزءان اخران صارت ستة اجزاء هكذا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام فالنبيذ حرام يسقط منها لفظ مسكر مرتين لانه محمول في المقدمة الاولي موضوع في الثانية يبقي هكذا النبيذ مسكر فهو حرام وهو- صورة قياس الفقهاء فقد بان بهذا ان القياس الشرعي محمول علي العقلي في بناءه علي اربعة اركان بالجملة الرابع ان القياس معني اضافي يفتقر في تحقيقه الي مقيس وهو المسمي فرعا والي مقيس عليه وهو المسمي اصلا والي مقيس له وهو المسمي علة والي مقيس فيه وهو المسمي حكما فلما تعلق بهذه المعاني الاربعة وافتقر في تحقيقه اليها لا جرم كانت اركانا له انتهي قال البرماوي المراد بالاركان هنا ما لا يتم القياس الا به لان القياس -----------	999	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0859	false	1781674696804646719	0	274	0	1463	1590	300	بها كما سبق انفا -ومنها ان القياس الشرعي راجع في الحقيقة الي القياس العقلي المنطقي المءلف من المقدمتين لان قولنا النبيذ مسكر فكان حراما كالخمر مختصر من قولنا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام وقولنا الارز مكيل فيحرم فيه التفاضل كالبر مختصر من قولنا الارز مكيل وكل مكيل يحرم فيه التفاضل وليس في الاول زيادة علي الثاني الا ذكر الاصل المقيس عليه علي جهة التنظير به والتانس ولهذا لو قلنا النبيذ مسكر فهو حرام والارز مكيل فهو ربوي لحصل المقصود واذا ثبت ان القياس الشرعي راجع الي العقلي لزم فيه ما لزم في العقلي من كونه علي اربعة اركان وبيانه ان المقدمتين والنتيجة تشتمل علي ستة اجزاء ما بين موضوع ومحمول يسقط منها بالتكرار جزءان وهو الحد الاوسط يبقي اربعة اجزاء هي اركان المقصود وهي التي يقتصر عليها الفقهاء في اقيستهم مثاله انا نقول-- النبيذ مسكر هذان جزءان موضوع وهو النبيذ ومحمول وهو مسكر وهما في عرف النحاة مبتدا وخبر ثم نقول وكل مسكر حرام فهذان جزءان ويلزم عن ذلك النبيذ حرام وهما جزءان اخران صارت ستة اجزاء هكذا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام فالنبيذ حرام يسقط منها لفظ مسكر مرتين لانه محمول في المقدمة الاولي موضوع في الثانية يبقي هكذا النبيذ مسكر فهو حرام وهما صورة قياس الفقهاء فقد بان بهذا ان القياس الشرعي محمول علي العقلي في بناءه علي اربعة اركان بالجملة -ومنها ان القياس معني اضافي يفتقر في تحقيقه الي مقيس وهو المسمي فرعا والي مقيس عليه وهو المسمي اصلا والي مقيس له وهو المسمي علة والي مقيس فيه وهو المسمي حكما فلما تعلق بهذه المعاني الاربعة وافتقر في تحققه- اليها لا جرم كانت اركانا له قوله فالاصل قيل هو النص كحديث الربا وقيل محله كالاعيان الستة لما بين ان اركان القياس	859	-331946928397100928	1319	2556.0	1068	1468	89.85013580322266	238	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1060	true	5767170821770937635	256	300	1364	1578	1578	300	اردت معني هذا الكلام ان الفعل بحكم الاصل في وضع اللغة او استعمالها انما يضاف الي علته وسببه فان اضيف الي ما لا يصلح علة فهو مجاز ويعرف ذلك بقيام الدليل علي عدم صلاحيته علة مثل ان يقال للفاعل لم فعلت فيقول لاني اردت-	1060	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0940	false	-729406864648758782	88	132	462	677	1542	300	اخره معني هذا الكلام ان الفعل بحكم الاصل في وضع اللغة او استعمالها انما يضاف الي علته وسببه فان اضيف الي ما لا يصلح علة فهو مجاز ويعرف ذلك بقيام الدليل علي عدم صلاحيته علة مثل ان يقال للفاعل لم فعلت فيقول لاني اردت	940	-331946928397100928	211	414.0	168	215	98.13953399658203	42	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1060	true	5767170821770937635	64	113	356	615	1578	300	يعني بكونها صريحا في التعليل كونه يبادر فيه الي الذهن بلا توقف في عرف اللغة وغير ابي الخطاب يعني بكونه ليس بصريح ان حرف ان ليست موضوعة للتعليل في اللغة قال وهذا اقرب الي التحقيق وانما فهم التعليل منه فهما ظاهرا متبادرا بقرينة سياق الكلام وصيانة له عن الالغاء	1060	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0941	false	-884542147245639004	0	46	0	244	1588	300	يعني بكونه- صريحا في التعليل كونه تبادر منه الي الذهن بلا توقف في عرف اللغة وغيره---------- يعني بكونه ليس بصريح ان حرف ان ليست موضوعة للتعليل في اللغة---- وهذا اقرب الي التحقيق وانما فهم التعليل منه فهما ظاهرا متبادرا بقرينة سياق الكلام وصيانة له عن الالغاء	941	-331946928397100928	240	455.0	194	259	92.66409301757812	43	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1061	true	-3768087072881272593	0	49	0	253	1622	300	فان هذا لا يصلح ان يكون علة فهو استعمال اللفظ في غير محله وانما قلنا ان الارادة ليست علة للفعل وان كانت هي الموجبة لوجوده او المصححة له لان المراد بالعلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة ليست معني خارجا عن الفاعل قوله	1061	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0940	false	-729406864648758782	132	181	677	930	1542	300	فان هذا لا يصلح ان يكون علة فهو استعمال اللفظ في غير محله وانما قلنا ان الارادة ليست علة للفعل وان كانت هي الموجبة لوجوده او المصححة له لان المراد بالعلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة ليست معني خارجا عن الفاعل قوله	940	-331946928397100928	253	506.0	204	253	100.0	49	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1063	true	-950491831885952417	38	65	212	350	1565	300	لفهم من صلي ف-----------اكل سببية الصلاة للاكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره البيضاوي قولا قوله ومنها ترتب ----------------------------حكم علي --وصف بصيغة الجزاء نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا---------------------------- اي لتقواه	1063	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0943	false	7301795566160326064	35	142	187	735	1528	300	يفهم من قول القاءل صلي فاكل سببية الصلاة للاكل لانه غير مناسب عقلا وليس الكلام في المناسبة العقلية انما الكلام في افادة الكلام السببية لغة ونحن نقول به اذ لو روي لنا من وجه صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فاكل او اكل فسجد وما شءتم من هذا الباب لحكمنا بالسببية فيه بناء علي انه فعل ذلك ومتابعته علينا واجبة في الواجبات ومندوبة في المندوبات ونجعل ذلك من قبيل الاسباب التعبدية نحو من مس ذكره فليتوضا و من انزل الماء فليغتسل واشباه ذلك الثاني ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي لتقواه	943	-331946928397100928	105	145.0	83	548	19.16058349609375	15	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1066	true	-6225903228661526844	206	229	1093	1203	1577	300	تعقيب الكلام او تضمينه ما لو لم يعلل به لم ينتظم نحو فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لا يقضي القاضي وهو غضبان	1066	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0946	false	6512430645376461930	261	284	1331	1441	1511	300	تعقيب الكلام او تضمينه ما لو لم يعلل به لم ينتظم نحو فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لا يقضي القاضي وهو غضبان	946	-331946928397100928	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1067	true	-4723725720496045865	27	199	142	1096	1617	300	فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه--------- شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا لكونه غير مرتبط باحكام الجمعة ولو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج المقتضي تشويش الفكر المفضي الي الخ----طا في الحكم غالبا لكان ذكره لاغيا اذ ال------بيع والقضاء لا يمنعان---- مطلقا لجواز البيع في غير وقت النداء والقضاء مع عدم الغضب او مع يسيره فلا بد اذا من مانع وليس الا ما فهم من سياق النص ومضمونه من شغل البيع عن السعي الي الجمعة فتفوت واضطراب الفكرة لاجل الغضب فيقع الخطا فوجب اضافة النهي اليه و اما الامدي وابن الحاجب وابن مفلح وغيرهم فجعلوا الحديث ونحوه من النو----------------ع الاتي وهو قوله ومنها اقتران الحكم بوصف مناسب ك--------اكرم العلماء واهن الجهال فهو وصف مناسب ومنه وال--------------------------------سارق والسارقة فاقطعو--------ا الماءدة 38 الزانية والزاني فاجلدوا النور 2 ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 فالاكرام للعلم والاهانة للجهل والقطع للسرقة والجلد للزنا والنعيم للبر والجحيم للفجور ونحوه لا-----------------------------------------------ن المعلوم من تصرفات العقلاء ترتيب الاحكام علي الامور المناسبة والشرع لا يخرج عن تصرفات العقلاء	1067	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0947	false	1335521566530493670	98	253	509	1366	1602	300	فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه مانعا او شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا وك--------------------------ذا لو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج الموجب لاضطراب الفكرة الموجب غالبا للخطا في الحكم------ لكان ذكره لاغيا وذلك لان البيع والقضاء لا -منع منهما مطلقا--------------------------------------------------------------- فلا بد اذن من مانع وليس الا ما فهم من سياق النص ومضمونه من شغل البيع عن السعي الي الجمعة فتفوت واضطراب الفكرة لاجل الغضب فيقع الخطا فوجب اضافة النهي اليه لانه مناسب فهو من باب اقتران الحكم بالوصف المناسب السادس اي -----النوع السادس من انواع الا-------------يماء اقتران الحكم بوصف مناسب نحو قوله اكرم العلماء واهن الجهال كما سبق كقوله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا النور والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة اي للزني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرقة وقوله عليه السلام لا يقتل مسلم بكافر يفهم منه تعليل عدم القصاص بينهما بشرف الاسلام ونقص الكفر لان المعلوم من تصرفات العقلاء ترتيب الاحكام علي الامور المناسبة والشرع لا يخرج عن تصرفات العقلاء	947	-331946928397100928	552	883.0	444	1088	50.735294342041016	86	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1075	true	-9161624739579990720	196	267	1027	1418	1589	300	المناسب- ان يكون في اثبات الحكم عقبيه مصلحة وقال الطوفي في مختصره المناسب هو------------------- ما تتوقع المصلحة عقيبه لرابط ما عقلي قال الطوفي في شرحه اختلف في تعريف المناسب واستقصاء القول فيه من المهمات لان عليه مدار الشريعة بل مدار الوجود اذ لا وج-ود الا وهو علي وفق المناسبة العقلية لكن انواع المناسبة تتفاوت في العموم والخصوص والخفاء والظهور فما خفيت عنا مناسبته سمي تعبدا وما ظهرت مناسبته سمي معللا وقولنا	1075	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0952	false	6811571821075069387	228	300	1236	1628	1628	300	المناسبة ان يقترن ب-------الحكم وصف مناسب وقد سبق مثاله في غير موضع قوله وهو يعني الوصف المناسب ما تتوقع المصلحة عقيبه لرابط ما عقلي قلت قد------------ اختلف في تعريف المناسب واستقصاء القول فيه من المهمات لان عليه مدار الشريعة بل مدار الوجود اذ لا موجود الا وهو علي وفق المناسبة العقلية لكن انواع المناسبة تتفاوت في العموم والخصوص والخفاء والظهور فما خفيت عنا مناسبته سمي تعبدا وما ظهرت مناسبته سمي معللا فقولنا-	952	-331946928397100928	320	576.0	260	412	77.66990661621094	54	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1075	true	-9161624739579990720	267	300	1418	1589	1589	300	المناسب ما تتوقع المصلحة عق-به اي ---اذا وجد او اذا سمع ادرك العقل السليم كون ذلك الوصف سببا مفضيا الي مصلحة من المصالح لرابط من الروابط العقلية بين تلك المصلحة وذلك الوصف وهو-	1075	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0953	false	8108609022470694792	0	33	0	172	1603	300	المناسب ما تتوقع المصلحة عقيبه اي ما اذا وجد او---- سمع ادرك العقل السليم كون ذلك الوصف سببا مفضيا الي مصلحة من المصالح لرابط من الروابط العقلية بين تلك المصلحة وذلك الوصف وهو	953	-331946928397100928	167	311.5	136	176	94.88636016845703	29	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1076	true	-9188110557430748216	0	104	0	551	1645	300	معني قولي لرابط ما عقلي -مثال----ه اذا قيل المسكر حرام ادرك العقل ان تحريم المسكر مفض الي مصلحة وهي حفظ العق-ل من الاضطراب واذا قيل القصاص مشروع ادرك العقل ان مشروعية القصاص سبب مفض الي مصلحة وهي حفظ النفوس ثم قال------------------------------------------ قلت لرابط عقلي اخذا من النسب الذي هو القرابة فان المناسب --هنا مستعار ومشتق من ذلك ولا شك ان المتناسبين في باب النسب كالاخوين وابني العم ونحوه--- انما كانا متناسبين لمعني رابط بينهما وهو القرابة فكذلك الوصف المناسب --هنا لابد وان يكون بينه وبين ما يناسبه من المصلحة رابط عقلي وهو كون الوصف صالحا للافضاء الي تلك المصلحة عقلا انتهي وقال جما-----------------عة المناسب	1076	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0953	false	8108609022470694792	33	148	172	786	1603	300	معني قولي لرابط ما عقلي ومثاله انه اذا قيل المسكر حرام ادرك العقل ان تحريم المسكر مفض الي مصلحة وهي حفظ العقول من الاضطراب واذا قيل القصاص مشروع ادرك العقل ان شر--عية القصاص سبب مفض الي مصلحة وهي حفظ النفوس وامثلته كثيرة ظاهرة وانما قلت ما تتوقع المصلحة عقيبه لرابط عقلي اخذا من النسب الذي هو القرابة فان المناسب هاهنا مستعار ومشتق من ذلك ولا شك ان المتناسبين في باب النسب كالاخوين وابني العم ونحو ذلك انما كانا متناسبين لمعني رابط بينهما وهو القرابة فكذلك الوصف المناسب هاهنا لابد وان يكون بينه وبين ما يناسبه من المصلحة رابط عقلي وهو كون الوصف صالحا للافضاء الي تلك المصلحة عقلا -------قال الامدي وقد فسر ابو زيد المناسب	953	-331946928397100928	525	965.5	424	623	84.26966094970703	92	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1083	true	3163900919638840422	212	292	1151	1567	1600	300	لم نعلم محافظة الشرع عليها ولذلك لم يشرع في زواجرها ابلغ مما شرع كالمثلة في القصاص فانها ابلغ في الزجر عن القتل وكذا القتل في السرقة وشرب الخمر فانه ابلغ في الزجر عنهما ولم يشرع شء من ذلك لو كانت هذه المصلحة حجة لحافظ الشرع علي تحصيلها بابلغ الطرق لكنه لم يعلم بفعل ذلك فلا تكون حجة فاثباتها حجة بوضع الشرع بالراي كما يحكي ان مالكا اجاز قتل ثلث الخلق لاستصلاح الثلثين ومحافظة الشرع علي مصلحتهم بهذا الطريق غير معلوم	1083	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0848	false	7625331672352945210	36	73	194	400	1646	300	لم تعلم محافظة الشرع عليها ولذلك لم يشرع في زواجرها ابلغ مما شرع كال---------------------------------------------------قتل في السرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاثباتها حجة -وضع للشرع بالراي كقول------- مالك يجو-ز قتل ثلث الخلق لاستصلاح الثلثين ومحافظة الشرع علي مصلحتهم بهذا الطريق غير معلوم	848	-331946928397100928	197	355.0	161	416	47.355770111083984	29	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1083	true	3163900919638840422	211	300	1146	1600	1600	300	بانا لم نعلم محافظة الشرع عليها ولذلك لم يشرع في زواجرها ابلغ مما شرع كالمثلة في القصاص فانها ابلغ في الزجر عن القتل وكذا القتل في السرقة وشرب الخمر فانه ابلغ في الزجر عنهما ولم يشرع شء من ذلك -لو كانت هذه المصلحة حجة لحافظ الشرع علي تحصيلها بابلغ الطرق لكنه لم يعلم بفعل ذلك فلا تكون حجة فاثباتها حجة بوضع الشرع بالراي كما يحكي ان مالكا اجاز قتل ثلث الخلق لاستصلاح الثلثين ومحافظة الشرع علي مصلحتهم بهذا الطريق غير معلوم قال الطوفي في شرحه قلت لم اجد هذا-	1083	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0849	false	-8168389375819286681	1	86	5	440	1599	300	بانا لم نعلم محافظة الشرع عليها ولذلك لم يشرع في زواجرها ابلغ مما شرع كالمثلة في القصاص فانها ابلغ في الزجر عن القتل وكذا القتل في السرقة وشرب الخمر فانه ابلغ في الزجر عنهما ولم يشرع شء من ذلك فلو كانت هذه المصلحة حجة لحافظ الشرع علي تحصيلها بابلغ الطرق لكنه لم يعلم بفعل ذلك فلا تكون حجة فاثباتها حجة -وضع للشرع بالراي كما -حكي ان مالكا اجاز قتل ثلث الخلق لاستصلاح الثلثين ومحافظة الشرع علي مصلحتهم بهذا الطريق غير معلوم------------------- قلت لم اجد هذا	849	-331946928397100928	432	834.0	348	456	94.7368392944336	80	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1084	true	-2513964349344888455	46	207	243	1153	1743	300	علمنا انها من مقاصد الشرع بادلة كثيرة لا حصر لها في الكتاب والسنة وقراءن الاحوال والامارات وسموها مصلحة مرسلة ولم يسموها قياسا لان القياس يرجع الي اصل معين بخلاف هذه المصلحة فانها لا ترجع الي اصل معين بل راينا الشارع اعتبرها في مواضع من الشريعة فاعتبرناها حيث وجدت بعلمنا ان جنسها مقصود لها وبان الرسل بعثوا لتحصيل مصالح العباد فيعلم ذلك بالاستقراء فمهما وجدنا مصلحة غلب علي الظن انها مطلوبة للشرع فنعتبرها لان الظن مناط العمل وقال القرافي المصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس وما شهد الشرع بعدم اعتباره كالمنع من زراعة العنب لءلا يعصر منه الخمر والشركة في سكني الدار خشية الزنا وما لم يشهد باعتباره ولا الغاءه وهي المصلحة المرسلة وعند مالك حجة انتهي وقال الطوف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي رايت ممن وقفت علي كلامه من اصحابنا حتي الشيخ ابا محمد في كتبه اذا استغرقوا في توجيه الاحكام يتمسكون بمناسبات مصلحية يكاد الشخص يجزم بانها ليست مرادة للشارع والتمسك بها يشبه التمسك بحبال القمر	1084	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0848	false	7625331672352945210	158	273	895	1512	1646	300	علمنا انها من مقاصد الشرع بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال والامارات وسموها مصلحة مرسلة ولم يسموها قياسا لان القياس يرجع الي اصل معين دون-- هذه المصلحة فانها لا ترجع الي اصل معين بل راينا الشارع اعتبرها في مواضع من الشريعة فاعتبرناها حيث وجدت لعلمنا ان جنسها مقصود له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا ليست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة هذا اشارة الي الشيخ ابي محمد قال في الروضة والصحيح ان ذلك ليس بحجة وانما قلت قال بعض اصحابنا ولم اقل قال اصحابنا لاني رايت -من وقفت علي كلامه منهم------ حتي الشيخ ابا محمد في كتبه اذا استغرقوا في توجيه الاحكام يتمسكون بمناسبات مصلحية يكاد الشخص يجزم بانها ليست مرادة للشارع والتمسك بها يشبه التمسك بحبال القمر	848	-331946928397100928	478	817.5	388	1010	47.32673263549805	83	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1084	true	-2513964349344888455	0	172	0	954	1743	300	منقولا فيما وقفت عليه من كتب المالكية وسالت عنه بعض----- فضلاءهم فقالوا لا نعرفه قلت مع انه اذا دعت اليه الضرورة متجه جدا وقد حكاه عن مالك جماعة----------- منهم الحواري والبر-وي في جدل-هما ثم قال قلت------- المختار اعتبار المصلحة المرسلة انتهي واحتج من اعتبرها بان قد علمنا انها من مقاصد الشرع بادلة كثيرة لا حصر لها في الكتاب والسنة وقراءن الاحوال والامارات وسموها مصلحة مرسلة ولم يسموها قياسا لان القياس يرجع الي اصل معين بخلاف هذه المصلحة فانها لا ترجع الي اصل معين بل راينا الشارع اعتبرها في مواضع من الشريعة فاعتبرناها حيث وجدت بعلمنا ان جنسها مقصود لها وبان الرسل بعثوا لتحصيل مصالح العباد فيعلم ذلك بالاستقراء فمهما وجدنا مصلحة غلب علي الظن انها مطلوبة للشرع فنعتبرها لان الظن مناط العمل وقال القرافي المصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار---- ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس وما شهد الشرع بعدم اعتباره ك---المنع من زراعة العنب لءلا يعصر منه الخمر والشركة في سكني الدار خشية الزنا وما لم يشهد باعتباره ولا الغاءه وهي المصلحة المرسلة و---عند مالك حجة انتهي وقال	1084	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0849	false	-8168389375819286681	86	179	440	952	1599	300	منقولا فيما وقفت عليه من كتب المالكية وسالت عنه جماعة من فضلاءهم فقالوا لا نعرفه قلت مع انه اذا دعت اليه --ضرورة متجه جدا وقد حكاه عن مالك جماعة من الفضلاء منهم الحواري والبزدوي في جدليهما -------قلت الراجح المختار اعتبار المصلحة المرسلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرافي المصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار علي ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس وما شهد الشرع بعدم اعتباره نحو المنع من زراعة العنب لءلا يعصر---- الخمر والشركة في سكني الدور خشية الزني وما لم يشهد باعتباره ولا الغاءه وهي المصلحة المرسلة وهي عند مالك حجة------ وقال	849	-331946928397100928	470	812.0	384	989	47.52275085449219	74	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1084	true	-2513964349344888455	210	266	1172	1533	1743	300	واما المصالح المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- المصلحة المرسلة------------ في جميع المذاهب لانهم يقيسون ويعرفون بالمناسبات ولا يطلبون شاهدا بالاعتبار ولا يعني -المصلحة المرسلة---------------------------- الا ذلك قال ابن مفلح في الاستدلال -المصالح المرسلة	1084	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0850	false	-3976568027438463399	47	187	254	1068	1671	300	واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة قال واما الذراءع فقد اجمعت الامة علي انها ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله عز وجل عند ذلك حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب خشية عصره خمرا والشركة في سكني الدور خشية الزني فلا يمنع من ذلك وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا وقال ايضا المصلحة المرسلة عند التحقيق في جميع المذاهب لانهم يقيسون ويفرقون بالمناسبات ولا يطلبون شاهدا بالاعتبار ولا يعني بالمصلحة المرسلة عند التحقيق في جميع المذاهب الا ذلك ------ومما يءكد ال----عمل بالمصالح المرسلة	850	-331946928397100928	331	572.5	278	824	40.16990280151367	43	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1089	true	-3756179568937569130	236	300	1251	1586	1586	300	اما تعي-ن الصوم في كفارة رمضان علي الموسر فليس يبعد اذا ادي اليه اجتهاد مجتهد وليس ذلك من باب وضع الشرع بالراي بل من ---باب الاجتهاد بحسب المصلحة او من باب تخصيص العام المستفاد من ترك الاستفصال في حديث الاعرابي وهو عام ضعيف فيخص بهذا الاجتهاد المصلحي المناسب وتخصيص العموم طريق مهيع وقد فرق الشرع بين الغني والفقير في غير موضع فليكن هذا من-	1089	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0852	false	2376103566902678212	45	110	243	583	1702	300	اما تعيين الصوم في كفارة رمضان علي الموسر فليس يبعد اذا ادي اليه اجتهاد مجتهد وليس ذلك من باب وضع الشرع بالراي بل هو من باب الاجتهاد بحسب المصلحة او من باب تخصيص العام المستفاد من ترك الاستفصال في حديث الاعرابي وهو عام ضعيف فيخص بهذا الاجتهاد المصلحي المناسب وتخصيص العموم طريق مهيع وقد فرق الشرع بين الغني والفقير في غير موضع فليكن هذا من	852	-331946928397100928	333	654.0	270	340	97.94117736816406	60	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1092	true	-1835456445597733814	161	300	846	1565	1565	300	لما تقرر ان الوصف مءثر في الحكم والحكم ثابت بالوصف ومسمي الوصف والحكم جنس تختلف انواع مدلوله بالعموم والخصوص كاختلاف انواع مدلول الجسم والحيوان--------------------------------------- ولهذا اختلف تاثير الوصف في الحكم تارة بالجنس وتارة بالنوع احتجنا الي بيان مراتب جنس الوصف والحكم ومعرفة الاخص منها من الاعم ليتحقق لنا معرفة انواع تاثير الاوصاف في الاحكام فاعم مراتب الوصف كونه وصفا لانه اعم من ان يكون مناطا للحكم او لا يكون اذ بتقدير ان يكون طرديا غير مناسب لا يصلح ان يناط به حكم فكل مناط وصف وليس كل وصف مناطا ثم كونه مناطا----- اعم من ان يكون مصلحة او لا فكل مصلحة مناط الحكم وليس كل مناط مصلحة لجواز ان يناط الحكم بوصف تعبدي لا يظهر وجه المصلحة فيه ثم------------------------------------------------------------------------------- كون الوصف مصلحة لانها قد تكون------ عامة بمعني انها متضمنة لمطلق النفع وقد تكون خاصة بمعني كونها من باب الضرورات-	1092	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0961	false	2503976964011678299	134	298	699	1548	1559	300	لما تقرر ان الوصف مءثر في الحكم والحكم ثابت بالوصف ومسمي الوصف والحكم جنس تختلف انواع مدلوله بالعموم والخصوص كاختلاف انواع مدلول الجسم والحيوان وغيرهما من الاجناس كما تقرر اول الكتاب ولهذا اختلف تاثير الوصف في الحكم تارة بالجنس وتارة بالنوع احتجنا الي بيان مراتب جنس الوصف والحكم ومعرفة الاخص منها من الاعم ليتحقق لنا معرفة انواع تاثير الاوصاف في الاحكام فاعم مراتب الوصف كونه وصفا لانه اعم من ان يكون مناطا للحكم او لا يكون اذ بتقدير ان يكون طرديا غير مناسب لا يصلح ان يناط به حكم فكل مناط وصف وليس كل وصف مناطا ثم كونه مناطا لانه اعم من ان يكون مصلحة او لا فكل مصلحة مناط للحكم وليس كل مناط مصلحة لجواز ان يناط الحكم بوصف تعبدي لا يظهر وجه المصلحة فيه وكلامنا في المصلحة في ظاهر الامر اما في نفس الامر فلا يخلو تصرف الشرع عن مصلحة ثم كون الوصف مصلحة لانها قد تكون مصلحة عامة بمعني انها متضمنة لمطلق النفع وقد تكون خاصة بمعني كونها من باب الضرورات	961	-331946928397100928	716	1397.5	578	849	84.33451080322266	133	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1092	true	-1835456445597733814	58	95	330	518	1565	300	في الوصف كونه وصفا ثم مناطا ثم مصلحة خاصة وفي الحكم كونه حكما ثم واجبا ونحوه ثم عبادة ثم صلاة ثم ظهرا وتاثير الاخص في الاخص اقوي وتاثير الاعم في الاعم يقابله والاخص في الاعم وعكسه واسطتان	1092	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0961	false	2503976964011678299	0	35	0	180	1559	300	في الوصف كونه وصفا ثم مناطا ثم مصلحة خاصة وفي الحكم كونه حكما ثم واجبا ونحوه ثم عبادة ثم صلاة-------- وتاثير الاخص في الاخص اقوي وتاثير الاعم في الاعم يقابله والاخص في الاعم وعكسه واسطتان	961	-331946928397100928	180	351.5	145	188	95.74468231201172	35	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1093	true	6891434161543381108	93	177	477	937	1561	300	الاعم والاخص من الاوصاف والاحكام فليعلم ان تاثير بعضها في بعض يتفاوت في القوة والضعف فتاثير الاخص في الاخص اقوي انواع التاثير كمشقة التكرار في سقوط الصلاة والصغر في ولاية النكاح وتاثير الاعم في الاعم يقابل ذلك فهو اضعف انواع التاثير وتاثير الاخص في الاعم وعكسه وهو تاثير الاعم في الاخص-------- بين ذينك الطرفين اذ في كل واحد منهما قوة من جهة الاخصية وضعف من جهة الاعمية بخلاف الطرفين اذ الاول تمحضت فيه الاخصية فتمحضت له القوة والثاني تمحضت فيه الاعمية فتمحض له الضعف	1093	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0962	false	-329725793805916458	210	295	1124	1592	1620	300	الاخص والاعم من الاوصاف والاحكام فليعلم ان تاثير بعضها في بعض يتفاوت في القوة والضعف فتاثير الاخص في الاخص اقوي انواع التاثير كمشقة التكرار في سقوط الصلاة والصغر في ولاية النكاح وتاثير الاعم في الاعم يقابل ذلك فهو اضعف انواع التاثير وتاثير الاخص في الاعم وعكسه وهو تاثير الاعم في الاخص واسطتان بين ذينك الطرفين اذ في كل واحد منهما قوة من جهة الاخصية وضعف من جهة الاعمية بخلاف الطرفين اذ الاول تمحضت فيه الاخصية فتمحضت له القوة والثاني تمحضت فيه الاعمية فتمحض له الضعف	962	-331946928397100928	456	899.5	372	468	97.43589782714844	81	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1093	true	6891434161543381108	2	72	19	383	1561	300	واما الحكم فاعم مراتبه كونه حكما لانه اعم من ان يكون وجوبا او تحريما او صحة او فسادا ثم كونه واجبا ونحوه اي من الاحكام الخمسة وهي الواجب والحرام والمندوب والمكروه ---------والمباح وما يلحق بذلك من الاحكام الوضعية-------- اذ الواجب اعم من ان يكون عبادة اصطلاحية او غيرها ثم كونه عباده لانه- اعم من الصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات ثم كونها صلاة اذ كل صلاة عبادة وليس كل عبادة صلاة	1093	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0962	false	-329725793805916458	7	79	46	418	1620	300	واما الحكم فاعم مراتبه كونه حكما لانه اعم من ان يكون وجوبا او تحريما او صحة او فسادا ثم كونه واجبا ونحوه اي من الاحكام الخمسة وهي الواجب والحرام ---------والمكروه والمندوب والمباح وما يلحق بذلك من الاحكام الوضعية كما سبق اذ الواجب اعم من ان يكون عبادة اصطلاحية او غيرها ثم كونه عبادة لانها اعم من الصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات ثم كونه ص-لاة اذ كل صلاة عبادة وليس كل عبادة صلاة	962	-331946928397100928	351	680.5	283	382	91.88481903076172	63	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1093	true	6891434161543381108	179	216	944	1125	1561	300	الروضة فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر------- في العبادة وما ظهر في العبادة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر في الاحكام ثم قال فلاجل تفاوت درجات الجنسية في	1093	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0963	false	4561009730247159629	5	40	22	191	1512	300	المكان فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر تاثيره في العبادة وما ظهر في العبادة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر في الحكم قلت لان التاثير في -------------------	963	-331946928397100928	137	257.0	108	188	72.8723373413086	27	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1093	true	6891434161543381108	237	300	1239	1561	1561	300	------اصطلاح قال الطوفي في شرحه------- قلت ما-- تضمنه المختصر واصله اي الروضة ان الوصف المناسب ثلاثة انواع مءثر وملاءم وغريب وفي جميعها خلاف اما المءثر ففيه قولان احدهما انه ما تءث-----ر عينه في عين الحكم او في جنسه بنص او اجماع الثاني ان المءثر هذان القسمان و--قسم --ثالث وهو ما ظهر تاثير جنسه في عين الحكم و---------------------------------الملاءم -فيه----- قولان احدهما---- ما ظهر تاثير-	1093	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0963	false	4561009730247159629	156	228	772	1145	1512	300	الاقتران لا يك-------في في ثبوت العلية قلت الذي تضمنه المختصر واصله ا----------ن الوصف المناسب ثلاثة انواع مءثر وملاءم وغريب وفي جميعها خلاف اما المءثر ففيه قولان احدهما انه ما ظهر تاثير عينه في عين الحكم او في جنسه بنص او اجماع الثاني ان المءثر هذان القسمان والقسم الثالث وهو ما ظهر تاثير جنسه في عين الحكم وهذا معني قوله وما سواه مءثر واما الملاءم ففيه ايضا قولان احدهما انه ما ظهر تاثير	963	-331946928397100928	291	489.5	233	390	74.61538696289062	48	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1094	true	7432071791374554793	0	54	0	283	1583	300	جنسه في عين الحكم والثاني---- ما ظهر تاثير جنسه في جنس الحكم والغ------------------------------------------------ريب -فيه قولان----- احدهما---- ما ظهر تاثير جنسه في جنس الحكم والثاني---- ما لم يظهره تاثيره ولا ملاءمته لجنس تصرفات الشارع وذكر البروي في المقترح ان المءثر ما دل النص او الاجماع علي اعتبار عينه في عين الحكم والملاءم هو الاقسام الثلاثة	1094	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0963	false	4561009730247159629	228	296	1145	1491	1512	300	جنسه في عين الحكم -الثاني انه ما ظهر تاثير جنسه في جنس الحكم وهو معني قوله وقيل الملاءم ما ذكر في الغريب واما الغريب ففيه قولان ايضا احدهما انه ما ظهر تاثير جنسه في جنس الحكم والثاني انه ما لم يظهر ت-اثيره ولا ملاءمته لجنس تصرفات الش-رع وذكر البروي في المقترح ان المءثر ما دل النص او الاجماع علي اعتبار عينه في عين الحكم والملاءم هو الاقسام الثلاثة	963	-331946928397100928	275	485.0	222	349	78.79656219482422	45	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1094	true	7432071791374554793	158	248	829	1309	1583	300	العبد متردد بين الحر والبهيمة والمذي المتردد بين البول والمني وتظهر فاءدة العبد في التمليك له فمن قال يملك بالتمليك قال هو انسان يثاب ويعاقب وينكح ويطلق ويكلف بانواع من العبادات ويفهم ويعقل وهو ذو نفس ناطقة فاشبه الحر ومن قال لا يملك قال هو حيوان يجوز بيعه ورهنه وهبته واجارته وارثه ونحوها اشبه الدابة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي تردد بين البول والمني فمن حكم بنجاسته قال وهو خارج من الفرج لا يخلق منه الولد ولا يجب به الغسل اشبه البول ومن حكم بطهارته قال هو خارج تحلله الشهوة ويخرج امامها -اشبه المني	1094	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0980	false	-1940916434891007612	153	266	817	1399	1581	300	العبد بي------ن الحر والبهيمة-------------------------------------------------- في التمليك ---فمن قال يملك بالتمليك قال هو انسان يثاب ويعاقب وينكح ويطلق ويكلف بانواع من العبادات ويفهم ويعقل وهو ذو نفس ناطقة فاشبه الحر ومن قال لا يملك قال هو حيوان يجوز بيعه ورهنه وهبته واجارته وارثه اشب-------ه الدابة وعلي هذا خرج الخلاف في ضمانه اذا تلف بقيمته وان جاوزت دية الحر الحاقا له بالبهيمة والمتاع في ذلك وبما دون دية الحر بعشرة دراهم تشبيها له به وتقاعدا به عن درجة الحر وكذا المذي تردد بين البول والمني فمن حكم بنجاسته قال -هو خارج من الفرج لا يخلق منه الولد ولا يجب به الغسل اشبه البول ومن حكم بطهارته قال هو خارج تحلله الشهوة ويخرج امامها فاشبه المني	980	-331946928397100928	407	758.0	328	649	62.71186447143555	74	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1095	true	5638914235364074570	160	295	876	1600	1626	300	القر افي قال القاضي ابو بكر ال--------شبه الوصف الذي لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته كقولنا الخل ماءع ولا ت-بني القنطرة علي ج------------------------------------------------------------نسه ليس مناسبا في ذاته لكنه مستلزم للمناسب اذ العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها قال القاضي ابو بكر فالوصف اما مناسب بذاته او لا فالاول هو المناسب المعتبر والثاني اما ان يكون مستلزما للمناسب او لا فالاول الشبه والثاني الطرد قال الطوفي هذا التقسيم ي------تجه ان يكون صحيحا لكن تمثيله بما يستلزم المناسب بقوله ماءع لا تبني علي جنسه القناطر فيه وما وجه به مناسبته تمحل بعيد والاكثر ع--لي ان ذلك طرد محض لا مناسب ولا مستلزم للمناسب وكذلك قولهم ماءع لا تجري فيه السفن او لا يصاد منه السمك ونحوه وقال الجماعة الشبه ما يوهم المناسبة قال ابن مفلح وفسره بعضهم ب--------ما يوهم المناسبة	1095	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0981	false	-2184739174220685506	108	294	541	1543	1572	300	القر-افي قال القاضي ابو بكر هو يعني الشبه الوصف الذي لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته كقولنا الخل ماءع -لا تنبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن فقولنا لا تنبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته لكنه مستلزم للمناسب اذ العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار ونحوها والقلة مناسبة لعدم مشروعية الطهارة بما اتصف بها من الماءعات لان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اذ تكليف الكل ما لا يجده الا البعض بعيد عن القواعد والحكمة قال بعضهم ولهذا اذا قل الماء واحتيج اليه سقط حكمه في اعتبار الطهارة وعدل عنه الي التيمم قال القاضي-------- فالوصف اما مناسب بذاته او لا فالاول هو المناسب المعتبر والثاني اما ان يكون مستلزما للمناسب او لا فالاول الشبه والثاني الطرد قلت------- هذا التقسيم يشبه ومتجه ان يكون صحيحا لكن تمثيله لما يستلزم المناسب بقوله ماءع لا يبني علي جنسه القناطر فيه وما وجد به مناسبته بمحل بعيد والاكثرون علي ان ذلك طرد محض لا مناسب ولا مستلزم للمناسب وكذلك قولهم ماءع لا تجري فيه السفن او لا يصاد منه السمك ونحو ذلك---------------------------------------------- وفسره بعضهم بالوصف الذي يوهم المناسبة	981	-331946928397100928	641	1185.0	520	1065	60.18779373168945	109	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1100	true	8130353241312446318	269	300	1425	1569	1569	300	ماءع لا يبني علي جنسه القناطر و--لا يصاد منه السمك و--لا تجري عليه السفن او لا ينبت فيه القصب او لا تعوم فيه الجواميس او لا يزرع عليه الزر-ع ونحو ذلك-	1100	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0984	false	2986401338472386465	23	56	122	272	1567	300	ماءع لا يبني علي جنسه القناطر او لا يصاد منه السمك او لا تجري عليه السفن او لا ينبت فيه القصب او لا يعوم فيه الجواميس او لا يزرع عليه الزروع ونحو ذلك	984	-331946928397100928	141	258.0	111	150	94.0	26	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1102	true	-7058146998062416273	83	183	442	983	1653	300	المناسبة هذا اشارة الي انواع الاجتهاد في العلة الشرعية المتعلقة بالاقيسة وهو اما -تحقيق المناط او تنقيحه او تخريجه وقد جرت عادة اهل الاصول والجدل اذا ذكروا تحقيق المناط ان يتعرضوا لتفسير ما يسمي تنقيح المناط وتخريجه وقد قدمنا في الايماء تنقيح المناط وقدمنا في المناسبة تخريج المناط فلم يبق الا تحقيق المناط فالمناط مفعل من ناط نياطا اي علق فهو ما نيط به الحكم اي علق به وهو العلة التي رتب عليها الحكم في الاصل يقال نطت الحبل بالوتد انوطه نوطا اذا علقته ومنه ذات انواط شجرة كانوا في الجاهلية يعلقون فيها سلاحهم وقد ذكرت في الحديث واما التنقيح	1102	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0862	false	561848397449004526	89	149	504	822	1639	300	الي اخره هذا اشارة الي انواع الاجتهاد في العلة الشرعية المتعلقة بالاقيسة وهو اما بتحقيق المناط او تنقيحه او تخريجه والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناط----------------------------- ما نيط به الحكم اي علق به وهو العلة التي رتب عليها الحكم في الاصل يقال نطت الحبل بالوتد انوطه نوطا اذا علقته ومنه ذات انواط شجرة كانوا في الجاهلية يعلقون فيها سلاحهم وقد ذكرت في الحديث -اما --تحقيق	862	-331946928397100928	307	564.5	248	542	56.642066955566406	54	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1102	true	-7058146998062416273	83	195	442	1050	1653	300	المناسبة هذا اشارة الي ----انواع الاجتهاد في العلة الشرعية المتعلقة بالاقيسة وهو اما تحقيق المناط او تنقيحه او تخريجه وقد جرت عادة اهل الاصول والجدل اذا ذكروا تحقيق المناط ان يتعرضوا لتفسير ما يسمي تنقيح المناط وتخريجه وقد قدمنا في الايماء تنقيح المناط وقدمنا في المناسبة تخريج المناط فلم يبق الا تحقيق المناط فالمناط مفعل من ناط نياطا اي علق فهو ما نيط به الحكم اي علق به وهو العلة التي رتب عليها الحكم في الاصل يقال نطت الحبل بالوتد انوطه نوطا اذا علقته ومنه ذات انواط شجرة كانوا في الجاهلية يعلقون فيها سلاحهم وقد ذكرت في الحديث واما التنقيح فهو في اللغة التخليص والتهذيب يقال نقحت العظم اذا استخرجت مخه واما	1102	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0864	false	6803931897327564921	158	189	853	1025	1591	300	المناط وهو النوع الثاني من انواع الاجتهاد في العلة الشرعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمناط قد عرف ما هو لغة واصطلاحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التنقيح فهو في اللغة التخليص والتهذيب يقال نقحت العظم اذا استخرجت مخه واما	864	-331946928397100928	126	197.5	106	612	20.58823585510254	18	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1106	true	5039948955416807522	148	210	809	1126	1652	300	اما مءثر العل------------ة الجامعة فيه -------نص او اجماع او ------------------------اثر عينها في عين الحكم او في جنسه او جنسها في عين الحكم او-- ملاءم -------اثر جنس العلة فيه في جنس الحكم ثم قال تقسيم اخر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طر-ق اثبات العلة المستنبطة---- المناسبة او الشبه او السبر والتقسيم او الطرد و--العكس فالاول قيا-----س الا--------------------------------------------------------خالة والثاني قياس الشبه والثالث قياس السبر والرابع قياس الطرد	1106	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0856	false	7106247346415243181	103	221	537	1144	1558	300	اما مءثر وهو ما كانت العلة الجامعة فيه ثابتة بنص او اجماع او كان الوصف الجامع فيه قد اثر عينه- في عين الحكم او في جنسه او جنسه- في جنس الحكم واما ملاءم وهو ما اثر جنس العلة فيه في جنس الحكم الثالث ان القياس اما ان يصرح فيه بالعلة او بما يلازمها او لم يصرح بها فيه فالاول قياس العلة والثاني قياس الدلالة والثالث القياس في معني الاصل وهو ما جمع فيه بين الاصل والفرع بنفي الفارق الرابع ان طريق اثبات العلة المستنبطة اما المناسبة او الشبه او السبر والتقسيم او الطرد او العكس فالاول يسمي قياس الاخالة ومعناه ان المجتهد يتخيل له مناسبة الوصف للحكم فيعلقه به والثاني قياس الشبه والثالث قياس السبر والرابع قياس الطرد	856	-331946928397100928	280	441.5	220	609	45.977012634277344	44	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1125	true	781498186302831209	2	56	15	309	1625	300	في المستصفي بل-------- اعرض عن----ها وقال انها كالعلاوة علي اصول الفقه وان موضع ذكرها علم الجدل الذي ذكرها يقول انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكملات القياس الذي هو من اصول الفقه ومكمل الشء من ذلك الشء ولهذه الشبهة اكثر قوم من ذكر المنطق والعربية والاحكام الكلامية لانها من مواده ومكملاته قوله ومقدمها اي القوادح ------------الاستفسار اي هو	1125	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1001	false	-4086118778629661080	180	260	944	1375	1586	300	في المستصفي بل الغزالي اعرض عن ذكرها وزعم انها كالعلاوة علي اصول الفقه وان موضع ذكرها علم الجدل قلت ولا شك ان الاصوليين فيها علي ضربين منهم من لم يذكرها في اصول الفقه احالة لها علي فنها الخاص بها كالغزالي وغيره ومنهم من ذكرها لانها من مكملات القياس الذي هو من اصول الفقه ومكمل الشء من ذلك الشء ولهذه الشبهة اكثر قوم من ذكر المنطق والعربية والاحكام الكلامية لانها من مواده ومكملاته قوله الاول يعني من الاسءلة المذكورة الاستفسار وهو --	1001	-331946928397100928	250	453.0	203	433	57.73672103881836	40	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1127	true	-1845024881655893407	252	300	1337	1598	1598	300	المسمي بفساد الاعتبار وهو ----------------------كون القياس مخالفا للنص او الاجماع فان ذلك يدل علي فساده سواء كان------------- النص نص القران كما يقال في ت-------------------------------------------------------------------------------------------------بييت الصوم------------ صوم مفروض فلا يصح بنية-- من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته-------------- قوله تعالي والصاءمين والصاءمات------------------------------- الاحزاب 35 فانه يدل علي ان-	1127	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1006	false	-5995451895653204194	39	122	212	661	1580	300	الثاني -فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس نصا اي يكون القياس مخالفا للنص او الاجماع وسمي هذا فساد الاعتبار لان اعتبار القياس مع النص او الاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد وظلم لانه وضع له في غير موضعه مثال ما خالف نص الكتاب قولنا يشترط تبييت النية لرمضان لانه صوم مفروض فلا يصح تبييته من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته نص الكتاب وهو قوله تعالي والصاءمين والصاءمات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب--- فانه يدل علي ان	1006	-331946928397100928	200	289.5	163	453	44.15011215209961	26	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1129	true	3314552077506135330	161	300	856	1525	1525	300	منع النص الذي ادعي ان القياس علي خلافه اما منع دلالة او منع صحة مثال الاول ان يقول في ال------صوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل او يقول انها دلت علي ان الصاءم يثاب وانا اقول به لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او يقول انها دلت علي ثواب الصاءم وانا لا اسلم ان الممسك بدون تبييت النية صاءم ومثال الثاني ان يقول في مسالة السلم لا نسلم صحة الترخيص في السلم وان سلمنا فلا نسلم ان اللام فيه للاستغراق فلا يتناول الحيوان وان صح السلم في غيره واما مسالة غسل الزوجة فبان يمنع صحة ذلك عن علي وان سلم فلا نسلم ان ذلك اشتهر وان سلم فلا نسلم ان الاجماع السكوتي حجة وان سلم فالفرق بين علي-	1129	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1007	false	-1234969273290787029	60	200	311	987	1518	300	منع النص الذي ادعي ان القياس علي خلافه اما منع دلالة او منع صحة مثال الاول ان يقول في مسالة الصوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل او يقول انها دلت علي ان الصاءم يثاب وانا اقول به لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او يقول انها دلت علي ثواب الصاءم وانا لا اسلم ان الممسك بدون تبييت النية صاءم ومثال الثاني ان يقول في مسالة السلم لا نسلم صحة الترخيص في السلم وان سلمنا فلا نسلم ان اللام فيه للاستغراق فلا يتناول الحيوان وان صح السلم في غيره واما مسالة غسل الزوجة فبان نمنع صحة ذلك عن علي وان سلم فلا نسلم ان ذلك اشتهر وان سلم فلا نسلم ان الاجماع السكوتي حجة وان سلم فالفرق بين علي	1007	-331946928397100928	666	1322.5	528	676	98.52071380615234	136	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1130	true	-6098490604124194918	0	80	0	430	1583	300	وغيره ان فاطمة----- زوجته في الدنيا والاخرة فالموت لم يقطع النكاح بينهما باخبار النبي-------------------- بخلاف غيرهما فان الموت يقطع نكاحهما الوجه الثاني---------------------- ان يبين المستدل ان ما ذكره من القياس يستحق التقديم علي النص------------------- اما ل------------------ضع-فه فيكون القياس اولي منه او لكون النص عاما فيكون القياس مخصصا له جمعا بين الدليلين او ل-----------------كون مذهب المستدل يقتضي تقديم القياس علي ذلك النص لكونه حنفيا يري تقديم القياس علي الخبر اذا خالف الاصول او فيما تعم به البلوي او مالكيا يري تقديم	1130	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1007	false	-1234969273290787029	200	300	987	1518	1518	300	وغيره ان فاطمة كانت زوجته في الدنيا والاخرة فالموت لم يقطع النكاح بينهما باخبار الصادق صلي الله عليه وسلم بخلاف غيرهما فان الموت يقطع نكاحهما الوجه الثاني في جواب فساد الاعتبار ان يبين المستدل ان ما ذكره من القياس يستحق التقديم علي النص الذي ابداه المعترض اما لضعفه اي لكون النص ضعيفا فيكون القياس اولي منه او لكون النص عاما فيكون القياس مخصصا له جمعا بين الدليلين كما سبق في موضعه او لكون مذهب المستدل يقتضي تقديم القياس علي ذلك النص ككونه حنفيا يري تقديم القياس علي الخبر اذا خالف الاصول او فيما تعم به البلوي او مالكيا يري تقديم-	1007	-331946928397100928	420	778.5	342	532	78.9473648071289	72	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1131	true	-8432532612110108785	0	58	0	288	1598	300	الوضع لان وضع الشء جعله في محل علي هيءة او كيفية--- فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الح------------------------كمة يكون فاسدا فنقول --هنا ان العلة اذا اقتضت نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار	1131	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1009	false	-1582703086094145227	36	100	196	513	1587	300	الوضع لان وضع الشء جعله في محل علي هيءة او كيفية ما فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الحكمة وما كان علي خلاف الحكمة يكون فاسدا فنقول هاهنا ان العلة اذا اقتضت نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار	1009	-331946928397100928	288	561.5	230	317	90.85173797607422	55	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1140	true	6355036594960425255	191	288	940	1442	1507	300	تاثير له اصلا لكونه طرديا مثاله صلاة الصبح ص-------------------------------لاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي --وقتها كالمغرب فعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القصر هنا بالنسبة لعدم التقديم طردي كانه قال لا يقدم الاذان علي الفجر لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس-------- ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة ويرجع حاصله الي سءال المطالبة بصلاحية كونه علة كما-------- سبق والثاني قولنا عدم التاثير في----------------------- الاصل بان-------------------------------------------------------------------- يستغني عنه بوصف اخر لثبوت --حكمه بدونه مثال في بيع الغاءب -بيع غير مرءي فبطل------------- كالطير في الهواء	1140	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1056	false	6433621522974577955	95	253	470	1281	1506	300	تاثيره------- لكونه طرديا قول القاءل في ان الفجر لا يقدم اذانها علي الوقت صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي الوقت-- كالمغرب وذلك لان باقي الصلوات تقصر ولا يقدم اذانها علي وقتها فبقي قوله لا تقصر وصفا طرديا لانه غير مناسب لتقديم الاذان علي الوقت ولا عدمه وتحقيق الكلام في هذا ان القياس المذكور اقتضي تعليل عدم تقديم الاذان بعدم القصر ف-----------------------------كانه قال لا يقدم الاذان علي الفجر لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي---- القياس المذكور ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة لكن الامر ليس كذلك لكن هذا ينبني علي عكس العلة الشرعية وقد سبق انه غير مشترط واذا الغي قوله لا تقصر لم يبق لاختصاص الاصل المذكور وهو المغرب وجه اذ كل الصلوات لا يقدم اذانها ومثال الثاني وهو ما يستغني عنه الدليل-- لثبوت الحكم- بدونه قوله في بيع الغاءب مبيع لم يره العاقد فلم يصح بيعه كالطير في الهواء	1056	-331946928397100928	342	462.5	266	856	39.953269958496094	60	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1148	true	4124017774995675358	170	282	917	1503	1603	300	منع وجود العلة في صورة النقض او منع الحكم فيها فجوابه باحد وجهين اما ان يمنع وجود العلة في صورة النقض لان النقض انما يتحقق بوجود العلة وتخلف الحكم عنها فاذا منع وجود العلة لم يتحقق النقض وان-------ما تخلف الحكم في الصورة المذكورة لعدم علته فهو يدل علي صحة علتي عكسا وهو انتفاء الحكم لانتفاءها كقوله لا نسلم ان الحلي كثياب البذلة ويبرهن علي ذلك واما ان يمنع الحكم فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول حكم ثياب البذلة مخالف لحكم الحلي ويبين الفرق بينهما فاذا منع المستدل وجود العلة في صورة النقض فقد اختلف العلماء في تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة في صورة النقض علي اقوال احدها ليس له ذلك وهو قولنا --وليس للمعترض	1148	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1028	false	-5283158000930946665	116	215	604	1110	1559	300	منع وجود العلة في صورة ال-------------------------------------------------------------------------نقض لان النقض انما ت-حقق بوجود العلة وتخلف الحكم عنها فاذا منع وجود العلة لم يتحقق النقض ثم تقول انما تخلف الحكم في الصورة المذكورة لعدم علته فهو يدل علي صحة علتي عكسا وهو انتفاء الحكم لانتفاءها ------------مثاله-------------------------------------- ان يقول الحنفي في قتل المسلم بالذمي قتل عمد عدوان فيجب القصاص كما في المسلم بالمسلم فيقال له ينتقض بقتل المعاهد فانه قتل عمد عدوان ولا يقتل به المسلم فيقول------------------- لا اسلم انه عدوان فيندفع-------------------------------------------- النقض بذلك ان ثبت له وهل ل--------لمعترض ان يدل ----علي وجود العلة في صورة النقض فيه اقوال اح---------------------دها لا لان المعترض	1028	-331946928397100928	297	485.5	236	726	40.90909194946289	47	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1155	true	-7307353224452516437	37	75	185	389	1546	300	النقض سءال خارج عن القياس فلا يجب ادخاله في صلب القياس بل اذا اورده المعترض لزم جوابه بما يدفعه كساءر الاسءلة ولان فيه تنبيها للمعترض علي موضع النقض وفي ذلك نشر الكلام وتبدده وهو خلاف المطلوب من المناظرة	1155	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1027	false	3303684398000986925	199	237	1092	1296	1632	300	النقض سءال خارج عن القياس فلا يجب ادخاله في صلب القياس بل اذا اورده المعترض لزم جوابه بما يدفعه كساءر الاسءلة ولان فيه تنبيها للمعترض علي موضع النقض وفي ذلك نشر الكلام وتبدده وهو خلاف المطلوب من المناظرة	1027	-331946928397100928	204	408.0	166	204	100.0	38	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1175	true	2418967995611930320	10	159	52	741	1497	300	الدليل علي وجه يكون-------- ما ذكره المستدل يدل عليه لا له ك الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل علي ان لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد من لا زاد له وفيه نظر هذا هو احد الضربين الذي وعدنا بذكر مثاله لانه قد تقدم انه ضربان لان ما ياتي به المعترض اما ان يكون دليلا علي المستدل لا له واما ان يدل لكل منهما لا للمستدل وحده فيقول المعترض هذا دليل لي ولك فهو لنا معا قال الامدي والاول قل ما يتفق له مثال في--------------------------------------------- الاقيسة ومثاله من المنصوص -استدلال من يورث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله------------ الخال وارث من لا وارث ل-------------------------------ه فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة قال	1175	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1041	false	1829483330828051957	75	173	376	838	1510	300	الدليل هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل علي------------------------------ه لا له او يدل عليه وله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول قل ما يتفق له مثال في الشرعيات في غير النصوص اي لا يتفق له مثال في الاقيسة ومث-له من ال-نصوص باستدلال الحنفي------------- في توريث الخال بقوله عليه السلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة ----	1041	-331946928397100928	333	548.5	260	786	42.36641311645508	62	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1182	true	1007548009671683352	0	57	0	287	1562	300	جعل كل سءال في رتبته علي وجه لا يفضي بالتع-رض الي المنع بعد التسليم اولي اتفاقا--------------------------------------- لان المنع بعد التسليم قبيح فاقل احواله ان يكون التحرز منه اولي----------------------- فمنهم من اوجبه نفيا للحكم المذكور ونفي القبح واجب ومنهم من لم يوجبه نظرا الي ان كل سءال مستقل بن------------فسه وجوابه مرتبط به فلا فرق اذا بين تقدمه وتاخره	1182	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1070	false	515068024486096434	107	179	596	958	1537	300	جعل كل سءال في رتبته علي وجه لا يفضي بالمعترض الي المنع بعد التسليم واتفقوا علي ان ترتيبها علي هذا الوجه اولي وهو صحيح لان المنع بعد التسليم قبيح فاقل احواله ان يكون التحرز منه اولي اما وجوبه فاختلفوا فيه فمنهم من اوجبه نفيا للقبح المذكور ونفي القبح واجب ومنهم من لم يوجبه نظرا الي ان كل سءال مستقل بنفسه له حكم نفسه وجوابه مرتبط به فلا فرق اذن بين تقدمه وتاخره	1070	-331946928397100928	271	488.5	215	362	74.86187744140625	50	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1183	true	5056035103088804517	34	109	191	601	1583	300	والاشبه ان كل ما قدح في الدليل اتجه ايراده كما ان كل سلاح صلح للتاثير في العدو ينبغي استصحابه------------------------------------------------------- فينبغي ايراد الاسءلة ولا يضر تداخلها ورجوع بعضها الي بعض لان صناعة الجدل اصطلاحية وقد اصطلح الفضلاء علي ايراد هذه الاسءلة فهي وان تداخلت و--رجع بعضها الي بعض اجدر بحصول الفاءدة في افهام الخصم وتهذيب الخواطر وتمرين الاذهان علي فهم السءال واستحضار الجواب وتكررها المعنوي لا يضر كما لو رمي ال-قاتل بسهم واحد مرتين او اكثر	1183	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1070	false	515068024486096434	12	96	72	534	1537	300	والاشبه ان كل ما قدح في الدليل اتجه ايراده كما ان كل سلاح صلح للتاثير في العدو ينبغي استصحابه وجميع الاسءلة المذكورة في المختصر وغيره تقدح في الدليل فينبغي ايرادها------ ولا يضر تداخلها ورجوع بعضها الي بعض لان صناعة الجدل اصطلاحية وقد اصطلح الفضلاء علي ايراد هذه الاسءلة فهي وان تداخلت او رجع بعضها الي بعض اجدر بحصول الفاءدة من افحام الخصم وتهذيب الخواطر وتمرين الاذهان علي فهم السءال واستحضار الجواب وتكررها المعنوي لا يضر كما لو رمي المقاتل بسهم واحد مرتين او اكثر	1070	-331946928397100928	399	763.0	325	468	85.25640869140625	69	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1210	true	-6132952282859384171	186	223	941	1161	1560	300	العقل دليل --براءتها وعدم توجه الحكم الي المكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة يكون الاستصحاب بحكم الدليل الشرعي كاستصحاب حكم العموم والاجماع الي ان يظهر --دليل --ناقل عن حكم الدليل المستصحب فيجب المصير اليه كالبينة الدالة علي شغل الذمة------------------- وتخصيص العموم	1210	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0813	false	-2246278846260323920	0	64	0	352	1598	300	العقل دل علي براءتها وعدم توجه الحكم الي المكلف كقولنا الاصل براءة المدعي عليه من الحق اي دل العقل علي انتفاء الدين من ذمته لان العقل لا يثبت ما لا دليل عليه وتارة يكون الاستصحاب بحكم الدليل الشرعي كاستصحاب حكم العموم والاجماع اما اذا ظهر الدليل الناقل عن حكم الدليل المستصحب و-جب المصير اليه كالبينة الدالة علي شغل --ذمة المدعي عليه بالدين وتخصيص العموم	813	-331946928397100928	208	358.5	173	355	58.591548919677734	27	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1213	true	3141172322516031101	272	297	1453	1585	1600	300	كان متعبدا بشرع من قبله وعليه الاكثر------------------------------ لان كل واحد من الانبياء قبله دعا الي شرعه كل المكلفين والنبي واح-------------------د منهم فيتناوله عموم الدعوة ثم	1213	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0832	false	-620770479627278722	27	62	130	311	1604	300	كان متعبدا بشرع من قبله من الانبياء عليهم السلام لشمول دعوته له اي لان كل واحد من الانبياء قبله دعا الي شرعه كل المكلفين والنبي صلي الله عليه وسلم واحد منهم فيتناوله عموم الدعوة ثم	832	-331946928397100928	117	208.5	93	181	64.64088439941406	22	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1215	true	-352013424391175321	141	174	741	928	1569	300	قلت من المتجه انه كان متعبدا بالالهام اي يلهمه الله تعالي عبادات يتعبد بها ويخلق فيها علما ضروريا بمشروعيتها له وبمعرفة تفاصيلها وهذا احسن ما يقال في تعبده عليه الصلاة والسلام قبل البعثة	1215	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0833	false	-972663003689936309	263	296	1380	1566	1590	300	قلت من المتجه انه كان متعبدا بالالهام اي يلهمه الله تعالي عبادات يتعبد بها ويخلق فيه- علما ضروريا بمشروعيتها له وبمعرفة تفاصيلها وهذا احسن ما يقال في تعبده عليه الصلاة والسلام قبل البعثة	833	-331946928397100928	186	367.0	153	187	99.46524047851562	32	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1226	true	-522119687955614132	179	242	959	1293	1599	300	الاستحسان---- استفعال من الحسن---- اعتقاد الشء حسنا وانما قلنا اعتقاد الشء حسنا ولم نقل العلم بكون الشء حسنا لان الاعتقاد لا يلزم منه العلم الجازم المطابق لما في نفس الامر اذ قد يكون الاعتقاد صحيحا اذا طابق الواقع وقد يكون فاسدا اذا لم يطابق وحينءذ قد يستحسن الشخص شيءا بناء علي اعتقاده ولا يكون حسنا في نفس الامر وقد يخالفه غيره في استحسانه	1226	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0837	false	-2231011731390488079	197	262	1037	1379	1579	300	الاستحسان وهو استفعال من الحسن وهو اعتقاد الشء حسنا وانما قلنا اعتقاد الشء حسنا ولم نقل العلم بكون الشء حسنا لان الاعتقاد لا يلزم منه العلم الجازم المطابق لما في نفس الامر اذ قد يكون الاعتقاد صحيحا اذا طابق الواقع وقد يكون فاسدا اذا لم يطابق وحينءذ قد يستحسن الشخص شيءا بناء علي اعتقاده ولا يكون حسنا في نفس الامر وقد يخالفه غيره في استحسانه	837	-331946928397100928	334	655.0	271	342	97.66082000732422	61	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1227	true	3368644777739386852	3	107	19	573	1502	300	مثاله قول ابي الخطاب في مسالة العينة واذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن الاول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظاءر هذه المسالة من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظاءرها بطريق الاستحسان فمنعت وحاصل هذا يرجع الي تخصيص الدليل بدليل اقوي منه في نظر المجتهد قال ابن المعمار البغدادي -مثال الاستحسان ما قاله احمد رحمه الل----ه انه يتيمم لكل صلاة استحسانا والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث وقال يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها قيل له فكيف يشتري ممن لا يملك البيع فقال القياس هكذا وانما هو استحسان وكذلك يمنع من بيع المصحف ويءمر بشراءه	1227	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0841	false	7158799369664179346	195	300	1005	1562	1562	300	مثاله قول ابي الخطاب في مسالة العينة واذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن الاول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظاءر هذه المسالة من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظاءرها بطريق الاستحسان فمنعت وحاصل هذا يرجع الي تخصيص الدليل بدليل اقوي منه في نظر المجتهد قال ابن المعمار البغدادي ومثال الاستحسان ما قاله احمد رضي- الله عنه انه يتيمم لكل صلاة استحسانا والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث وقال يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها قيل له فكيف يشتري ممن لا يملك البيع فقال القياس هكذا وانما هو استحسان وكذلك يمنع من بيع المصحف ويءمر بشراءه-	841	-331946928397100928	550	1076.5	447	559	98.38998413085938	101	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1230	true	-6425621325530703778	49	73	290	425	1664	300	ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها كتعيين الصوم في كفارة وطء رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو	1230	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms0845	false	8067156788673835629	78	101	406	536	1640	300	ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها كتع-ين الصوم في كفارة---- رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو	845	-331946928397100928	130	248.5	107	135	96.29629516601562	22	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1239	true	3668368236987004789	20	99	109	522	1659	300	قال ف-ي الروضة و المستصفي بذل المجهود في العلم باحكام الشرع ومعناه للطوفي فانه قال بذل الجهد في تعرف الحكم الشرعي ثم قال والتام منه ما انتهي الي حال العجز عن مزيد طلب وقال الامدي هو استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه وقال القرافي هو استفراغ الوسع في المطلوب لغة واستفراغ الوسع في النظر فيما يلحقه فيه لوم شرعي اصطلاحا ومعانيها----- متقاربة ان لم تكن متساوية قوله	1239	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1074	false	8341266528500349995	194	253	1056	1367	1614	300	قوله في الروضة و المستصفي بذل المجهود في العلم باحكام الشرع وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامدي هو استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه وقال القرافي هو استفراغ الوسع في المطلوب لغة واستفراغ الوسع في النظر فيما يلحقه فيه لوم شرعي اصطلاحا قلت وجميع ذلك متقارب- ان لم يكن متساويا قوله	1074	-331946928397100928	290	554.0	234	419	69.21240997314453	50	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1241	true	571209351577564289	0	31	0	159	1590	300	القران اية الا ويستنبط منها شء من الاحك-----------------------------------------------------------------------------ام وكان م---------ن حصر-ها في خمسماءة كالغزالي وغيره انما نظروا الي ما قصد منه بيان الاحكام دون ما استفيدت منه ولم يقصد به بيانها	1241	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1075	false	297120079780392542	215	261	1191	1426	1632	300	القران اية الا ويستنبط منها شء من الاحكام واذا اردت تحقيق هذا فانظر الي كتاب ادلة الاحكام للشيخ عز الدين بن عبد السلام وكان هءلاء الذين حصروها في خمسماءة اية----------- انما نظروا الي ما قصد منه بيان الاحكام دون ما استفيدت منه ولم يقصد به بيانها	1075	-331946928397100928	144	257.0	114	246	58.53658676147461	26	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1241	true	571209351577564289	186	245	962	1291	1590	300	منسوخا---- ولا يشترط ان يعرف جميع--------------------- الناسخ- والمنسوخ في ساءر المواضع كما سبق نظيره في الاجماع-------------------------------- وقد صنف في ناسخ القران ومنسوخه ابو جعفر النحاس و-------ابو بكر بن العربي ومكي صاحب الاعراب ومن المتقدمين هبة الله بن سلامة ومن اصحابنا-- ابن الزاغوني وابن الجوزي------- وفي ناسخ الحديث ومنسوخه الامام الشافعي وابن قتيبة وابن شاهين وابن الجوزي وغيرهم وان يعرف	1241	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1077	false	1771296066440856221	57	125	278	671	1603	300	منسوخ يعني ولا يشترط ان يعرف جميع الاحاديث المنسوخة من الناسخة والاحاطة بمعرفة ذلك ايسر من غيره لقلة المنسوخ بالنسبة الي المحكم من الكتاب والسنة وقد صنف في ناسخ القران ومنسوخه ابو جعفر النحاس والقاضي ابو بكر بن العربي ومكي صاحب الاعراب ومن المتقدمين هبة الله بن سلامة ومن المتاخرين ابن الزاغوني وابن الجوزي وغيرهم وفي ناسخ الحديث ومنسوخه------- الشافعي وابن قتيبة وابن شاهين وابن الجوزي وغيرهم و---يعرف	1077	-331946928397100928	270	457.0	218	403	66.99752044677734	42	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1242	true	284801504140022362	150	173	833	960	1647	300	النحو واللغة ما يكفيه في معرفة ما يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد ودليل الخطاب ونحوه	1242	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1074	false	8341266528500349995	84	107	471	596	1614	300	النحو واللغة ما يكفيه في معرفة ما يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد ودليل --خطاب ونحوه	1074	-331946928397100928	125	244.5	102	127	98.4251937866211	22	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1242	true	284801504140022362	130	193	737	1081	1647	300	الله تعالي وكلام رسوله علي ما هو الراجح وان جاز غيره في كلام العرب قال الطوفي ويشترط-------- ان يعرف من النحو واللغة ما يكفيه في معرفة ما يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد ودليل الخطاب ونحوه كفحوي الخطاب ولحنه ومفهومه لان بعض الاحكام يتعلق بذلك ويتوقف عليه توقفا ضروريا كقوله------- والجروح قصاص الماءدة 45 يختلف الحكم	1242	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1077	false	1771296066440856221	242	300	1283	1603	1603	300	الله تعالي قوله ومن النحو واللغة الي اخره ا---------------------------------ي ويشترط للمجتهد ان يعرف من النحو واللغة ما يكفيه في معرفة ما يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد ودليل خط--اب ونحوه كفحوي الخطاب ولحنه ومفهومه لان بعض الاحكام يتعلق بذلك ويتوقف عليه توقفا ضروريا كقوله عز وجل والجروح قصاص الماءدة--- يختلف الحكم-	1077	-331946928397100928	275	491.5	226	359	76.60166931152344	45	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1243	true	-3428857814417053878	79	210	407	1085	1582	300	الامدي ويشترط فيه--------- ان يكون عالما بوجود الرب تعالي و-ما يجوز عليه وما لا يجوز عليه من الصفات--------------- مصدقا بالرسول و-------------------بما جاء به من الشرع المنقول كل بدليله من جهة الجملة لا من جهة التفصيل وقال الغزالي ليس معرفة الكلام بالادلة المحررة فيه علي عادة المتكلمين شرطا في الاجتهاد بل هو من ضرورة منصب الاجتهاد اذ لا يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم الا وقد قرع سمعه ادلة الكلام فيعرفها حتي لو تصور مقلد محض في تقليد الرسول------------------- واصول الايمان لجاز له الاجتهاد في الفروع --------------------------------قال والقدر الواجب من ذلك اعتقاد جازم اذ به يصير مسلما والاسلام شرط المفتي لا محالة قال الطوفي قلت المشترط في الاجتهاد بالجملة معرفة كل ما يتوقف----- حصول ظن الحكم الشرعي عليه سواء انحصر ذلك في جميع ما ذكروا او خرج عنه شء لم يذكر فمعرفته معتبرة	1243	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1079	false	7723000504428048751	122	265	680	1429	1611	300	الامدي ويشترط للمجتهد ايضا ان يكون عالما بوجود الرب تعالي وبما يجوز عليه وما لا يجوز عليه من الصفات النفسية وغيرها مصدقا بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به من الشرع المنقول كل بدليله من جهة الجملة لا من جهة التفصيل وقال الغزالي ليس معرفة الكلام بالادلة المجردة فيه علي عادة المتكلمين شرطا في الاجتهاد بل هو من ضرورة منصب الاجتهاد اذ لا يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم الا وقد قرع سمعه ادلة الكلام فيعرفها حتي لو تصور مقلد محض في تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم واصول الايمان لجاز له الاجتهاد في الفروع بالشروط المذكورة هذا معني كلامه قال والقدر الواجب من ذلك اعتقاد جازم اذ به يصير مسلما والاسلام شرط المفتي لا محالة----------- قلت المشترط في الاجتهاد-------- معرفة--- ما يتوقف عليه حصول ظن الحكم الشرعي----- سواء انحصر ذلك في جميع ما ذكر-- او خرج عنه شء لم يذكر فمعرفته معتبرة	1079	-331946928397100928	640	1165.0	514	778	82.26220703125	116	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1250	true	256917105234773529	132	216	663	1073	1498	300	العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر ولما ساله الاقرع بن حابس عن الحج العامنا هذا ام للابد قال للابد ولو قلت لعامنا لوجبت ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل النضر بن الحارث----- جاءت اخته وقالت --------------------------------محمد ولانت نجل كريمة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال------------ لو سمعت شعرها قبل قتله لما قتلته ولو قتله بالنص لما قال ذلك وقال له------------- سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ---------------لما اراد صلح الاحزاب علي شطر نخل المدينة وقد كتب بعض	1250	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1086	false	-3252626110637751027	183	300	932	1514	1514	300	العباس اليه و----------------------لما ساله الاقرع بن حابس عن الحج العامنا هذا ام للابد قال للابد ولو قلت لعامنا لوجبت الكلمة او الحجة مكررة كل عام وهذا يدل علي انه قاله باجتهاده قلت انما يدل هذا علي جواز الاجتهاد ان دل والكلام في الوقوع ولما قتل النضر بن الحارث ببدر جاءت اخته قتيلة بنت الحارث فانشدته ابياتا منها امحمد ولانت نجل كريمة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام لو سمعت شعرها قبل قتله ما- قتلته ولو قتله بالنص لما قال ذلك وقال له السعدان يعني سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما لما اراد صلح الاحزاب علي شطر نخل المدينة وقد كتب بعض-	1086	-331946928397100928	373	669.0	295	606	61.55115509033203	70	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1250	true	256917105234773529	216	278	1073	1387	1498	300	الكتاب بذلك ان كان بوحي فسمعا وطاعة وان كان باجتهاد فليس هذا هو الراي وكذلك الحباب بن المنذر لما اراد النبي------------------- ان ينزل ببدر دون الماء قال له ان كان هذا بوحي فنعم وان كان الراي والمكيدة فانزل بالناس علي الماء لتحول بينه وبين العدو فقال لهم ليس بوحي انما هو راي واجتهاد رايته ورجع الي قولهم فدل علي انه متعبد بالاجتهاد	1250	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1087	false	-1933522419558706996	0	66	0	333	1553	300	الكتاب بذلك ان كان بوحي فسمعا وطاعة وان كان باجتهاد فليس هذا هو الراي وكذلك الحباب بن المنذر لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل ببدر دون الماء قال له ان كان هذا بوحي فنعم وان كان الراي والمكيدة فانزل بالناس علي الماء لتحول بينه وبين العدو فقال لهم ليس بوحي انما هو راي واجتهاد رايته ورجع الي قولهم فدل علي انه متعبد بالاجتهاد	1087	-331946928397100928	314	616.0	252	333	94.29429626464844	61	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1258	true	-7575758461295159223	233	297	1265	1617	1631	300	الجاحظ الاثم بعد الاجتهاد قبيح لا سيما مع كثرة الاراء واعتوار الشبه وعدم القواطع الجوازم ويلزمه رفع الاثم عن منكري الصانع والبعث والنبوات واليهود والنصاري وعبدة الاوثان اذا---------------------------------- اجتهادهم اداهم الي ذلك وله منع انهم استفرغوا الوسع في طلب الحق فاثمهم علي ترك الجد لا علي الخطا وقوله علي كل حال مخالف الاجماع الا ان يمنع كونه حجة كالنظام او قطعية- فلا يلزمه قال -	1258	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1094	false	354951172244411481	3	73	24	412	1653	300	الجاحظ الاثم بعد الاجتهاد قبيح لا سيما مع كثرة الاراء واعتوار الشبه وعدم القواطع الجوازم ويلزمه رفع الاثم عن منكري الصانع والبعث والنبوات واليهود والنصاري وعبدة الاوثان الذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا اذ اجتهادهم اداهم الي ذلك وله منع انهم استفرغوا الوسع في طلب الحق فاثمهم علي ترك الجد لا علي الخطا وقوله علي كل حال مخالف للاجماع الا ان يمنع كونه حجة كالنظام او قطعيته فلا يلزمه وقول	1094	-331946928397100928	344	669.0	281	388	88.6597900390625	60	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1281	true	-8231686009123830391	119	180	613	927	1542	300	التقليد واحكامه------- التقليد ف----------ي اللغة جعل الشء في العنق من ---دابة وغيرها محيطا به وهذا احتراز- مم----ا لم يكن محيطا بالعنق فلا يسمي قلادة في عرف اللغة ولا غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشء----- المحيط ب---شء يسمي قلادة وجمعها قلاءد ومنه قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد الماءدة 2 يعني ما يقلده الهدي في عنقه من النعال و--اذان القرب ومعناه في العرف------------------- اي في عرف	1281	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1119	false	-7406131011582826565	136	252	712	1341	1577	300	ال-------احكام بالكلية التقليد لغة اي هو في اللغة جعل --شء في العنق عنق الدابة وغيره- محيطا به----- احترازا مما اذا لم يكن محيطا بالعنق فلا يسمي قلادة في عرف اللغة ولا غيرها وذلك كالعقودالمخانق والمرسلات في حلوق النساء والصبيان والسبح التي هي في حلوق المتزهدين والقلاءد في اعناق الخيل وفي الحديث اركبوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي لا تجعلوا الاوتار قلاءد في اعناقها خشية ان تختنق اذا امعنت في الجري لانتفاخ اوداجها هذا هو ظاهر الحديث وقيل فيه غير ذلك قوله والشء يعني المحيط بالعنق يسمي قلادة وجمعها قلاءد ومنه قوله عز وجل وال--هدي و---القلاءد الماءدة ي--عني ما يقلده الهدي في عنقه من النعال او اذان القرب ونحوها قوله وشرعا اي والتقليد شرعا اي في عرف	1119	-331946928397100928	262	394.0	209	651	40.24577713012695	38	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1307	true	7894003901016375779	251	288	1273	1490	1550	300	ترتيب الادلة والتعادل والتعارض والترجيح اعلم ان هذا الباب من موضوع النظر للمجتهد وضروراته لان الادلة الشرعية متفاوتة في مراتب القوة فيحتاج المجتهد الي معرفة ما يقدم منها وما يءخر لءلا ياخذ بالاضعف منها مع وجود الاقوي	1307	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1132	false	-1135113851119744655	80	114	464	655	1676	300	ترتيب الادلة ------------------والترجيح اعلم ان هذا------ من موضوع --نظر المجتهد وضروراته لان الادلة الشرعية متفاوتة في مراتب القوة فيحتاج المجتهد الي معرفة ما يقدم منها وما يءخر لءلا ياخذ بالاضعف منها مع وجود الاقوي	1132	-331946928397100928	190	363.0	156	217	87.55760192871094	32	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1308	true	7003427960927481600	76	176	442	984	1716	300	قوله الترتيب جعل كل واحد من شيءين ف-اكثر في رتبته التي يستحقها-------------------------- اعلم انه لما كان---- الباب مقصودا لترتيب الادلة وتعادلها وتعارضها وترجيحها وجب الكشف عن حقيقة الترتيب وغيره--------- لانه-ا شروط في- الاجتهاد والحكم عليه-ا بالشرطية يستدعي سبق تصور ماهيته-ا اذ التصديق ابدا مسبوق بالتصور ولما كان الترتيب مصدر رتب يرتب ترتيبا عرفناه بمصدر مثله وهو الجعل وقوله---- كل واحد من شيءين ف-اكثر لان الترتيب قد يكون في شيءين فقط وقد يكون في اكثر وقوله في اكثر وقوله في رتب------------------------------------------------------------------ته اي في موضعه او منزلته التي يستحقها اي يستحق جعلها فيها بوجه من الوجوه وقد --ذكر الفقهاء ترتيب -الاقارب في	1308	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1132	false	-1135113851119744655	150	267	868	1498	1676	300	قوله الترتيب جعل كل واحد من شيءين فصاعدا في رتبته التي يستحقها بوجه ما اي بوجه من الوجوه اعلم انه لما كان هذا الباب معقودا لترتيب الادلة------------------ وترجيحها وجب الكشف عن حقيقة الترتيب والترجيح ما هي لانهما شرطان في الاجتهاد والحكم عليهما بالشرطية يستدعي سبق تصور ماهيتهما اذ التصديق ابدا مسبوق بالتصور ولما كان الترتيب مصدر رتب يرتب ترتيبا عرفناه بمصدر مثله وهو الجعل -قوله جعل كل واحد من شيءين فصاعدا لان الترتيب قد يكون في شيءين ----وقد يكون في اشياء كثيرة كجماعة رجال متفاوتين في الاقدار يجلس كل منهم حيث يستحق بالنسبة الي اصحابه قوله في رتبته اي في موضعه او منزلته التي يستحقها اي يستحق جعله- فيها بوجه من الوجوه لان اسباب ال------ترتيب والتفاوت في	1132	-331946928397100928	458	764.0	368	660	69.39393615722656	73	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1308	true	7003427960927481600	169	255	944	1453	1716	300	الوجوه وقد ذكر الفقهاء ترتيب الاقارب في نفقاتهم وفطر-هم وولايتهم في النكاح وارثهم وغيرها باعتبار القرب--------------------------- قوله فيقدم اجماع ثم سابق ومتفق عليه او اقوي واعلاه متواتر نطقي فاحاد فسكوتي كذلك فالكتاب ومتواتر سنة فاحاد علي مراتبها فقول صحابي فقياس والتصرف في الادلة سبق قد تقدم ان ادلة الشرع الكتاب والسنة والاجماع والقياس وغيره من الاصول المختلف -----------------------فيها والاجماع مقدم عليها جميعها لوجهين احدهما كونه قاطعا معصوما من الخطا----------------------- كما سبق و-------------------------الثاني كونه امنا من النسخ والتاويل بخلاف باقي الادلة فان النسخ يلحقها والتاويل يتجه عليها	1308	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1133	false	390613968234455380	0	84	0	480	1629	300	الجهات وقد ذكر الفقهاء ترتيب الاقارب في نفقاتهم وفطرتهم وولايتهم في النكاح وارثهم------- باعتبار القرب والقوة علي ما فصل في الفقه قوله ف---الاجماع مقدم علي باقي ادلة الشرع قد سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادلة الشرع الكتاب والسنة والاجماع والقياس وغيره من الاصول المختلف فيها مما ذكرناه او لم نذكره والاجماع مقدم عليها جميع-ا لوجهين احدهما كونه قاطعا معصوما من الخطا بشهادة المعصوم له بذلك كما سبق في بابه بخلاف باقي الادلة الثاني كونه امنا من النسخ والتاويل بخلاف باقي الادلة فان النسخ يلحقها والتاويل يتجه عليها	1133	-331946928397100928	342	581.0	282	608	56.25	50	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1315	true	5268849016153401013	83	128	435	688	1659	300	فالترجيح فعل المرجح الناظر في الدليل وهو تقد-م احدي الامارتين الصالحتين للافضاء الي معرفة الحكم لاختصاص تلك الامارة بقوة في الدلالة كما لو- تعارض الكتاب والاجماع في حكم----------------------------------- فكل----- منهما طريق يصلح لان يعرف به الحكم لكن الاجماع اختص بقوة علي الكتاب من حيث الدلالة	1315	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1134	false	-8643148904217346880	58	110	319	610	1652	300	فالترجيح فعل المرجح الناظر في الدليل وهو تقديم احد- الطريق-ين الصالح-ين للافضاء الي معرفة الحكم لاختصاص ذلك الطريق ب-قوة في الدلالة كما اذا تعارض الكتاب والاجماع في حكم والعام والخاص او قياس العلة والشبه فكل واحد منهما طريق يصلح لان يعرف به الحكم لكن الاجماع اختص بقوة علي الكتاب من حيث الدلالة	1134	-331946928397100928	236	416.0	192	295	80.0	35	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1316	true	-1297847086524780836	31	68	176	364	1576	300	في البينة ف--------الفرق بينهما ان باب الشهادة مشوب بالتعبد بدليل ان الشاهد لو ابدل لفظ الشهادة بلفظ الاخبار او العلم فقال اخبر او اعلم مكان اشهد لم يقبل ولا تقبل شهادة جمع من النساء وان كثرت علي	1316	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1135	false	-2504821380158761442	91	120	505	654	1656	300	في البينات متجه ثم الفرق بينهما ان باب الشهادة مشوب بالتعبد ولهذا---------- لو ابدل لفظ الشهادة بلفظ الاخبار لم ت-------------------------------------قبل ولا تقبل شهادة جمع من النساء وان كثرن علي	1135	-331946928397100928	129	222.0	103	196	65.81632995605469	21	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1316	true	-1297847086524780836	18	107	104	553	1576	300	احدي البينتين اذا اختصت بما يفيد زيادة ظن صارت الاخري كالمعدومة ولو سلم في البينة ف----------الفرق بينهما-------------------------- ان باب الشهادة مشوب بالتعبد بدليل ان الشاهد لو ابدل لفظ الشهادة بلفظ الاخبار او العلم فقال اخبر او اعلم مكان اشهد لم يقبل ولا تقبل شهادة جمع من النساء وان كثرت ------------------علي يسير من الما-------------ل حتي يكون معهن رجل مع ان شهادة الجمع الكثير من النساء يجوز ان يحصل به العلم التواتري وما ذاك الا لثبوت التعبد فجاز ان يكون عدم الترجيح فيها من ذلك بخلاف الادلة اذ لا تعبد فيها	1316	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1136	false	6674149864216784317	200	296	1115	1602	1625	300	اعدل البينتين علي -----------------------------الاخري والشاهدين علي شاهد ويمين وجهين قوله ثم الفرق بينهما اي بين الادلة والبينات هو ان باب الشهادة مشوب بالتعبد بدليل ان الشاهد لو ابدل لفظ الشهادة بلفظ الاخبار او العلم فقال اخبر او اعلم مكان اشهد لم تقبل ولا تقبل شهادة جمع من النساء وان كثرن وبلغن الوفا مءلفة علي يسير من المال ولو باقة بقل حتي يكون معهن رجل مع ان شهادة الجمع الكثير من النساء يجوز ان يحصل به العلم التواتري وما ذاك الا لثبوت التعبد فجاز ان يكون عدم الترجيح فيها من ذلك بخلاف الادلة اذ لا تعبد فيها	1136	-331946928397100928	389	698.5	309	516	75.3875961303711	70	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1316	true	-1297847086524780836	244	300	1274	1576	1576	300	واصل المسالة ان القاضي عبد الجبار قا-ل ان الترجيح له مدخل في المذاهب بحيث يقال مذهب الشافعي مثلا ارجح من مذهب ابي حنيفة او غيره او بالعكس وخالفه غيره حجة عبد الجبار ان المذاهب اراء واعتقادات مسندة الي الادلة---------- وهي تتفاوت في القوة والضعف فجاز دخول الترجيح فيها كالادلة حجة المانعين----- من وجوه احدها ان المذاهب-	1316	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1137	false	-4840686404306500350	188	246	1009	1328	1630	300	واصل المسالة ان القاضي عبد الجبار يقول ان الترجيح له مدخل في المذاهب بحيث يقال مذهب الشافعي مثلا ارجح من مذهب ابي حنيفة او غيره او بالعكس وخالفه غيره حجة عبد الجبار ان المذاهب اراء واعتقادات مسندة الي الادلة والامارات وهي تتفاوت في القوة والضعف فجاز دخول الترجيح فيها كالادلة حجة المانعين تتجه من وجوه احدها ان المذاهب	1137	-331946928397100928	300	575.0	245	319	94.04388427734375	52	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1317	true	-5305238472662224692	0	52	0	291	1592	300	لتوافر انهراع الناس------ وتعويلهم عليها صارت كالشراءع والملل المختلفة ولا ترجيح في الشراءع وهو----- ضعيف لان انهراع الناس اليها لا يخرجها عن كونها ظنية تقبل الترجيح ولا نسلم انها تشبه الشراءع وا-ن سلمنا ذلك لكن لا نسلم ان الشراءع لا تقبل الترجيح باعتبار ما اشتملت عليه من المصالح والمحاسن وان كان طريق	1317	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1137	false	-4840686404306500350	246	300	1328	1630	1630	300	لتوافر انهراع الناس اليها وتعويلهم عليها صارت كالشراءع والملل المختلفة ولا ترجيح في الشراءع قلت وهذا ضعيف لان انهراع الناس اليها لا يخرجها عن كونها ظنية تقبل الترجيح ولا نسلم انها تشبه الشراءع ولءن سلمنا ذلك لكن لا نسلم ان الشراءع لا تقبل الترجيح باعتبار ما اشتملت عليه من المصالح والمحاسن وان كان طريق-	1137	-331946928397100928	286	545.0	235	303	94.38944244384766	49	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1317	true	-5305238472662224692	52	248	291	1314	1592	300	جميعها قاطعا الوجه الثاني لو كان للترجيح مدخل في المذاهب لاضطرب- الناس ولم يستقر احد علي مذهب------------------------------------------------- فلذلك لم يكن للترجيح فيه مدخل ك----------------البينات وهو ضعيف ايضا----- واللازم منه ملتزم وكل من ظهر له رجحان مذهب وجب عليه الدخول فيه كما يجب علي المجتهد الاخذ بارجح الدليلين الوجه -------------------------------------------الثالث ان كل واحد من المذاهب ليس متمحضا في الخطا ولا في الصواب بل هو مصيب في بعض المساءل مخطء في بعضها وعلي هذا فالمذهبان لا يقبلان الترجيح لافضاء ذلك الي الترجيح بين الخطا والصواب في بعض الصور او بين خطاين وصوابين والخطا لا مدخل للترجيح فيه اتفاقا وه----ذا الوجه يشير فيهالي ان النزاع لفظي وهو ان من نفي الترجيح------------ فانما اراد لا يصح ترجيح مجموع مذهب علي مجموع مذهب اخر لما ذكر ومن اثبت الترجيح بينهما اثبته باعتبار مساءلها الجزءية وهو صحيح اذ يصح ان يقال مذهب مالك في ان الماء المستعمل في رفع الحدث طهور ارجح من مذهب الشافعي واحمد في انه غير طهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكذ----ا في غير----------------------------------------------------ها من المساءل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ يكون النزاع لفظيا اذ لا تنافي بين قولنا يجوز الترجيح في المذاهب ولا يجوز لاختلاف موضوع الحكم بالكل والجزء -----قال الطوفي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يكون ماخذه النزاع في التصويب -من زعم ان كل مجتهد مصيب امتنع الترجيح	1317	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1138	false	7815014288565909250	0	300	0	1567	1567	300	جميعها قاطعا الوجه الثاني لو كان للترجيح مدخل في المذاهب لاضطربت الناس ولم يستقر احد علي مذهب اذ كان كلما ظهر له رجحان مذهب دخل فيه وترك مذهبه فلذلك لم يكن للترجيح فيه مدخل كما سبق في ترجيح البينات قلت وهذا ايضا ضعيف واللازم منه ملتزم وكل من ظهر له رجحان مذهب وجب عليه الدخول فيه كما يجب علي المجتهد الاخذ بارجح الدليلين وقد بينا اتجاه الرجحان في البينات والتزامه الوجه الثالث ان كل واحد من المذاهب ليس متمحضا في الخطا ولا في الصواب بل هو مصيب في بعض المساءل مخطء في بعضها وعلي هذا فالمذهبان لا يقبلان الترجيح لافضاء ذلك الي الترجيح بين الخطا والصواب في بعض الصور او بين خطاين وصوابين والخطا لا مدخل للترجيح فيه اتفاقا قلت وهذا الوجه يشير ا---لي ان النزاع لفظي وهو ان من نفي الترجيح بين المذاهب فانما اراد لا يصح ترجيح مجموع مذهب علي مجموع مذهب اخر لما ذكر ومن اثبت الترجيح بينهما اثبته باعتبار مساءلها الجزءية وهو صحيح اذ يصح ان يقال مذهب مالك في ان الماء المستعمل في---- الحدث طهور ارجح من مذهب الشافعي واحمد في انه غير طهور ومذهب الشافعي في ان النهي عن التطوع بعد الفجر متعلق بفعلها ارجح من مذهب احمد في انه متعلق بطلوع الفجر وكذلك هو في اجزاء البعير عن خمس من الابل وفي تقديم بينة الداخل ونحوها من المساءل ارجح ومذهب ابي حنيفة في طهارة الاعيان بالاستحالة ارجح من غيره الي غير ذلك من الجزءيات القابلة للرجحان والمرجوحية وحينءذ يعود النزاع لفظيا اذ لا تنافي بين قولنا يجوز الترجيح في المذاهب ولا يجوز لاختلاف موضوع الحكم بالكل والجزء كما يقال الزنجي اسود الزنجي ليس باسود حيث اثبتنا السواد لجلده ونفيناه عن اسنانه قلت فان ثبت ان النزاع لفظي بما ذكرته فلا اشكال وان لم يثبت ذلك وكان النزاع معنويا احتمل ان يكون ماخذه النزاع في التصويب فمن زعم ان كل مجتهد مصيب امتنع الترجيح-	1138	-331946928397100928	987	1811.5	794	1575	62.66666793823242	175	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1317	true	-5305238472662224692	248	298	1314	1586	1592	300	------في المذاهب عنده ومن زعم ان ليس كل مجتهد بمصيب- اتجه الترجيح عنده قال------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ا-----ن النزاع----- مبني -علي تعادل الامارات فمن يمنعه يمنع الترجيح في المذاهب ---------------------------------------ومن يجيزه يجيز الترجيح والتفصيل ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح المختار ان للترجيح مدخلا في كل المذاهب من حيث الاجمال والتفصيل اذا دل عليه الدليل	1317	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1139	false	4578253675851150541	11	108	55	593	1613	300	ترجيح في------------ه ومن زعم ان ليس كل مجتهد -مصيبا اتجه الترجيح عنده في المذاهب لتتميز بالنظر الحجة من الشبهة والراجح من المرجوح والصواب من الخطا ويحتمل ان يكون النزاع ههنا مبنيا علي تعادل الامارات فمن يمنعه يمنع الترجيح في المذاهب لان الرجحان فيها بين من تفاوت اماراتها ومن يجيزه يجيز الترجيح في المذاهب بناء علي ان كل مجتهد مصيب اذ مع تعادل الامارات يشتبه الصواب بالخطا فلا بد من الترجيح بين الامارتين لتمييز احداهما من الاخري واحتمال التعادل قاءم في كل مسالة والصحيح المختار ان للترجيح مدخلا في--- المذاهب من حيث الاجمال والتفصيل اذا دل عليه الدليل	1139	-331946928397100928	238	365.5	194	554	42.960289001464844	36	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1318	true	-8175576566508252636	153	235	823	1292	1688	300	والرجحان صفة قاءمة بالدليل او مضافة اليه وهي كون الظن المستفاد منه اقوي من غيره كالمستفاد من قياس العلة بالنسبة الي قياس الشبه ومن الخاص بالنسبة الي العام فالترجيح فعل المرجح والرجحان صفة الدليل ويظهر لك الفرق بينهما ايضا من جهة التصريف اللفظي فانك تقول رجحت الدليل ترجيحا فانا مرجح والدليل مرجح بفتح الجيم وتقول رجح الدليل رجحانا فهو راجح الا---- انك اسندت الترجيح الي نفسك اسناد الفعل الي الفاعل واسندت الرجحان الي الدليل كذلك كان الترجيح وصف المستدل والرجحان وصف الدليل	1318	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1134	false	-8643148904217346880	120	203	663	1136	1652	300	والرجحان صفة قاءمة بالدليل او مضافة اليه وهي كون الظن المستفاد منه اقوي من غيره كالمستفاد من قياس العلة بالنسبة الي قياس الشبه ومن الخاص بالنسبة الي العام فالترجيح فعل المرجح والرجحان صفة الدليل ويظهر لك الفرق بينهما ايضا من جهة التصريف اللفظي فانك تقول رجحت الدليل ترجيحا فانا مرجح والدليل مرجح بفتح الجيم وتقول رجح الدليل رجحانا فهو راجح الا تري انك اسندت الترجيح الي نفسك اسناد الفعل الي الفاعل واسندت الرجحان الي الدليل كذلك كان الترجيح وصف المستدل والرجحان وصف الدليل	1134	-331946928397100928	469	931.5	387	473	99.15433502197266	81	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1318	true	-8175576566508252636	0	27	0	157	1688	300	ان الترجيح في المذاهب واقع بالاجماع وهو دليل الجواز قطعا وذلك ا-ن المسلمين--- اقتسموا المذاهب الاربعة وغيرها---------- كمذهب سفيان وداود وغيرهما وكل من حسن ظنه بمذهب تعبد	1318	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1139	false	4578253675851150541	270	300	1443	1613	1613	300	ان الترجيح في المذاهب واقع بالاجماع وهو دليل الجواز قطعا وذلك لان المسلمين قد اقتسموا المذاهب الاربعة وغيرها فيما تقدم كمذهب سفيان وداود وغيرهما فكل من حسن ظنه بمذهب تعبد-	1139	-331946928397100928	154	283.5	128	171	90.05847930908203	23	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1318	true	-8175576566508252636	27	81	157	459	1688	300	به واتخذه دينا حتي غلب علي مذهب مالك-------- المغرب ومذهب ابي حنيفة-------- المشرق و-----الشافع----ي غالب البلاد بينهما و-----احمد علي اهل جيلان وبعض العراق وكل من التزم مذهبا فانما هو لرجحانه عنده بترجيحه باجتهاده او تقليد واجمع المسلمون علي عدم الانكار علي من التزم اي مذهب شاء بذلك الترجيح فكان الترجيح في المذاهب ثابتا بالاجماع	1318	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1140	false	-8223077303810032229	0	58	0	315	1616	300	به واتخذه دينا حتي غلب م----ذهب مالك علي اهل المغرب ومذهب ابي حنيفة علي اهل المشرق ومذهب الشافعي علي غالب البلاد بينهما ومذهب احمد علي اهل جيلان ف------------كل من التزم مذهبا فانما هو لرجحانه عنده بترجيحه باجتهاد- او تقليد واجمع المسلمون علي عدم الانكار علي من التزم اي مذهب شاء بذلك الترجيح فكان الترجيح في المذاهب ثابتا بالاجماع	1140	-331946928397100928	283	509.5	232	332	85.240966796875	44	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1325	true	-3080907477288173604	198	300	1073	1570	1570	300	استناد النف----ي الي علم بالعدم ان يقول الراوي اعلم ان رسول الله لم يصل في -----------------البيت لاني كنت معه فيه ولم يغب علي نظري طرفة عين فيه ولم اره صلي فيه او قال اخبرني رسول الله -------------------انه لم يصل فيه او قال اعلم ان فلانا لم يقتل زيدا لاني رايت زيدا حيا بعد موت فلان او بعد الزمن الذي اخبر الجاني انه قتله فيه فهذا يقبل لاستناده الي مدرك علمي ويستوي هو واثبات المثبت فيتعارضان ويطلب المرجح من خارج وكذا حكم----------------------------------- كل شهادة نافية استندت الي علم بالنفي لا الي نفي العلم فانها تعارض المثبتة لانها تساويها او هما في الحقيقة مثبتان--	1325	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1148	false	-5593283719689398165	83	199	405	975	1500	300	استند نفي النافي الي علم بالعدم ك---قول الراوي اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل بالبيت لاني كنت معه فيه ولم يغب عن- نظري طرفة عين فيه ولم اره صلي فيه او قال اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يصل فيه او قال اعلم ان فلانا لم يقتل زيدا لاني رايت زيدا حيا بعد موت فلان او بعد الزمن الذي اخبر الجارح انه قتله فيه فهذا يقبل لاستناده الي مدرك علمي ويستوي هو واثبات المثبت فيتعارضان ويطلب المرجح من خارج وقد سبق لنا في الجرح والتعديل مثل هذا وكذلك كل شهادة نافية استندت الي علم بالنفي لا الي نفي العلم فانها تعارض المثبتة لانها تساويها اذ هما في الحقيقة مثبتتان	1148	-331946928397100928	463	865.5	368	574	80.66201782226562	87	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1326	true	560353560759977958	259	280	1399	1526	1631	300	والاشبه تقديم المقرر لاعتضاده بدليل الاصل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الا--------------------------------شبه بقواعده وقواعد غيره في اعتبار الترجيح مما يصلح له واليد صالحة للترجيح	1326	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1149	false	572059534719919832	179	271	949	1452	1591	300	والاشبه تقديم المقرر لاعتضاده بدليل الاصل وعلي هذا تنبني بينة الداخل والخارج وهو ما اذا ادعيا عينا في يد احدهما واقام كل واحد منهما بينة انها له فالداخل من في يده العين والخارج من ليست في يده فمذهب الشافعي تقديم بينة الداخل لان بينته اعتضدت بيده علي العين فهما دليلان والخارج انما معه البينة فقط ومذهب احمد تقديم بينة الخارج لانها ناقلة عن دلالة اليد التي هي كالاصل والاشبه الاول لما ذكرنا وهو احد الاقوال لاحمد رضي الله عنه والاشبه بقواعده وقواعد غيره في اعتبار الترجيح بما يصلح له واليد صالحة للترجيح	1149	-331946928397100928	121	222.5	101	503	24.055665969848633	17	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1329	true	-7026125969736862982	49	92	244	476	1563	300	تعارض الحاظر والمبيح او ما تضمن وعيدا او غيره احتمل الخلاف قال------ وهو شبيه ايضا ب----ما سبق فيما اذا تعارضت فتيا --مجتهدين عند المقلد هل ياخذ بالاخف او -الاثقل نظر- الي الدليل المتعارض هناك وال--ي الاحتياط تارة والي عموم التخفيف في الشريعة اخري	1329	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1149	false	572059534719919832	21	66	111	354	1591	300	تعارض الحاظر والمبيح او ما تضمن وعيدا او غيره احتمل الخلاف لما ذكرنا وهو----- ايضا يشبه ما سبق فيما اذا تعارضت فتيا المجتهدين عند المقلد هل ياخذ بالاخف او بالاثقل نظرا الي الدليل المتعارض هناك او الي الاحتياط تارة والي عموم التخفيف في الشريعة اخري	1149	-331946928397100928	220	397.0	178	248	88.70967864990234	36	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1331	true	-2057801400522555380	160	218	840	1157	1561	300	اذا تعارض نصان و---عمل باحدهما الخلفاء الراشدون فهل يكون عملهم به مرجحا له علي النص الاخر فيه اقوال احدها ان عملهم به مرجح له علي الاخر وهو الصحيح الذي عليه احمد واصحابه وغيرهم لورود النص- باتباعهم حيث قال النبي-------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ولان الظاهر انهم لم يتركوا النص الاخر الا لحجة	1331	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1153	false	-8204821710086080963	84	132	430	699	1553	300	اذا تعارض نصان وقد عمل باحدهما الخلفاء الراشدون فهل يكون عملهم به مرجحا له علي النص الاخر فيه قولان احدهما نع------------------------------------------------------------------م لورود الامر باتباعهم حيث قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ولان الظاهر انهم لم يتركوا النص الاخر الا لحجة	1153	-331946928397100928	237	422.5	193	335	70.74626922607422	39	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1331	true	-2057801400522555380	0	126	0	661	1561	300	المدينة باحدهما فلا يكون ذلك ترجيحا له خلافا لبعض الشافعية في قولهم يرجح به وكذلك لا يرجح بقول اهل الكوفة خلافا لبعض الحنفية حجة الاول ان الاماكن لا تاثير لها في زيادة الظنون فلا فرق بين قول اهل المدينة والكوفة وغيرها- في عدم الترجيح به حجة الثاني ان اطباق الجم الغفير علي العمل علي وفق احد الخبرين يفيده تقوية وزيادة ظن فيرجح به كموافقة خبر اخر ولان اتفاق اهل البلدين المذكورين قد اختلف في كونه اجماعا فان كان------- فهو مرجح لا محالة وان لم يكن اجماعا فادني احواله ان يكون مرجحا كالظاهر والقياس وخبر الواحد قلت هذا هو الظاهر وقولهم لا تاثير للاماكن في زيادة الظنون قلنا نحن لا نرجح بالاماكن بل باقوال الجم الغفير من علماء اهلها وهو مفيد لزيادة الظن بلا شك انتهي قوله	1331	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1154	false	-1210591693207788582	8	134	38	699	1627	300	المدينة باحدهما فلا يكون ذلك ترجيحا له خلافا لبعض الشافعية في قولهم يرجح به وكذلك لا يرجح بقول اهل الكوفة خلافا لبعض الحنفية حجة الاول ان الاماكن لا تاثير لها في زيادة الظنون فلا فرق بين قول اهل المدينة والكوفة وغيرهما في عدم الترجيح به حجة الثاني ان اطباق الجم الغفير علي العمل علي وفق احد الخبرين يفيده تقوية وزيادة ظن فيرجح به كموافقة خبر اخر ولان اتفاق اهل البلد-- المذكورين قد اختلف في كونه اجماعا فان كان اجماعا فهو مرجح لا محالة وان لم يكن اجماعا فادني احواله ان يكون مرجحا كالظاهر والقياس وخبر الواحد قلت هذا هو الظاهر وقولهم لا تاثير للاماكن في زيادة الظنون قلنا نحن لا نرجح بالاماكن بل باقوال الجم الغفير من علماء اهلها وهو مفيد لزيادة الظن بلا شك ------قوله	1154	-331946928397100928	652	1280.0	527	669	97.45889282226562	122	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1339	true	-3336026015417560975	121	219	687	1222	1721	300	اذا تعارض قياسان والجامع في احدهما حكم شرعي وفي الاخر وصف حسي--- الجامع في احدهما حكم سلبي وفي الاخر حكم اثباتي فالحكم الشرعي مقدم علي الوصف الحسي لان القياس طريق شرعي لا حسي فكان الاعتماد فيه علي الاحكام الشرعية اولي منه في الاعتماد علي الاوصاف الحسية وكذلك الحكم السلبي مقدم علي الثبوتي لانه اوفق للاصل اذ الاصل عدم الاشياء كلها قاله--- بعض الاصوليين وقال الاخرو---------------------ن الحكم الشرعي مع الوصف الحسي والحكم السلبي مع الاثباتي سواء لان الدليل لما قام علي علية كل واحد من الامرين ثبتت عليته والظن لا يتفاوت بشء مما ذكرنا فاستويا لعدم ما يصلح ترجيحا	1339	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1161	false	6398698476040785450	143	245	796	1346	1663	300	اذا تعارض قياسان والجامع في احدهما حكم شرعي وفي الاخر وصف حسي او الجامع في احدهما حكم سلبي وفي الاخر حكم اثباتي فالحكم الشرعي مقدم علي الوصف الحسي لان القياس طريق شرعي لا حسي فكان الاعتماد فيه علي الاحكام الشرعية اولي من---- الاعتماد علي الاوصاف الحسية وكذلك الحكم السلبي مقدم علي الثبوتي لانه اوفق للاصل اذ الاصل عدم الاشياء كلها هذا عند بعض الاصوليين وقال --اخرون الحق انهما سواء يعني الحكم الشرعي مع الوصف الحسي والحكم السلبي مع الاثباتي لا-----ن الدليل لما قام علي علية كل واحد من الامرين ثبتت عليته والظن لا يتفاوت بشء مما ذكرنا فاستويا لعدم ما يصلح مرج-حا	1161	-331946928397100928	515	992.0	419	562	91.63700866699219	90	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1340	true	7429485691034636092	103	168	603	936	1684	300	لوجهين احدهما انها مطابقة للنص في موردها اي لم يتجاوز تاثيرها موضع النص بخلاف المتعدية فانها لم تطابق النص بل زادت عليه وما طابق النص كان اولي------ الثاني امن صاحبها--- المعلل بها من الخطا لانه لا يحتاج الي التعليل بها في غير محل النص كالمتعدية فربما اخطا بالوقوع في بعض مثارات الغلط في القياس وما امن فيه من الخطا اولي مما كان عرضة له وقال -	1340	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1159	false	-6898058546614535045	115	182	620	962	1650	300	لوجهين احدهما انها مطابقة للنص في موردها اي لم ي-جاوز تاثيرها موضع النص بخلاف المتعدية فانها لم تطابق النص بل زادت عليه وما طابق النص كان اولي الوجه الثاني امن صاحبها اي المعلل بها من الخطا لانه لا يحتاج الي التعليل بها في غير محل النص كالمتعدية فربما اخطا بالوقوع في بعض مثارات الغلط في القياس وما امن فيه من الخطا اولي مما كان عرضة له القول	1159	-331946928397100928	327	636.0	263	343	95.33527374267578	61	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1340	true	7429485691034636092	195	257	1089	1438	1684	300	قي--ل العلة القاصرة لا يمكن القياس عليها فالكلام في الترجيح بينها وبين العلة المتعدية لا يتعلق بترجيح الاقيسة اذ الترجيح انما يكون من -وجودين والقياس علي القاصرة غير موجود ولا يمكن فكيف يصح الترجيح بينه وبين القياس علي العلة المتعدية و----الجواب--------------------- انه ليس فاءدة ذلك ترجيح احد القياسين علي الاخر كما ذكرتم بل فاءدته اني ان رجحنا المتعدية امكن القياس والا فلا	1340	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1161	false	6398698476040785450	60	128	332	708	1663	300	-يقال العلة القاصرة لا يمكن القياس عليها فالكلام في الترجيح بينها وبين العلة المتعدية لا يتعلق بترجيح الاقيسة اذ الترجيح انما يكون من موجودين والقياس علي القاصرة غير موجود ولا ممكن فكيف يصح الترجيح بينه وبين القياس علي العلة المتعدية فكان الجواب عن ذلك بما ذكرنا وهو انه ليس فاءدة ذلك ترجيح احد القياسين علي الاخر لما ذكرتم بل فاءدته انا ان رجحنا المتعدية امكن القياس والا فلا	1161	-331946928397100928	344	662.5	282	377	91.2466812133789	56	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1342	true	-7817201287194279463	103	243	593	1379	1728	300	وتحقيق هذا ان غير المطردة وهي المنتقضة بصورة فاكثر ان لم نقل بصحتها لم تعارض المطردة حتي تحتاج الي الترجيح ف------------------------------ان قلنا بصحتها فاجتمعت هي والمطردة فالمطردة راجحة لان ظن العلية فيها اغلب ولانها متفق عليها والمنتقضة مختلف فيها فهما كالعامين اذا خص احدهما دون الاخر كان الباقي علي عمومه راجحا ثم قال والمنع---------------كسة راجحة علي غير المنعكسة ان اشترط العكس يعني في العلل وس--بق ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن انعكاس العلة هل هو شرط في صحتها ام لا فان لم يشترط العكس لم ترجح المنعكسة علي غير المنعكسة لان المشترك بينهما في شرط الصحة هو الاطراد وهو موجود والانعكاس غير مشترط فوجوده كالعدم ------------------------------------------------------وان اشترطنا انعكاس العلة رجحت المنعكسة علي غيرها لان انتفاء الحكم عند انتفاءها يدل علي زيادة اختصاصها بالتاثير فتصير كالحد مع المحدود ويقدم المنعكس---- علي غيره وكالعلة العقلية مع المعلول كالتسويد مع الاسوداد فكانت الشبيهة لها من العلل الشرعية اولي	1342	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1158	false	-3091868854624679988	32	208	168	1150	1683	300	وتحقيق هذا ان غير المطردة وهي المنتقضة بصورة فاكثر ان لم نقل بصحتها لم تعارض المطردة حتي تحتاج الي الترجيح وتكون كالخبر الضعيف مع الصحيح وان قلنا بصحتها فاجتمعت هي والمطردة فالمطردة راجحة لان ظن العلية فيها اغلب ولانها متفق عليها والمنتقضة مختلف فيها فهما كالعامين اذا خص احدهما دون الاخر كان الباقي علي عمومه راجحا الوجه الحادي عشر العلة المنعكسة راجحة علي غير المنعكسة ان اشترط العكس يعني في العلل قد سبق ان اطراد العلة هو وجود الحكم بوجودها حيث وجدت وانعكاسها هو انتفاء الحكم لانتفاءها وسبق ايضا ان انعكاس العلة هل هو شرط في صحتها ام لا فان لم يشترط العكس لم ترجح المنعكسة علي غير المنعكسة لان المشترك بينهما في شرط الصحة هو الاطراد وهو موجود والانعكاس غير مشترط فوجوده كالعدم وهو كالاخوة من الام مع الاخوة من الاب في ولاية النكاح وان اشترطنا انعكاس العلة رجحت المنعكسة علي غيرها لان انتفاء الحكم عند انتفاءها يدل علي زيادة اختصاصها بالتاثير فتصير كالحد مع المحدود -يقدم المنعكس فيه علي غيره وكالعلة العقلية مع المعلول كالتسويد مع الاسوداد فكانت المشبهة لها من العلل الشرعية اولي	1158	-331946928397100928	766	1488.0	628	983	77.92472076416016	130	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1345	true	-3560219042062895145	64	124	363	690	1618	300	ترجح مسقطة الحد علي موجبته وموجبة العتق علي نافيته والتي هي احف حكما علي التي اثقل حكما علي خلاف في ذلك كله كما سبق في نظيره من الاخبار لان العلل مستفادة من النصوص فتتبعها في الخلاف والوفاق في ذلك ونحوه وهذا كله في المنصوصتين والمستنبطتين اما في المنصوصة والمستنبطة فالمنصوصة واجبة التقديم بكل حال كما سبق في المناسبة مع غيرها	1345	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1157	false	4374049285152964134	92	152	505	832	1653	300	ترجح مسقطة الحد علي موجبته وموجبة العتق علي نافيته والتي هي اخف حكما علي التي اثقل حكما علي خلاف في ذلك كله كما سبق في نظيره من الاخبار لان العلل مستفادة من النصوص فتتبعها في الخلاف والوفاق في ذلك ونحوه وهذا كله في المنصوصتين والمستنبطتين اما في المنصوصة والمستنبطة فالمنصوصة واجبة التقديم بكل حال لما سبق في المناسبة مع غيرها	1157	-331946928397100928	325	648.0	265	327	99.38838195800781	58	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009143-ara1.ms1350	true	-3911910777039233584	71	266	360	1366	1557	300	اقترن باحد الطرفيبن امر نقلي او اصطلاحي عام او خاص او قرينة عقلية او لفظية او حالية او افاد---- زيادة ظن رجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والله اع-لم اع--------------------------------لم ان الترجيحات التي ذكرتها في هذا المختصر وشرحه-------------------- نقلتها من مختصر ابن مفلح ومن المقنع لابن حمدان ومن الروضة للموفق و مختصر الطوفي و شرحه و جمع الجوامع و مختصر ابن الحاجب والبيضاو------ي وغيره-ا ومع ذلك -ثم تراجيح كثيرة لم نذكرها ذكرها------ الاصوليون وذلك لان مثارات الظنون التي----- بها الرجحان والتراجيح كثيرة جدا فحصرها بعيد لانك اذا اعتبرت الترجيحات في الدلاءل من جهة ما يقع في المركبات من نفس الدلاءل ومقدماتها وفي الحدود من جهة ما يقع في نفس الحدود وفي مفرداتها ثم ركبت بعضها مع بعض حصلت امور لا تكاد تنحصر وحيث كان الامر كذلك فالضابط والقاعدة الكلية في الترجيح انه متي اقترن باحد الطرفين اعني الدليلين المتعارضين امر نقلي كاية او خبر او اصطلاحي كعرف او عادة عاما كان ذلك الامر او خاصا او قرينة عقلية او لفظية او حالية وافاد ذلك زيادة الظن رجح به لما ذكرنا من ان رجحان الدليل هو الزيادة في قوته وظن افادته المدلول وذلك امر حقيقي لا يختلف في نفسه وان اختلف- مداركه والله اعلم وهذا اخر ما قصدنا من هذا --	1350	-3731075718435829499	Shamela0010781-ara1.ms1162	false	-4322444646800790259	23	192	134	1025	1643	300	اقترن باحد الطرفي-ن امر نقلي او اصطلاحي عام او خاص او قرينة عقلية او لفظية او حالية --وافاد ذلك زيادة ظن رجح به وقد حصل بهذا بيان الرجحان من جهة القراءن ووجه الرجحان في اكثر هذه الترجيحات ظاهر فلهذا اهملنا ذكره اختصارا والله تعالي اعلم قوله وتفاصيل الترجيح كثيرة اعلم ان الترجيحات التي ذكرتها في---- المختصر هي اكثر من ترجيحات الروضة نقلتها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاصل و جدل ابن المني وغيرهما ومع ذلك فثم تراجيح كثيرة لم نذكرها ذكرت في كتب الاصوليين وذلك لان مثارات الظنون التي يحصل بها الرجحان والتراجيح كثيرة جدا فحصرها يبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ال----امر كذلك فالضابط والقاعدة الكلية في الترجيح انه متي اقترن باحد الطرفين يعني الدليلين المتعارضين امر نقلي كاية او خبر او اصطلاحي كعرف او عادة عاما كان ذلك الامر او خاصا او قرينة عقلية او لفظية او حالية وافاد ذلك زيادة --ظن رجح به لما ذكرنا من ان رجحان الدليل هو الزيادة في قوته وظن افادته المدلول وذلك امر حقيقي لا يختلف في نفسه وان اختلفت مداركه قوله وقد حصل بهذا بيان الرجحان من جهة	1162	-331946928397100928	644	1124.5	518	1192	54.0268440246582	106	JK009143-ara1	Shamela0010781-ara1