id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0086	true	4033231303536180511	148	188	730	924	1515	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا وقال الشيخ تقي الدين هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل- في الكلام من اثنين ان-- اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول	86	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms664	false	5972830957299975259	157	191	822	988	1523	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال------ ثلاثا فهذه------------------- تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح -فيه- وجهان---- وهذا اصله في الكلام من اثنين فاذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول	664	383747348832181616	157	261.5	123	197	79.6954345703125	30	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0119	true	-8604966594016307995	230	295	1247	1595	1621	300	ارضهم وديارهم واموالهم خلافا للشيخ تقي الدين ومثله قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 فانها زوجة باعتبار ما كان وقوله ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه ---------------------------------------قال القاضي وغيره اي--- الذي كان صاحب المتاع والتي كانت ارضهم واللاتي كن ازواجا وهو مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان انتهي قال	119	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms350	false	-1854036380634890023	138	215	727	1142	1555	300	ارضهم وديارهم واموالهم -----------------2733 و-----قوله------ ولكم نصف ما ترك ازواجكم 124 وق--------------------------------وله ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قال بعض الحنفية صاحب المتاع هو المشتري قال القاضي وغيره معناه الذي كان صاحب م--تاع وهذا---------------------------------- مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة وقد قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم 2733 معناه التي كانت ارضهم وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم 124 وانما كن ازواجا ومنه قولهم ضرب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان شيخنا فصل	350	383747348832181616	228	367.0	181	511	44.6183967590332	37	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0138	true	-8691464356129944475	91	162	456	818	1527	300	القاضي------------------------------ والدليل- عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة 6 فانه يفيد المعني وان كان مجازا وكذا قوله تعالي------------------------------------------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 ومعلوم انه اراد اعين الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر------------- وقد احتج الامام احمد بهذه الاية علي وجوب النظر يوم القيامة	138	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms262	false	704931060754833392	208	290	1136	1564	1617	300	القاضي ايضا فصل يصح الاحتجاج بالمجاز والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله او جاء احد منكم من الغاءط 434 ي----------------------فيد المعني وان كان مجازا لان الغاءط هو الموضع المطمءن من الارض استعمال في الخارج قال وكذلك قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 2375--------- ومعلوم انه اراد -غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وانما الاعين وقد احتج الامام احمد بهذه الاية -في وجود النظر يوم القيامة	262	383747348832181616	300	527.5	238	461	65.07592010498047	53	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0138	true	-8691464356129944475	164	197	828	994	1527	300	المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل ل-----------------------------------------------زيد علي درهم فانه مجاز وهو اسبق الي الفهم من قوله يلزمني لزيد د----رهم واذا كان يقع -المجاز اكثر مما يقع بالحقيقة صح الاحتجاج به	138	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms263	false	3803635967918796141	0	42	0	213	1539	300	المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل لصاحبه تعال ابلغ من قوله يمنة ويسرة وكذلك قوله لزيد علي درهم----- مجاز وهو اسبق الي النفس من قوله يلزمني لزيد كذا درهم واذا كان يقع بالمجاز اكثر مما يقع بالحقيقة صح الاحتجاج به	263	383747348832181616	157	285.5	125	218	72.01834869384766	28	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0230	true	-2896163726348155450	154	288	845	1548	1611	300	الخطاب فانه قال ما يثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان وجب لعلة او دليل مثل الاعيان المنتفع بها التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم وقال وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله -كتكليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يطاق وان الله سبحانه يريد جميع افعال العباد حسنها وقبيحها ويعاقبهم علي القبيح وغير ذلك انتهي قال القاضي وغيره فيما لا يجوز ان يرد الشرع بخلاف العقل لا يقع فيه الخلاف الاتي في مسالة الاعيان -بل هو علي صفة واحدة لا تتغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعرفة الله تعالي ومعرفة وحدانيته وما لا يجوز عليه الاباحة كالكفر بالله وجحد التوحيد وغيره	230	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms148	false	-6235278841294743430	80	278	398	1448	1553	300	الخطاب ما ثب----------ت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا بعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما---- وجب لعلة او دليل مثل الاعيان------------ التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم العقلي-------- كفروع الدين ------------------------المنسوخة وقال التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكم العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم كذبح الحيوان والبط والفصد فعلي هذا يمنع اصل الدليل وقال عنه في موضع اخر لا يجوز ان يرد الشرع بحظر موجبات العقل او اباحة محظوراته وقيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله ذكر هذه الثلاثة ابو الخطاب وقال الحلواني ما يعرف ببداءة العقول وضروراتها فلا يجوز ان يرد الشرع بخلاف مقتضاه فاما ما يعرف بتولد العقل استنباطا واستدلالا فلا يمنع ان يرد الشرع بخلافه شيخنا فصل ما لا يدخل تحت الخلاف المذكور قا---------------------------------------------------------------------ل القاض--------------------------------------------------------------------ي في مسالة الاعيان قبل الشرع وانما يتصور هذا الاختلاف في الاحكام الشرعيات من تحريم لحم الحمر واباحة لحم الانعام وما يشبه ذلك مما قد كان يجوز حظره وتجوز اباحته فاما ما لا يجوز له الحظر بحال كمعرفة الله------ ومعرفة وحدانيته وما لا يجوز عليه الاباحة كالكفر بالله وجحد التوحيد وغيره	148	383747348832181616	422	676.0	337	1251	33.73301315307617	72	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0246	true	7362182376158443141	134	204	713	1061	1538	300	----------لا حكم لها بالكلية قال ابن عقيل لا حكم لها قبل السمع قال المجد هو الصحيح الذي لا يجوز علي المذهب غيره قال الشيخ تقي الدين وهذا اختيار ابي محمد ايضا لكن ابو محمد يفسره بنفي الحكم------ وبعدم الحرج كاختيار الجد وفسره ----ابن برهان بانه عندن------------------------ا لا يوصف بحظر ولا اباحة ولا وجوب بل هي كافعال البهاءم وكذلك قال ابو الطيب ----------------لا يقال انها مباحة او- محظورة الا بورود الشرع	246	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms141	false	6949633386176848197	225	300	1162	1534	1534	300	لا ندري ما الحكم وقا-----------ل ابن عقيل لا حكم لها قبل السمع وهذا----- هو الصحيح الذي لا يجوز علي المذهب غيره و--------------------هذا اختيار ابي محمد ايضا لكن ابو محمد يفسره بنفي الحكم مطلقا وبعدم الحرج كاختيار الجد وكذلك فسر ابن برهان مذهب الوقف فقال هي علي الوقف عندما لا يوصف بحظر ولا اباحة ولا وجوب بل هي كافعال البهاءم وكذلك قال ابو الطيب تفسير الوقف انه لا يقال انها مباحة ولا محظورة الا بورود الشرع-	141	383747348832181616	288	493.5	227	409	70.4156494140625	52	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0247	true	5342418057483089123	119	189	631	1002	1573	300	---ذلك- قال القاضي في مسالة الاعيان قبل الشرع ا-نما يتصور هذا الاختلاف في الاحكام الشرعيات من تحريم الخ----مر واباحة لحم الانعام وما اشبه ذلك مما قد كان يجوز حظره وتجوز اباحته فاما ما لا يجوز فيه الحظر بحال كمعرفة الله تعالي ومعرفة وحدانيته وما لا تجوز عليه الاباحة كالكفر بالله وجحد التوحيد وغيره فلا يقع فيه خلاف بل هو علي صفة واحدة لا تتغير ولا تنقلب وانما الاختلاف فيما ذكرنا	247	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms148	false	-6235278841294743430	225	295	1157	1530	1553	300	المذكور قال القاضي في مسالة الاعيان قبل الشرع وانما يتصور هذا الاختلاف في الاحكام الشرعيات من تحريم لحم الحمر واباحة لحم الانعام وما يشبه ذلك مما قد كان يجوز حظره وتجوز اباحته فاما ما لا يجوز ل-ه الحظر بحال كمعرفة الله------ ومعرفة وحدانيته وما لا يجوز عليه الاباحة كالكفر بالله وجحد التوحيد وغيره فلا يقع فيه خلاف بل هو علي صفة واحدة لا تتغير ولا تنقلب وانما الاختلاف فيما ذكرنا	148	383747348832181616	355	683.0	286	380	93.42105102539062	63	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0247	true	5342418057483089123	60	116	308	612	1573	300	الوقف في كل الاشياء حتي في التثنية والتثليث والسجود للصنم وصرف العبادة والشكر الي غير الله تعالي الواحد القديم الذي قد عرف وحدته وقدمه قال------------ ويجب القول باستصحاب الحال العقلي مثل ان يدل الدليل العقلي علي ان الاشياء علي الحظر او علي الاباحة قبل ورود الشرع بذلك فنستصحب هذا الاصل حتي يدل دليل الشرع علي خلافه	247	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms149	false	400697182412152854	0	55	0	301	1509	300	الوقف في الجميع ----حتي في التثنية والتثليث والسجود للصنم وصرف العبادة والشكر الي غير----------- الواحد القديم الذي قد عرف وحدته وقدمه قال يعني القاضي ويجب القول باستصحاب الحال العقلي مثل ان يدل الدليل العقلي علي ان الاشياء علي الحظر او علي الاباحة قبل ورود الشرع بذلك فيستصحب هذا الاصل حتي يدل دليل الشرع علي خلافه	149	383747348832181616	282	538.5	230	316	89.24050903320312	50	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0249	true	1197087151939427419	0	113	0	541	1534	300	زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه قوم من اهل العلم قال القاضي--------------- وتتصور فاءدتها فيمن خلق ببرية و لم يعرف شرعا وعنده فواكه واطعمة وكذا قال ابو الخطاب وقال ايضا ابو الخطاب لو قدرنا خلو --شرع عن حكمها ما-------------- حكمها قال القاضي وتفيد في الفقه ان من حرم شيءا ابو او ابا حه فقال بقيت علي حكم العقل هل يصح ذلك وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك وهذا مما يحتاج اليه الفقيه وكذا قال في التمهيد و الروضة ان من حرم شيءا او ا-------------------------------------------باحه -بقي- علي حكم الاصل وكذا قا-ل ابن عقيل من شر-ط المفتي معرفة ال-----اصل الذي ينبني عليه استصحاب الحال ليتمسك به---------------------------- عند عدم الادلة	249	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms149	false	400697182412152854	135	237	697	1174	1509	300	زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به قال ابو الخطاب وتتصور هذه المسالة في قوم لم تبلغهم الدعوة-- وعندهم ثمار وفي موضع اخر وهو ان يقول ان هذه الاشياء-------- لو قدرنا خلو الشرع عن حكمها ما ينبغي ان يكون حكمها ------------يعتد ان كل------ من حرم شي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا او اباحه قال قد طلبت في الشرع دليلا علي ذلك فلم اجد فبقيت علي حكم الاصل وكذلك قال ابن عقيل من شروط المفتي ان يعرف ما الاصل الذي ينبني عليه استصحاب الحال هل هو الحظر او الاباحة او الوقف ليكون عند عدم الادلة	149	383747348832181616	235	317.0	179	652	36.042945861816406	38	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0250	true	-3542389039358449023	21	77	101	364	1493	300	قبل ورود الشرع ان العقل يقبح او يحسن الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد قيل------- علمنا---ه من طريق شرعي وهو الهام من الله تعالي لعباده بحظره--- واباحته كما الهم ابا بكر وعمر اشياء ورد الشرع بموافقتها كما الهم ابا بكر ان قال----- في بطن ام عبد جارية	250	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms143	false	-1912529451346974495	109	202	574	1017	1498	300	قبل ورود الشرع ان العقل يحظر ويبيح-- الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنع ذلك قال الحلواني واجاب بعض الناس عن ذلك بانا علمنا ذلك من طريق شرعي وهو الالهام من قبل الله لعباده بحظر ذلك وهذا غير ممتنع كما الهم ابو بكر وعمر قال شيخنا كلا الجوابين ضعيف علي هذا الاصل وكذلك ذكر القاضي الجواب الثاني فقال وقد قيل انا قد علمنا ذلك من طريق شرعي وهو الهام من الله------ لعباده بحظر ذلك واباحته كما الهم ابا ------------------------------------------------بكر ان قال الذي في بطن ام عبد جارية	143	383747348832181616	197	329.0	153	499	39.47895812988281	37	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0281	true	-2076286202036761663	0	45	0	236	1586	300	اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين -----------------جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيه- تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه	281	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms415	false	4270062056099724497	205	253	1052	1305	1539	300	اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة وجواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيها تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشر-ع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه	415	383747348832181616	235	447.0	190	254	92.51968383789062	42	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0316	true	-3782231827064443534	266	300	1390	1564	1564	300	التحقيق في مسالة---- الندب مع قولنا--- الامر المطلق يفيد الايجاب ان يقال الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في-	316	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms273	false	-4912253411090833276	192	228	1005	1187	1569	300	التحقيق في مسالة امر الندب مع قولنا ان الامر المطلق يفيد الايجاب ان يقال الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في	273	383747348832181616	174	331.0	141	182	95.6043930053711	31	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0317	true	-3818819011570594613	0	38	0	206	1556	300	الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا--------------------- اجاب---- ابو محمد البغدادي بانه مشكك كالوجود والبياض واجاب القاضي بان الندب بعض-- الوجوب فهو كدلالة العام علي بعضه وهو عنده ليس بمجاز --انما المجاز دلالته علي غيره	317	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms273	false	-4912253411090833276	228	271	1187	1421	1569	300	الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا فهذا بحث اصطلاحي وقد اجاب عنه ابو محمد البغدادي بانه مشكك كالوجود والبياض واجاب القاضي بان الندب يقتضي الوجوب فهو كدلالة العلم علي بعضه وهو عنده ليس -مجازا وانما المجاز دلالته علي غيره	273	383747348832181616	200	357.5	163	235	85.10638427734375	32	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0485	true	8133378031039583360	57	86	326	494	1719	300	احمد دعوي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة	485	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms220	false	9184492913136617854	0	29	0	168	1604	300	احمد دعوي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة	220	383747348832181616	168	336.0	139	168	100.0	29	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0490	true	-8005347489934145222	89	144	477	783	1615	300	دلالة كون الاجماع حجة هو الشرع وقيل العقل ايضا نثبت حجته اما بالسمع واما بالعقل والسمع اما -الكتاب واما ال-سنة وتثبت السنة بالتواتر المعنوي وثبوت بعضها وبان العادة والدين يمنعاه من تصديق ما لم يثبت ومن معارضة القواطع بما ليس بقاطع والعقل اما العادة الطبيعية واما دين السلف الشرعي المانع من القطع بما ليس بحق	490	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms220	false	9184492913136617854	189	242	1008	1301	1604	300	دلالة كون الاجماع حجة هو الشرع وقيل العقل ايضا نثبته حجة اما بالسمع واما بالعقل والسمع اما بالكتاب واما بالسنة ونثبت السنة بالتواتر المعنوي------------ وبان العادة والدين يمنع-- من تصديق ما لم يثبت ومن معارضة القواطع -ما ليس بقاطع والعقل اما العادة الطبيعية واما دين السلف الشرعي المانع من القطع بما ليس بحق	220	383747348832181616	283	534.5	231	308	91.88311767578125	47	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0530	true	-1730429150330425829	156	180	793	919	1542	300	اذا اختلفت البينتان في قيمة --متلف فهل ي-جب الاقل او نسقطهما فيه روايت----------------------ان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك خ--لافا وهو متوجه	530	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms151	false	6672985244084372595	174	202	859	1012	1519	300	اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل يوجب الاقل او بقسطهما فيه روايتان وكذلك لو اختلف شاهدان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك اختلافا وهو متوجه	151	383747348832181616	122	218.0	98	153	79.73856353759766	19	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0534	true	-2511890026998339475	108	153	612	849	1693	300	عبارة اذ تحتها اتفاق فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه يثبت به الاجماع فلسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد بل هو بمنزلة ثبوت قول النبي------------------- والمنازع قال الاجماع دليل قطعي وخبر الواحد دليل ظني فلا يثبت قطعيا	534	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms231	false	-7962878958210621247	7	55	26	280	1543	300	عبارة و--تحتها اتفاق فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه يثبت به الاجماع فلسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد بل هو بمنزلة ثبوت قول النبي صلي الله عليه وسلم والمنازع قال الاجماع دليل قطعي وخبر الواحد دليل ظني فلا يثبت قطعيا	231	383747348832181616	234	449.5	190	256	91.40625	43	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0565	true	-5232178068063898543	1	35	4	181	1599	300	الطيب الطبري وقاله قبلهم القاضي ابو بكر الباقلاني متابعة للجباءي يجب ان يكون عددهم اكثر من اربعة لان خبر الاربعة لو جاز ان يكون موجبا للعلم لوجب ان يكون---- كل اربعة موجبا لذلك ولو	565	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms182	false	-4966431971908090570	269	300	1388	1545	1545	300	الطيب------- وقاله قبلهما ابن---------- الباقلاني متابعة للجباءي يجب ان يكون------ اكثر من اربعة لان خبر الاربعة لو جاز ان يكون موجبا للعلم لوجب ان يكون خبر كل اربعة موجبا لذلك ولو-	182	383747348832181616	148	259.0	120	181	81.76795959472656	28	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0583	true	4564718729292052892	98	191	536	1034	1638	300	قال ابو الخطاب الحكم بخبر الواحد عن الرسول لمن يمكنه سءاله مثل الحكم باجتهاده واختياره انه لا يجوز والذي ذكره بقية اصحابنا القاضي وابن عقيل جواز العمل بخبر الواحد لمن يمكنه سءاله او امكنه الرجوع الي التواتر محتجين به في المسالة بمقتضي انه اجماع وهذا مثل قول بعض اصحابنا انه لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهذا القول خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص وذكر في مسالة منع التقليد ان المتمكن من العلم لا يجوز له العدول الي الظن وجعله محل وفاق واحتج به في المسالة	583	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms184	false	783367442392031784	42	135	229	727	1576	300	قال ابو الخطاب الحكم بخبر الواحد عن الرسول لمن يمكنه سءاله مثل الحكم باجتهاده واختياره انه لا يجوز والذي ذكره بقية اصحابنا القاضي وابن عقيل جواز العمل بخبر الواحد لمن امكنه سءاله او امكنه الرجوع الي التواتر محتجين به في المسالة بمقتضي انه اجماع وهذا مثل قول بعض اصحابنا انه لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهذا القول خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص وذكر في مسالة منع التقليد ان المتمكن من العلم لا يجوز له العدول الي الظن وجعله محل وفاق واحتج به في المسالة	184	383747348832181616	497	993.0	404	498	99.7991943359375	92	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0596	true	191428096995620567	172	201	884	1037	1565	300	وقال القاضي في الكفاية---- تقبل رواية من عرف اسلامه وجهلت عدالته في الزمن الذي لم تكثر فيه الجنايات فاما مع كثرة الجنايات فلا بد من معرفة العدالة انتهي وقال	596	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms191	false	-6016070124354874298	76	106	406	563	1565	300	وذكر القاضي في الكفاية انه تقبل رواية من عرف اسلامه وجهلت عدالته في الزمن الذي لم تكثر فيه الجنايات فاما مع كثرة الجنايات فلا بد من معرفة العدالة شيخنا وقال	191	383747348832181616	145	275.5	116	157	92.356689453125	26	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0596	true	191428096995620567	116	161	597	826	1565	300	فان قيل فيجب ان تقبل شهادته وان لم نبحث عن عدالته للمعني الذي ذكرته قيل تقبل شهادته في احدي الروايتين فعلي هذا لا فرق و----------في الاخري لا يقبلها احتياطا للشهادة-------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين قلت فقد ذكر انه تقبل رواية المستور وان لم تقبل شهادته	596	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms192	false	1408962903741972916	213	263	1015	1272	1465	300	فان قيل فيجب ان تقبل شهادته وان لم يبحث عن عدالته للمعني الذي ذكرته قيل تقبل شهادته في احدي الروايتين فعلي هذا لا فرق ولا نقبلها في الاخري---------- احتياطا للشهادة كما احتطنا لها من الوجوه التي ذكرناها قال --شيخنا-------- قلت فقد ذكر انه تقبل رواية المستور وان لم تقبل شهادته	192	383747348832181616	206	367.0	165	277	74.36823272705078	37	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0607	true	1720653217074114170	65	114	318	536	1444	300	قال احمد في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة ثم قال كان عبد الرحمن اولا يتساهل في الرواية عن غير -----------------------------------واحد ثم شدد بعد وقال احمد في رواية ابي زرعة--------------------------- مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة وقال	607	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms199	false	2370531726391226193	226	281	1164	1411	1499	300	قال----- في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة--- قال وهذا يدل علي ان رواية العدل---------- عن غيره تعديل له ويدل ايضا علي ان تعديل الواحد مقبول وكذلك نقل ابو-------------- زرعة قال سمعت احمد بن حنبل يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة -قال	199	383747348832181616	143	203.0	109	280	51.07143020629883	29	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0616	true	-8919482698402367145	18	122	91	604	1522	300	المروذي لا يعجبني-------- هو من اهل الريبة ولا يغير اسم رجل لانه لا يعرف وساله مهنا عن هشيم قال ثقة اذا لم يدلس قلت التدليس عيب قال نعم وقال الشيخ تقي الدين هل كراهته تنزيه او تحريم يخرج علي الخلاف لنا في معاريض غير ----ظالم ولا مظلوم قال والاشبه تحريمه لانه ابلغ----------------------- من تدليس المبيع قوله ومن فعل- متاولا قبل عند احمد واصحابه والاكثر من الفقهاء والمحدثين ولم يفسق لانه قد صدر من الاعيان المتقدي بهم وقل من سلم منه وقد رد الامام احمد قول شعبة التدليس كذب قيل للامام احمد كان شعبة يقول التدليس كذب فقال----- لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم	616	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms203	false	-6315850540550102852	141	223	665	1072	1411	300	المروذي لا يعجبني التدليس هو من---- الزينة وكذلك نقل م--------------------------هنا عنه التد----------------------------ليس عيب قال شيخنا قلت هذه الكراهة------------- تنزيه او تحريم يخرج علي القولين--- في معاريض من ليس بظالم ولا مظلوم ----والاشبه انه محرم فان تدليس الرواية والحديث اعظم من تدليس المبيع لكن --من فعله متاول فيه ف-----------------------------------------------لم يفسق قال القاضي اذا ثبت انه مكروه فانه لا يمنع من قبول الخبر نص عليه في رواية مهنا و-----------قيل له--------- كان شعبة يقول التدليس كذب فقال احمد لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم	203	383747348832181616	224	254.0	171	554	40.43321228027344	34	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0617	true	61520064197857171	0	32	0	145	1497	300	ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي او روا-----------------------------ه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي كل------------ ذلك ثابت	617	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms195	false	2608502844585145912	206	246	1015	1201	1462	300	ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ثابت	195	383747348832181616	135	242.5	105	186	72.58064270019531	28	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0620	true	-4315332465760238121	111	162	580	864	1601	300	قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الخب--ر بالاستدلال ك------رد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة المانع من الضحك وردت عاءشة قول ابن عباس في الرءية وقول بعضهم ان قوله لازيدن علي السبعين بعيد الصحة لان السنة تاتي بالعجاءب ولو شهدت بين------ة علي معروف بالخير باتلاف او غصب لم ترد با--------لاستبعاد	620	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms183	false	3911615838148454237	247	282	1321	1525	1616	300	قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الاخبار بالاستدلال ومثله برد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة المانع من الضحك وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدت بينة عادلة علي معروف بالخير باتلاف او غصب لم ترد شهادتهم بالاستبعاد	183	383747348832181616	172	303.0	141	306	56.20915222167969	26	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0629	true	-7267671715741575558	0	23	0	113	1526	300	هل هو من باب الرواية او الاجتهاد طريقة البخاري في صحيحه تقتضي انه من باب المرفوع واحمد في المسند لم يذكر مثل هذا	629	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms213	false	-8198376650857699252	62	85	326	439	1576	300	هل هو من باب الرواية او الاجتهاد طريقة البخاري في صحيحه تقتضي انه من باب المرفوع واحمد في المسند لم يذكر مثل هذا	213	383747348832181616	113	226.0	90	113	100.0	23	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0670	true	-4227617137745364242	101	176	564	952	1594	300	وقال ابن عقيل الصيغة الامر فمنع ان يقال للامر صي-------غة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر------- والشء لا يدل علي نفسه---- وانما يصح عند --------المعتز------------لة الامر --------الا---------رادة او الاشعرية الامر----------- معني في ---النفس وكذا قال ابو -المعالي الجويني صيغة الامر كقولك ذات الشء ونفسه وقال بعض اصحابنا قولهم للامر صيغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ---------------لان الامر ال------لفظ والمعني فاللفظ د-ل علي التركيب وليس هو عين المدلول ولا-----ن اللفظ دل -علي صف-ته التي هي	670	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms274	false	-4275567519992834122	173	299	913	1586	1591	300	ومنه ابن عقيل ان ي------------------قال للامر والنهي صيغة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر والنهي والشء لا يدل علي نفسه قال وانما يصح هذا علي قول المعتزلة الذي يقولون الامر والنهي والارادة والكراهة --والاشاعرة الذين يقولون هما معني قاءم بالنفس و-----الصيغة دالة علي المعني وحكاه عنه واما--------------------------- اصحابنا فاني تاملت المذهب فاذا به يحكم بان الصيغتين امر ونهي قال فقول شيخنا الصيغة دالة بنفسها علي الامر والنهي اتباع لقول المتكلمين والا فليس لنا امر ونهي غير الصيغة بل ذلك قول وصيغة والشء لا يدل علي نفسه قال شيخنا ابو العباس حفيد المصنف قلت قول القاضي وموافقيه صحيح من وجهين احدهما ان الامر مجموع اللفظ والمعني فاللفظ دال علي التركيب وليس هو عين المدلول الثاني ان اللفظ دال علي صيغته التي هي	274	383747348832181616	264	352.0	207	725	36.41379165649414	35	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0755	true	-6205600795095035058	20	53	97	275	1506	300	التخصيص كالاض---------مار وكذا قال- الكيا في الاضمار هل هو من المجاز ام لا----- فيه قولان كالقولين في الع-------------------موم المخصوص فانه نقص المعني عن اللفظ والاضمار عكسه ----------------ليس فيهما استعمال اللفظ في موضوع اخر	755	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms348	false	-398828646750297767	257	298	1405	1627	1636	300	التخصيص يجري مجري الاضمار وكذلك ذكر الكيا في الاضمار هل هو من المجاز او ليس منه فيه قولان كالقولين في العموم والخصوص فان العموم المخصوص نق-----ص المعني عن اللفظ والاضمار نقص اللفظ عن المعني وليس فيهما استعمال اللفظ في موض-ع اخر	348	383747348832181616	153	262.5	123	228	67.10526275634766	22	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0810	true	-5149869337511871595	66	111	344	589	1639	300	ايضا وكثير من الناس يدخل في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما فيريدون بقولهم----- جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون الج----ملة من الكلام ولا بد من---------- الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق او يقال اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق	810	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms278	false	723547220558564460	15	63	90	353	1575	300	اسما -كثير من الناس يدخل في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما فيريدون بقولهم يعقب جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام وهذا موضع يحتاج الي الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق او يقال اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق	278	383747348832181616	231	432.0	188	264	87.5	38	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0934	true	1691109311450753079	40	69	203	354	1559	300	كقوله زي-د الطويل في الدار فسلم القاضي في الكفاية انه لا يدل علي القصر بنفي ولا اثبات وقد قال قبل هذا ان تعليق هذا الوجوب والاخبار بالالقاب يقتضي النفي	934	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms282	false	6740365713402162147	44	72	224	371	1560	300	يقول- زياد الطويل في الدار فسلم القاضي في الكفاية انه لا يدل علي القصر بنفي ولا اثبات وقد قال قبل هذا ان تعليق---- الوجوب والاخبار بالالقاب يقتضي النفي	282	383747348832181616	145	272.5	117	152	95.39473724365234	26	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0950	true	-1084961867525424367	55	201	294	1048	1546	300	بيان الغاية المجهولة مثل التي في قوله البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ----نسخ عند القاضي وغيره وقال القاضي الناسخ ال-----زانية والزاني الاية --لان هذه الغاية مشروطة في -------------------------حكم مطلق لان غاية كل حكم الي موت المكلف او الي النسخ وكذلك ذكر في مسالة نسخ الاخف بالاثقل ان حد الزاني في اول الاسلام كان الحبس ثم نسخ وجعل حد البكر الجلد والتغريب والثيب الجلد والرجم وكذ-ا قال القاضي ايضا لما احتج اليهود بما حكوه عن موسي انه قال شريعتي مءبدة ما دامت السموات والارض فاجاب بالتكذيب وبجواب اخر وهو انه لو ثبت لكان معناه الا ان يدعو صادق الي تركها وهو من ظهرت المعجزة علي يده وثبتت نبوته بمثل ما ثبتت--- نبوة موسي به والخبر يجوز تخصيصه كما يجوز تخصيص الامر والنهي---------------------------------------------------- قلت وعلي هذا يستقيم ان شريعتنا ناسخة وهذا قول ابي الحسين وغيره ثم ذكر القاضي في مسالة نسخ القران بالسنة ان	950	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms167	false	-587506242339089107	142	300	691	1506	1506	300	بيان الغاية المجهولة مثل التي في قوله------- حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا 154 نسخ عند القاضي وغيره وقال------- الناسخ قوله الزانية والزاني 224 قال لان هذه الغاية مشروطة في بيان الغاية المجهولة نسخ حكم مطلق لان غاية كل حكم الي موت المكلف او الي النسخ وكذلك ذكر في نس------خ الاخف بالاثقل ان حد الزنا- في اول الاسلام كان الحبس ثم نسخ وجعل حد البكر الجلد والتغريب والثيب الجلد والرجم وكذلك قال القاضي----- لما احتج اليهود بما حكوه عن موسي انه قال شريعتي مءبدة ما دامت السموات والارض فاجاب بالتكذيب وبجواب اخر وهو انه لو ثبت لكان معناه الا ان يدعو صادق الي تركها وهو من ظهرت المعجزة علي يده وثبتت نبوته بمثل ما ثبتت به نبوة موسي--- والخبر يجوز تخصيصه كما يجوز تخصيص الامر والنهي وشريعتنا ناسخة للشراءع قبلها قال شيخنا رضي الله عنه قلت وعلي هذا يستقيم ان شريعتنا ناسخة وهذا قول ابي الحس-ن وغيره ثم ذكر القاضي في مسالة نسخ القران بالسنة ان-	167	383747348832181616	711	1324.0	572	846	84.04255676269531	130	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0950	true	-1084961867525424367	201	243	1048	1251	1546	300	الحبس في الاية لم ينسخ لان النسخ ان يرد لفظ عام يتوهم دوامه ثم يرد ما يرفع بعضه والاية لم ترد بالحبس علي التابيد وانما وردت به الي غاية هو ان يجعل الله لهن سبيلا فاثبت الغاية فوجب الحد بعد الغاية بالخبر	950	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms168	false	8491400014894841884	0	42	0	201	1530	300	الحبس من الاية لم ينسخ لان النسخ ان يرد لفظ عام يتوهم دوامه ثم يرد ما يرفع بعضه والاية لم ترد بالحبس علي التابيد وانما ورد- به الي غاية هو ان يجعل الله لهن سبيلا فاثبت الغاية فوجب الحد بعد ال-اية بالخبر	168	383747348832181616	199	386.0	157	203	98.02955627441406	39	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0979	true	-112721867034477719	112	206	561	1038	1530	300	نسخ نفس الاصل قرعة يونس عليه السلا------------م فانه-------------------ا لا تجوز في شرعنا لان المذنب----- لو عرفناه لم نتلفه فهل -----نسخ القرعة في هذا الاصل نسخ- لجنس القرعة قد احتج اصح----------ابنا به-------ا علي القرعة وق---------رعة زكريا عليه السلام------------------------------------- كانو------ا اجانب وكان لهم في------------- شرعهم--- ولاية حضانة المحررة فارتفاع الحكم في غير الاصل لارتفاع الاصل لا يكون رفعا له في مثل ذلك الاصل اذا وجد قال ومثله--- نهيه لمعاذ عن الجمع بين الاءتمام وامامة قومه اذا كان للتطويل عليهم هل --هو نسخ- لما دل الجمع عليه من اءتمام --مفترض ب--متنفل وذكر في التمهيد في اخر مسالة	979	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms163	false	4398334369281575779	130	242	716	1293	1596	300	نسخ بعض الاصل قرعة يونس علي- القاء نفسه في اليم فان الاقتراع علي مثل هذا لا يجوز في شرعنا لان المذنب نفسه لو عرفناه لم نلق-ه فهل يكون نسخ القرعة في هذا الاصل نسخا لجنس القرعة-------- اصحابنا قد احتجوا بهذه الاية علي القرعة واقرب منه قرعة زكريا فانهم اقترعوا علي الحضانة وهو جاءز لكن المقترعون كانوا رجالا اجانب فاقترعوا لانهم قد كان في شرعهم له ولاية حضانة المحررة فارتفاع الحكم في عين الاص--------------ل لا يكون رفعا له في مثل ذلك الاصل اذا وجد---- ومثل ذلك نهيه لمعاذ عن الجمع بين الاءتمام وامامة قومه اذا كان للتطويل عليهم هل يكون نسخا لما دل الجمع عليه من اءتمام المفترض بالمتنفل قال القاضي في--------- مسالة	163	383747348832181616	387	585.0	304	614	63.02931594848633	58	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0985	true	2380000495244967275	19	47	104	263	1614	300	اوامر الله تعالي ونواهيه مقرونة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها العلم بالمامور به والمنهي عنه وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب	985	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms169	false	6891848902556593948	118	145	590	743	1539	300	اوامر الله------ ونواهيه مقرونة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها العلم بالمامور به والمنهي عنه وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب	169	383747348832181616	153	298.5	126	159	96.2264175415039	27	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms0989	true	5347417132273681407	118	156	625	833	1585	300	الصحة والاجزاء رد لم يثبتا بالخطاب بل بالاستصحاب زاد بعض اصحابنا والمفهوم واجاب في الروضة------ بان النسخ رفع جميع موجب الخطاب لا رفع بعضه--------------------------------------- وبانه -------------انما يكون نسخا اذا استقر وثبت ومن المحتمل ان دليل الزيادة كان مقارنا	989	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms160	false	-96451890055531281	144	191	790	1039	1646	300	الصحة والاجزاء مع الوجوب وقد ارتفع بالزيادة الصحة والاجزاء وقد ------------اجاب ابو محمد عن هذا بان النسخ رفع جميع موجب الخطاب لا رفع بعضه اذ رفع بعضه كتخصيص العموم وترك المفهوم وبانه لو كان نسخا فانما يكون----- اذا استقر وثبت ومن المحتمل ان دليل الزيادة كان مقارنا	160	383747348832181616	138	196.0	110	266	51.87969970703125	22	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1004	true	8304001339032495650	71	146	367	765	1555	300	المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما ال------اول لان احمد قال فيمن نذر ذبح ن----------------------فسه يفدي نفسه ب----كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده انتهي قال ابن مفلح وهو ----------------------قول اصحابنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعية وبعض الحنفية واسماعيل بن اسحاق المالكي لان الظن الخاص ارجح ولهذا قدم اصله ومنع ذلك اكثر الحنفية والمالكية والمتكلمين الا ان يكون معللا لقوله انها من الطوافين او مجمعا علي جواز القياس ع-------------------------------------------------------------ليه كالتحالف في الاجارة	1004	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms247	false	9000499079920154402	59	195	287	975	1541	300	المخصوص من جملة القياس يقاس علي---------------ه اما القياس عليه فان احمد قال في رواية ابن منصور اذا نذر ان يذبح نفسه يفدي نفسه بذبح كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده وان كان ذلك مخصوصا من جملة القياس وانما ثبت بقول ابن عباس واما قياسه علي غيره فان احمد قال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك قال القياس كما تقول ولكن هذا استحسان واحتج بان الصحابة رخصوا في شراء المصاحف دون بيعها فقد قاس مخصوصا من جملة القياس علي مخصوص من جملة القياس وبهذا قال الشافعي- وقال اصحاب ابي حنيفة لا يقاس علي غيره ولا يقاس غيره عليه------------------------------------------------------------ الا ان تكون علته منصوصة----------------- او مجمعا علي جواز القياس عليه فالمنصوص كقوله انها من الطوافين عليكم والطوافات والمجمع عليه كالتحالف في الاجارة	247	383747348832181616	202	236.5	157	781	25.864276885986328	30	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1031	true	6820482656189616912	70	261	381	1385	1596	300	كان التعليل للجواز------ لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في الزكاة في مال الصبي بانه حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فقال المعترض ينتقض -------------اذا كانت ابله معلوفة او عوامل او ماله دون نصاب فان ذلك ليس بنقض لان المعلل اثبت بالجواز حالة واحدة وانتفاء الزكاة في حالة لا يمنع وجوبها في حالة اخري انتهي قوله والتعليل -بنوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كالنقض بلح--م الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا تنتقض بالطواف لانه بعض النوع قال في التمهيد فان علل بالنوع لم ينتقض بعين مسالة كما قال اصحابنا في اكل لحم الجزور انه ينقض الوضوء لانه عبادة تفسد بالحدث ففسدت بالاكل اصله الصلاة فيقول فتنتقض بالطواف فانه نوع يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل فقالوا عللنا نوع هذه العبادة التي تفسد بالحدث فلا ينتقض باعيان المساءل لان الطواف بعض --نوعها فاذا لم يوجد الحكم فيه وجد في بقية النوع انتهي قال الشيخ تقي الدين في المسودة بعد ان ذكر المسالتين وعللهما بما قال ابو الخطاب وعندي في هذا نظر لان التعليل ان كان لكل نوع انتقض وان كان لمطلق النوع لم يلزم دخول الفرع---- بل يكفي الاصل----- الا ان يقال--- مقصوده اثبات الحكم في نوع اخر	1031	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms295	false	-7432559534934636944	49	140	260	728	1596	300	كان التعليل -لجواز الحكم لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في---------- مال الصبي----- حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فلا--------- ينتقض بغير الزكوي واذا كان- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليل للنوع لم------ ينتقض بعين مسالة كقولنا في لحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا ينتقض بالط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف فانه---- يفسد بالحدث ولا يفسد بالاك-----------------------------------------------------------------------ل لان الطواف بعض النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي في هذا نظر لان التعليل ان كان لكل نوع انتقض وان كان لمطلق النوع لم يلزم دخول الفرع فيه بل يكفي الاصل وحده الا ان يقال ان مقصوده اثبات الحكم في نوع اخر	295	383747348832181616	419	678.0	335	1040	40.28845977783203	68	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1044	true	-3655082276863520819	240	296	1274	1579	1608	300	به الشيخ تقي الدين--- ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول---- الحكم------ مطلقا جوزه-- الحنفية والمالكية------------- ذكروه في مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو -شبهتهم--------- ان حكم المءلفة	1044	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms170	false	-8103248570077224630	239	299	1294	1618	1620	300	له ال------ي الانحلال ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان ف-------------هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول ذلك الحكم زوالا مطلقا قد ذهب الحنفية والمالكية الي جواز ذلك ذكروه في مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو يشبه قول من يقول ان حكم المءلفة	170	383747348832181616	267	452.0	217	343	77.84256744384766	41	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1045	true	-6959525185980351051	9	154	42	786	1544	300	قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل وقال بعضهم------------- النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا -قد ثبتت العلة مط----لقا وهذان جوابان لا حاجة -اليهما واحتج بان هذا راي مجرد وتمسك الصحابة بنهيه عن --ادخار لحوم الاضاحي في العام القابل ومراده انه صح عن ابن عمر وابي سعيد وقتادة بن النعمان وقول جابر كنا لا ناكل فارخص لنا قال ابن قاضي الجبل والحكم هنا اقسام اعلاها ان يكون بخ----------طاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان ي--------------------كون فعلا و--اقرارا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا اخف من الاول وفيه نظر قلت نظيره قول من يقول بانقطاع نصيب المءلفة عند عدم الاحتياج اليه فان وجدت الحاجة الي التاليف عاد جواز الدفع لعود العلة اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت ففيه نظر وعكسه تعليل-------------------- الناسخ بعلة مختصة بذلك الزم-ن بحيث اذا زالت------ زالت ويقع --الفقهاء فيه--------- كثيرا	1045	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms171	false	-1162392264214799676	51	184	278	983	1566	300	قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع ومنهم من يقول النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة بها مطلقا وهذان جوابان لا يحتاج اليهما واستمسا--------------------ك الصحابة بنهيه عن الادخار -------------في العام القابل يبطل هذه الطريقة وهذا اصل عظيم وهذ-------------------------------------------------------------------------------ا اقسام احد-ها ان يكون الحكم ثبت بخطاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان لا يكون خطابا وانما يكون فعلا او اقرارا وينبغي ان يذكر هذا في مسالة النسخ بالقياس ويسمي النسخ بالتعليل فانه تعليل للحكم بعلة توجب رفعه وتسقط حكم الخطاب شيخنا فصل واذا عادت العلة والعكس فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا احق من الاول وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر وعكسه ان ينسخ الحكم بخطاب فيعلل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمان بحيث اذا زالت العلة زالت النسخ والفقهاء يقعون في هذا كثيرا	171	383747348832181616	398	618.5	316	980	40.61224365234375	63	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1053	true	2375553751190201957	163	196	898	1063	1584	300	في اصل ما وقيل في اصلها وفي بقية المواضع كقول المالكية في الكلب حيوان فكان طاهرا كالشاة تاثيره في الحيوان اذا مات ولا تاثير له في الجماد ف---الحياة تءثر في محل دون محل	1053	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms298	false	-5449379610245184263	181	207	944	1073	1581	300	---------------في محلها----------------- كقولهم ف-------ي الكلب حيوان فكان طاهرا كالشاة تاثيره في الحيوان اذا مات ولا تاثير له في الجماد فان الحياة تءثر في محل دون محل	298	383747348832181616	120	213.0	96	168	71.42857360839844	22	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1139	true	3650448688412005827	193	287	979	1486	1551	300	يرد علي القياس النافي للحكم لتعدد سبب انتفاءه لعدم العلة--------------- او جزءها او -وجود مانع او -فوات شرط----------------------- بخلاف سبب --ثبوته لان عدم التاثير انما يصح اذا لم تخلف العلة علة اخري ولانه يرجع الي قياس الدلالة---------------------------- والقاضي يفسد كثيرا-------- الجمع والفرق بعدم التاثير في النفي وهو ضعيف كالفرق في لب-----------ن الادميات بي------ن الحية والميتة بالنجاسة في---------قول لا تاثير لهذا فان لبن الرجل والصيد طاهر ولا يجوز بيعه وكالفرق بين اللبن وبين- الدمع والعرق لعدم المن-فعة في----قول الوقف وام الولد فيه منفعة ولا يجوز بيعه وقال البرماوي وغيره من القوادح في العلة -عدم التاثير	1139	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms298	false	-5449379610245184263	27	136	149	715	1581	300	يرد علي القياس النافي لان------------ انتفاء الحكم قد يكون لانتفاء علته او جزءها او لوجود مانع او لفوات شرط فاسباب الانتفاء متعددة بخلاف سبب الثبوت وفي الحقيقة فاقيسة النفي ت----------------------------------رجع الي قياس الدلالة ولا تاثير له علي الصحيح فيه والقاضي----- كثيرا ما يفسد الجمع والفرق بعدم التاثير في النفي وهو ضعيف مثل ان يقال في مسالة لبن الادميات الفرق بين الحية والميتة ان لبن الميتة نجس فيقول لا تاثير لهذا فان لبن الرجل والصيد طاهر ولا يجوز بيعه او يقال انما لم يجز بيع الدمع والعرق لانه لا منفعة فيه فيقول الوقف وام الولد فيه منفعة ولا يجوز بيعه فهذا كلام ضعيف فان عدم الجوا-ز له اسباب وعدم التاثير	298	383747348832181616	342	490.0	271	618	55.339805603027344	47	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1142	true	6007659856796298010	37	70	193	365	1534	300	في------ تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن ف-قيل للقاضي- قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة و-----------------------التاثير يعتبر في العلة دون الحكم	1142	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms297	false	-3604342856493226578	129	167	675	878	1573	300	في مسالة تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فيقول المخالف قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فانه لا يطهر بالصنعة ولا بغيرها قال القاضي التاثير يعتبر في العلة دون الحكم	297	383747348832181616	149	258.5	118	203	73.39901733398438	25	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1182	true	1007548009671683352	112	146	565	761	1562	300	وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد لا------------------------------------------------------------------ الغلبة والاستدلال والواجب رد الجميع ال------ي ما دل عليه كتاب او سنة والا فلهم من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع------ كما--- للفقهاء والحاكم في الجدل الحكمي	1182	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms347	false	-5260651448011145410	3	46	16	273	1644	300	وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد ومن هنا تخبط والا فلا ينبغي الجدل الا علي وجه الارشاد والاسترشاد دون الغلبة والاستذلال وانما لاهل الجدل والاصول في الجدل العلمي-------------------- من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع كثيرة كما ان للفقهاء والحكام في الجدل الحكمي	347	383747348832181616	152	239.5	126	277	54.8736457824707	18	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1216	true	8243846103277028865	236	265	1195	1336	1517	300	وانما يثبت كونه شرعا لهم مقطوع ب---ه اما بكتاب او بخبر------- الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم او الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا ومعناه في	1216	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms232	false	-5397956444202278711	158	188	762	909	1480	300	وانما يثبت كونه شرعا لهم مقطوعا عليه اما بكتاب او بخبر من جهة الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم و--الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا --فقال في	232	383747348832181616	131	231.0	104	151	86.75496673583984	25	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	86	295	437	1534	1555	300	قال ابن مفلح- اطلق احمد القول به-------- في مواضع قلت قال في رواية الميموني استحسن انه يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لصاحب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء-- يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفقة وقال في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر- به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجره مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت هذا وياتي مثله غير ذلك قريبا في التعريف الاول وقاله الحنفية قال القاضي عبد الوهاب المالكي لم ينص عليه مالك وكتب اصحابنا مملوءة منه كابن قاسم واشهب وغيرهما وقال الشافعي استحسن--- المتعة ----ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاث وترك شء من الكتابة وان لا تقطع يمني السارق اخرج يده اليسري فقطعت والتحليف علي المصحف والاشهر عنه انكاره وقاله اصحابه -وقال من استحسن فقد شرع وهو بتشديد الراء اي نصب شرعا علي------------------- خلاف ما امر الله به ورسوله وانكره علي الحنفية وعن احمد الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فتدع-- ما نزعمه----- الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقا---------------ل ابو الخطاب------ انما انكر ---------------استحسانا بلا-- دليل------ قال	1225	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms235	false	-5976880264123649442	41	244	222	1290	1592	300	قال شيخنا وقد اطلق احمد القول بالاستحسان في مواضع---- قال في رواية الميموني استحسن ان- يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لر--ب الارض وعليه النفقة و----هذا شء لا يوافق القياس -لكن استحسن ان يدفع اليه النفقة وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وبه قال اصحاب ابي حنيفة وذكر عن اياس بن معاوية------------------------------------------------------------ وكتب مالك مشحونة بالاستحسان وكذلك قا---------------ل الشافعي استحسن في المتعة قدر ثلاثين درهما وقد انكر الشافعي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابه القول بالاستحسان وقال احمد في رواية ابي طالب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا-------------------------------------------------- نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطال القول بالاستحسان قال ابو الخطاب وعندي ان-ه انكر عليهم القول بالاستحسان من غير دليل ولهذا قال	235	383747348832181616	681	1048.5	541	1320	51.59090805053711	108	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	141	163	718	826	1555	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان	1225	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms238	false	5562247247333430498	278	300	1459	1566	1566	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان-	238	383747348832181616	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	97	139	486	706	1555	300	في رواية الميموني استحسن انه يتيمم لكل صلاة و----القياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لصاحب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء- يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه	1225	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms239	false	-7326604720705029240	17	104	88	530	1567	300	في رواية الميموني استحسن ان- يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واضح فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها وهذا شبه ذاك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لر--ب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس----- استحسن ان يدفع اليه	239	383747348832181616	208	371.5	167	450	46.22222137451172	34	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	143	179	727	909	1555	300	صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجره مثله فيذهب---- وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت -هذا	1225	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms253	false	-7101624345012582975	33	70	174	361	1592	300	قوله في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت فهذا	253	383747348832181616	178	340.5	142	187	95.18716430664062	32	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1267	true	5278779492695092564	164	204	852	1052	1523	300	ان مفهوم كلامه مذهبه واختار ابو بكر انه لا يكون مذهبا له---------- فان جعلنا المفهوم مذهبا له فنص في مسالة علي خلاف المفهوم بطل-------- وقيل لا يبطل فتصير المسالة علي روايتين ان جعلنا اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له	1267	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms316	false	5501916586841261069	240	274	1172	1343	1483	300	او مفهوم كلام---------------------------------ه مذهبا له علي وجهين فان جعلنا المفهوم مذهبا له فنص في مسالة علي خلافه------- بطل المفهوم وقيل لا----- فتصير المسالة علي قول--ين ان جعلنا اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له	316	383747348832181616	148	252.5	117	218	67.88990783691406	26	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1269	true	-6746571721207905981	180	216	880	1034	1460	300	نص علي حكم مسالة ثم قال ولو قال قاءل او ذهب ذاهب الي كذا يريد حكما يخالف ما نص عليه كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا للامام ايضا كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا	1269	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms316	false	5501916586841261069	190	224	945	1094	1483	300	نص علي حكم مسالة ثم قال ولو قال قاءل او ذهب ذاهب الي كذا يعني حكما بخلاف ما نص عليه-كان مذهبا لم يكن مذه----با للامام ايضا كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا	316	383747348832181616	140	268.5	106	154	90.90908813476562	32	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1282	true	-6437714852547906368	127	208	663	1076	1557	300	التقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول النبي-------------------- ولا يقال--- تقليدا بخلاف فتيا الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز تقل---يد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز مخالفت-----ه بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت ---ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	1282	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	149	238	782	1220	1516	300	التقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليد- لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يقال له تقليد- بخلاف فتوي الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة -قال فيها لما جاز له تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز له ان يخالفه بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت له ان يسلم ان شاء الله------ فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	322	383747348832181616	390	720.5	310	447	87.24832153320312	71	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1307	true	7894003901016375779	189	246	960	1240	1550	300	اكتفي--------- في فتياه بق---------------ول او وجه في المسالة من غير نظر في --ترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول--- الذي لصديقي علي ------------------ان افتيه بالرواية التي توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه قال ابو الوليد وهذ----ا لا يجوز عند احد--------- يعتد به في الاجماع باب ترتيب الادلة--- والتعادل	1307	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms320	false	5701634271072435207	155	251	801	1285	1526	300	اكتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا فيها بما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال ابو الوليد وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز التمذهب والتقليد	320	383747348832181616	251	411.5	195	484	51.85950469970703	42	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009143-ara1.ms1339	true	-3336026015417560975	70	102	399	582	1721	300	في المسود----ة اذا كانت احداهما حسية والاخري حكمية او احداهما اثباتا والاخري نفيا فلا ترجيح بذلك وقال بعض الجدليين ترجح المنفية علي الحسية وق------------------------------ال ابو الخطاب------ المنفية او------------------لي ولم يذكر فيه خلافا	1339	-3731075718435829499	Shamela0010284-ara1.ms286	false	1140813915498042697	56	97	319	556	1638	300	في الحال مسالة اذا كانت احداهما حسية والاخري حكمية او احداهما اثباتا والاخري نفيا فلا ترجيح بذلك وقال بعض الجدليين ترجح المثبتة---- الحسية وقال القاضي وغيره الثابتة اولي قال ابو الخطاب وغيره الحكمية اولي وقال المثبتة اولي ولم يذكر فيه خلافا	286	383747348832181616	169	303.0	138	241	70.12448120117188	25	JK009143-ara1	Shamela0010284-ara1