id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0021	true	-1067535089009384504	226	265	1146	1345	1523	300	فالاصل علي قول سيبويه في قولك اما يزيد فمنطلق مهما يكن من شء فزيد منطلق فحذف فعل الشرط واداته واقيمت اما مقامهما فكان الاصل ان يقال اما فزيد منطلق فتجعل------ في صدر الجواب وانما اخرت لضرب من اصطلاح اللفظ	21	-3731075718435829499	Shamela0009988-ara1.ms412	false	1308790666927424216	191	228	953	1140	1488	300	فالاصل--------------- في قولك اما -زيد فمنطلق مهما يكن من شء فزيد منطلق فحذف فعل الشرط واداته واقيمت اما مقامهما وكان الاصل ان يقال اما -زيد منطلق فتجعل الفاء في صدر الجواب وانما اخرت لضرب من اص-لاح اللفظ	412	1068130363793933959	180	324.5	144	205	87.80487823486328	31	JK009143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK009143-ara1.ms0100	true	-3707881764086618228	173	211	977	1158	1601	300	اسم يعين --مسماه مطلقا فقولنا--- اسم جنس و يعين --مسماه فصل مخرج للنكرات و مطلق- مخرج لما سوي العلم من المعارف---------------------------------------------------------------------------- فانه لا يعينه الا بقرينة اما لفظية ك ال او معنوية كالحضور والغيبة في انت و هو	100	-3731075718435829499	Shamela0009988-ara1.ms050	false	718771601127779996	126	174	642	897	1552	300	اسم يعين المسم-ي مطلقا علمه قوله اسم جنس و-يعين المسمي مخ-----رج للنكرات و-مطلقا مخرج لما سوي العلم من المعارف فان العلم يعين مسماه بمجرد الوضع او بالغلبة لا بقرينة بخلاف غيره من المعارف فانه لا يعينه الا بقرينة اما لفظية ك-ال او معنوية كالحضور والغيبة في انت و-هو	50	1068130363793933959	160	265.5	128	265	60.377357482910156	31	JK009143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK009143-ara1.ms0101	true	3729569951062761593	69	113	379	614	1541	300	وانما وضع علما---------- لبعض الاجناس التي لا تءلف غالبا كالسباع والوحوش وقد ياتي- في بعض المالوفات كابي المضا-- لجنس الفرس و------علم الجنس---------------------------- يساوي علم الشخص- في احكامه اللفظية فانه لا يضاف ولا يدخل عليه حرف التعريف ولا ينعت ب--نكرة ولا يقبح مجيءه مبتدا ولا	101	-3731075718435829499	Shamela0009988-ara1.ms054	false	-7669550880629401452	250	300	1223	1503	1503	300	وانما وضعوا العلم الجنسي لبعض الاجناس التي لا تءلف غالبا كالسباع والوحوش وربما جاء في بعض المالوفات كابي المضاء5 لجنس الفرس وقوله كعلم الاشخاص لفظا يعني ان العلم الجنسي يساوي---- الشخصي في احكامه اللفظية فانه لا يضاف ولا يدخل عليه حرف التعريف ولا ينعت بالنكرة ولا يقبح مجيءه مبتدا ولا-	54	1068130363793933959	215	368.0	175	285	75.4385986328125	35	JK009143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK009143-ara1.ms0101	true	3729569951062761593	113	300	614	1541	1541	300	انتصاب النكرة بعده علي الحال ولا يصرف منه ما فيه سبب زاءد علي العلمية ----------------------------------------------------كاسامة ويفارق------------ه من جهة المعني لعمومه اذ ليس بعض الاشخاص اولي به من بعض الا تري ان اسامة صالح لكل اسد بخلاف العلم الشخصي فان قلت -ما الفرق بينه وبين اسم الجنس النكرة من جهة المعني قلت ذهب ابن مالك وجمع الي ان اسامة لا يخالف في معناه دلالة اسد وانما يخالفه في احاكم لفظية وانما اطلق عليه انه معرفة مجازا --------------قال ابن مالك اسامة------------------------------------------------------------ نكرة معني معرفة لفظا وانه في الشياع كاسد قال المرادي في شرح الفيته واقول تفرقة الواضع بين اسامة و اسد في الاحكام اللفظية يءذن- بفرق من جهة المعني ومما قيل في ذلك ان اسدا وضع ليدل علي شخص معين وذلك الشخص لا يمتنع ان- يوجد منه امثاله فوضع------ علي الشياع في جملتها ووضع اسامة لا بالنظر الي شخص بل علي معني الاسدية المعقولة التي لا يمكن ان توجد خارج الذهن بل هي موجودة في النفس ولا يمكن ان يوجد منها اثنان اصلا في الذهن ثم صار اسامة يقع علي الاشخاص لوجود ماهية ذلك المعني المفرد الكلي في الاشخاص والتحقيق في ذلك ان نقول اسم الجنس هو الموضوع للحقيقة-	101	-3731075718435829499	Shamela0009988-ara1.ms055	false	2335373354501477809	0	204	0	1014	1531	300	انتصاب للنكرة بعده علي الحال ولا يصرف منه ما فيه سبب زاءد علي العلمية كاسامة فساوي في ذلك كله العلم الشخصي وقوله وهو عم يعني انه --فارق العلم الشخصي من جهة المعني بعمومه اذ ليس بعض الاشخاص اولي به من بعض الا تري ان اسامة صالح لكل اسد بخلاف العلم الشخصي فان قلت فما الفرق بينه وبين اسم الجنس النكرة من جهة المعني قلت ذهب قوم ----------الي ان اسامة لا يخالف في معناه دلالة اسد وانما يخالفه في احكام لفظية وانما اطلق عليه انه معرفة مجازا وهذا معني ما ذكره ابن مالك في باب المعرفة والنكرة من شرح التسهيل فانه ذكر فيه ان اسامة ونحوه نكرة معني معرفة لفظا وانه في الشياع كاسد-------------------------- واقول تفرقة الواضع بين اسامة و-اسد في الاحكام اللفظية تءذن1 بفرق من جهة المعني ومما قيل في ذلك ان اسدا وضع ليدل علي شخص معين وذلك الشخص لا يمتنع انه يوجد منه امثال- فوضع اسدا2 علي الشياع في جملتها ووضع اسامة لا بالنظر الي شخص بل علي معني الاسدية المعقولة التي لا يمكن ان توجد خارج الذهن---------------------3 ولا يمكن ان يوجد منها اثنان اصلا في الذهن ثم صار اسامة يقع علي الاشخاص لوجود ما هو ذلك المعني المفرد الكلي في الاشخاص والتحقيق في ذلك ان تقول اسم الجنس هو الموضوع للحقيقة	55	1068130363793933959	839	1535.0	666	1075	78.0465087890625	159	JK009143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK009143-ara1.ms0102	true	-7283575264570869083	0	83	0	449	1639	300	الذهنية من حيث هي هي فاسم اسد موضوع للحقيقة من غير اعتبار قيد معها اصلا وعلم الجنس كاسامة موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع تشخيص لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره المعرف باللام التي للحقيقة والماهية وبيان ذلك ان الحقيقة الحاضرة في الذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع صورة الاسد------------------------------------------------------------------------ فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر --وفي ذهن اخر- والجميع يشترك	102	-3731075718435829499	Shamela0009988-ara1.ms055	false	2335373354501477809	204	300	1014	1531	1531	300	الذهنية من حيث هي هي ف----اسد موضوع للحقيقة من غير اعتبار قيد معها اصلا وعلم الجنس كاسامة موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع شخصي -لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره المعرف باللام التي للحقيقة والماهية وبيان ذلك ان الحقيقة الحاضرة في الذهن وان كان- عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد1 فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر او في ذهو اخر2 والجميع يشترك-	55	1068130363793933959	436	835.0	356	524	83.20610809326172	76	JK009143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK009143-ara1.ms0196	true	-6854698855479009705	24	81	118	432	1596	300	متبوعه نحو قدم الحجاج حتي المشاة---------------- او كجزءه كقولك---------------------------------------- اعجبتني الجارية حتي حديثها فان حديثها ليس بعض-----ا ولكنه كالبعض لانه معني من معانيها---- وقد يكوم المعطوف ب حتي مباينا فتقدر بعضيته كقوله ا-لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف النعل وليست بعضا- لما قبلها صريحة لكنها بالتاويل لان المعني القي ما يثقله حتي نعله	196	-3731075718435829499	Shamela0009988-ara1.ms277	false	-6437425648572887635	31	99	148	528	1598	300	متبوعه نحو قدم الحجاج حتي المشاة وقال في التسهيل او كبعضه1 وفي الكافية بعضا وشبهه ومثله2 في شرحها بقوله اعجبتني الجارية حتي حديثها فان حديثها ليس بعضا منها ولكنه كالبعض لانه معني من معانيها قال وقد يكون المعطوف ب-حتي مباينا فنقدر بعضيته كقوله3 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف النعل وليست بعضية لما قبلها صريحة لكنها بالتاويل لان المعني القي ما يثقله حتي نعله	277	1068130363793933959	299	549.5	245	381	78.47769165039062	48	JK009143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	88	162	434	794	1475	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	206	-3731075718435829499	Shamela0009988-ara1.ms285	false	6869750587177448458	139	165	693	816	1471	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما-------------------------------------------------------------------- علي جهة الترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ابطال نحو-------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	285	1068130363793933959	111	161.0	85	360	30.83333396911621	22	JK009143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK009143-ara1.ms0207	true	-5578072543006465056	142	186	770	1006	1571	300	التقسيم---- الكلمة اسم او فعل او حرف وعبر عنه ابن مالك بالتفريق ال--------مجرد --اي من المعاني السابقة ومنه ---------قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 قال والتعبير عن---ه بالتفريق اولي من التق-------------سيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	207	-3731075718435829499	Shamela0009988-ara1.ms280	false	4407491650387716146	127	176	652	916	1567	300	التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف قال في التسهيل2 بدل التقسيم او تفريق مجرد يعني من الشك والابهام والتخيير ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري -----------قال والتعبير عن هذا بالتفريق اولي من التعبير عنه بالتقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	280	1068130363793933959	176	290.5	142	275	64.0	28	JK009143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK009143-ara1.ms0208	true	2154616921562765373	109	187	561	944	1529	300	نحو- ما قام زيد لكن عمرو و------لا يقم زيد-- لكن عمرو الشرط الثاني ان لا تقترن بالواو قاله الفارسي واكثر النحاة وقال قوم لا تستعمل مع المفرد الا بالواو وفي نحو ما قام زيد ولكن عمرو اربعة اقوال ذكرها ابن هشام في المغني وفهم من الشرط الاول انها لا تقع في الايجاب وهو مذهب البصريين واجازه الكوفيون ------------------------نحو اتاني زيد لكن عمرو واما -----------------------------------------------------------------------------اذا وليها جملة فتكون حينءذ بعد ايجاب او نفي او نهي او امر- لا استفهام	208	-3731075718435829499	Shamela0009988-ara1.ms283	false	-5226700985725278435	185	255	939	1298	1506	300	نحو2 ما قام زيد لكن عمرو والنهي لا تضرب زيدا لكن عمرا فالمعطوف بلكن محكوم له بالثبوت بعدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفهم من ذلك-------- انها لا تقع في الايجاب وهو مذهب البصريين واجاز- الكوفيون ان يعطف بها في الايجاب3 نحو اتاني زيد لكن عمرو4 تنبيه انما يشترط النهي والنفي في الواقعة قبل المفرد وتقدم الخلاف في كونها عاطفة واذا وليها جملة فتكون حينءذ بعد ايجاب او نفي او نهي او امر5 لا استفهام	283	1068130363793933959	196	276.5	153	494	39.67611312866211	34	JK009143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK009143-ara1.ms0213	true	4290431186382394607	151	248	774	1298	1572	300	الاكثر حرف امتناع لامتناع والشلوبين لمجرد الربط وفي التسهيل -وغير----------ه امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه قلت في الماضي فينتفي الجواب ان ناسب ولم يخلف الاول غ---يره وان ناسب وخلفه غيره ثبت الجواب كما لو لم يناسب بالاولي او المساوي او الادون اختلف ف------------------ي معني لو علي اقوال احدها وبه قال--------------------------------------- سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ا--ي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثاني وبه قال الاكثر انها حرف امتناع لامتناع اي يدل ع---------لي امتناع الثاني لامتناع الاول	213	-3731075718435829499	Shamela0009988-ara1.ms409	false	5832496308983206899	162	279	826	1419	1527	300	الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقال ف--------ي التسهيل لو حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ---وفي بعض النسخ لو حرف يقتضي نفي ما يلزم لثبوته ثبوت غيره وعباراته الثلاث بمعني واحد قال ابن المصنف ولا شك ان ما قاله يعني ما قاله ابوهفي تفسير لو احسن وادل علي معني لو غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصده سيبويه من قوله- لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال -لو تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو مما قاله غيره فلنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لم تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	409	1068130363793933959	284	373.0	221	606	46.86468505859375	41	JK009143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	147	300	731	1503	1503	300	امتناع ما يليه وهو شرطه والثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه -ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اولا ليس في الكلام تعرض له وصحح هذه العبارة السبكي وولده التاج وهي في بعض نسخ التسهيل قال المرادي في شرح الالفية قال ابن مالك في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تع-رض لذلك بل الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقال في التسهيل لو حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه وفي بعض النسخ لو حرف يقتضي نفي ما يلزم لثبوته ثبوت غيره-	214	-3731075718435829499	Shamela0009988-ara1.ms409	false	5832496308983206899	93	192	476	983	1527	300	امتناع------------ شرطها وعل--ي كون-------ه مستلزما ل----------جوابها ولا يتعرض لامت-ناع الجواب في نفس الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لثبوته قال في شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا يتعرض لذلك بل الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقال في التسهيل لو حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه وفي بعض النسخ لو حرف يقتضي نفي ما يلزم لثبوته ثبوت غيره	409	1068130363793933959	474	886.0	380	775	61.16128921508789	88	JK009143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK009143-ara1.ms0216	true	5028134490393196222	193	233	988	1205	1561	300	---والفارسي و-التبريزي وابو البقاء وابن مالك وغيرهم وعلامتها ان يصلح في موضعها ان واكثر وقوعها بعد ما يدل علي تمن كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة 96 وانكرها الاكثر وقالوا الاية ونحوها علي حذف مفعول يود وجواب	216	-3731075718435829499	Shamela0009988-ara1.ms407	false	5629113204146301095	268	300	1449	1623	1623	300	ومن المتاخرين التبريزي وابو البقاء وتبعهم المصنف--- وعلامتها ان يصلح في موضعها ا--------------------------------ن كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر 1 ومن انكر كونها مصدرية تاول----------- الاية ونحوها علي حذف مفعول يود وجواب-	407	1068130363793933959	125	192.0	102	221	56.56108474731445	20	JK009143-ara1	Shamela0009988-ara1