id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0226	true	-4599433797107984215	82	138	456	794	1713	300	والقبح يطلق لثلاث- اعتبارات احدها ما يلاءم الطبع وينافره كقولنا انقاذ الغريق حسن واتهام البرء قبيح والصوت الطيب حسن بهذا المعني والصوت الكريه قبيح الثاني صفة الكمال والمقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح فالحسن والقبح بهذين الاعتبارين عقليان بلا نزاع اي ان العقل يستقل بادراكهما من غير توقف علي الشرع الثالث بمعني-- المدح--------------------- والثواب والذم والعقاب	226	-3731075718435829499	Shamela0009943-ara1.ms225	false	2364894120574527814	230	282	1227	1524	1618	300	والقبح يطلق بثلاثة اعتبارات احدها ما يلاءم الطبع وينافره كقولنا انقاذ الفريق حسن واتهام البرء ق------------------------------------------------بيح الثاني صفة الكمال والنقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وهو---------- بهذين الاعتبارين عقلي-- بلا خلاف اي ان العقل يستقل بادراكه-ا من غير توقف علي الشرع الثالث ما يوجب المدح او الذم الشرعي عاجلا والثواب او ----العقاب	225	-2210038886680268137	256	444.5	210	362	70.71823120117188	35	JK009143-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009143-ara1.ms0239	true	-2025954329210093492	182	281	933	1528	1639	300	تعالي------ وامره لعلة وحكمة او بهما ينك--------ره كثير من اصحابنا منهم القاضي وابن الزاغوني وغيرهما وبعض المالكية والشافعية منهم ابو بكر القفال وابن ابي هريرة وغيرهما وقاله الظاهرية والاشعرية والجهمية وغيرهم واثبته المعتزلة والكرامية والشيخ و-----------------------------الطوفي واب--------------------------------ن القيم وابن قاضي الجبل وحكي---- اجماع السلف وجوزت طاءفة الامرين واثبته ايضا الشيعة قال ابن قاضي الجبل عمن اثبته هذا يحكي عن جمهور العلماء واءمة النظار قال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي اكثر اهل السنة علي اثبات الحكمة والتعليل انتهي وهو قول المعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة	239	-3731075718435829499	Shamela0009943-ara1.ms227	false	-684878553360303904	76	139	350	729	1616	300	تعالي وتقدس وامره لا يكون لعلة في قول مرجوح اختاره كثير من علماءن----------------------------------ا وبعض المالكية والشافعية------------------------------------------- وقاله الظاهرية والاشعرية والج---------------------------------همية والقول الثاني انها لعلة وحكمة اختاره الطوفي وهو مختار شيخ الاسلام ابن تيميه وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن اجماع السلف وهو مذهب -----------------------الشيعة والمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة	227	-2210038886680268137	257	396.5	215	674	38.13056564331055	33	JK009143-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009143-ara1.ms0240	true	8280705543222201505	0	167	0	901	1567	300	قال الشيخ تقي الدين لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة -هل هي منفصلة عن الرب -لا تقوم--- او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل ايضا لهم فيه قول-----ان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال لهم انتهي احتج المثبت-- للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 وقوله تعالي كي لا يكون دولة الحشر 7 وقوله تعالي -وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة 143 ونظاءرها ولانه سبحانه حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما -----------------وجوبا كقول المعتزلة واما جوازا كقول اهل السنة فيفعل ما يفعله لحكمة ويخلق ما يخلقه لحكمة واحتج النافي بوجوه احدها قال الرازي لو كانت معللة بعلة فان كانت قديمة لزم من قدمها---- قدم الفعل و--هو محال وان كانت محدثة افتقرت-- الي علة اخري و-----لزم التسلسل و------------------هو مراد المشايخ بقولهم كل شء صنعه ولا علة لصنعه---- اجيب	240	-3731075718435829499	Shamela0009943-ara1.ms227	false	-684878553360303904	139	296	729	1599	1616	300	قال --شيخ الاسلام-- لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب ولا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل -----لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم او-لا بتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقو-ل قال احت------ج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة--- وقوله تعالي كي لا يكون دولة الحشر-- وقوله سبحانه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة---- ونظاءرها ولانه تعالي- حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء ----والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح جوازا عند اهل السنة ووجوبا عند -المعتزل--------------------------ة فيفعل ما يريد بحكمته وتقدم ان------------------ النافين للحكمة والعلة احتجوا بما احتجوا به انه ي----------------لزم من قدم العلة قدم المعلول وهو محال ومن حدوثها---- افتقارها الي علة اخري وانه يلزم التسلسل قال الامام الرازي وهو مراد المشايخ بقولهم كل شء صنعه ولا علة لصنعه وما اجاب	227	-2210038886680268137	700	1161.5	566	966	72.4637680053711	108	JK009143-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009143-ara1.ms0404	true	-2989608874615427484	249	300	1340	1628	1628	300	الطوفي انما كان------- حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارات والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم -هي مءثرة للفاءدة-	404	-3731075718435829499	Shamela0009943-ara1.ms248	false	-3340544874591741882	101	149	522	803	1625	300	الطوفي انما كان الكلام حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو-العبارة -والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر-------------- انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم وهي مءثرة للفاءدة	248	-2210038886680268137	270	501.5	225	297	90.90908813476562	44	JK009143-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009143-ara1.ms0405	true	-6410204246224806962	0	191	0	1019	1576	300	بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيق-ة وما يكون مءثرا بالقوة مجازا قولهم است---------عمل لغة وعرفا فيهما ق-------لنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه والمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد تعارض المجاز والاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات و--كثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة 8 فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا -العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13--- فلا حجة فيه لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة احداهما--- ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان -----------------------------المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور معني ما يقول لا يوجد منه كلام- ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي	405	-3731075718435829499	Shamela0009943-ara1.ms248	false	-3340544874591741882	149	291	803	1586	1625	300	بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اول- بان تكون حقيقية واخري ----------------مجازا وقال المخالفون استعمل لغة في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه والمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك------------------------------------------------- ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات والكثرة دليل الحقي-------------------قة واما قوله تعالي -يقولون في انفسهم المجادلة-- فمجاز---------- دل علي المعني النفسي ب--قرينة--------- في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا بالعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة واما قوله تعالي واسروا قولكم------------- الملك الاية فلا حجة فيه لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون ارفع صوتا من الاخر- واما بيت ا------لاخطل و--هو ان الكلام لفي الفءاد وانما الخ فالمشهور ا----ن البيان----------- وبتقدير ان يكون الكلا---م فهو مجاز عن مادته وهو في--- التصورات المصححة له اذ من لم يتصور -----ما يقول لا يوجد---- كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر ب--ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي	248	-2210038886680268137	649	1073.5	524	1075	60.372093200683594	102	JK009143-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009143-ara1.ms0426	true	-3966737608432437331	204	292	1100	1575	1614	300	احدها ان كلام الله تعالي هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفعا----------ل عند بعضهم او من غيره وهو قو-ل الصابءة والمتفلسفة ومنهم ابن سينا وامثاله والثاني انه مخلوق خلقه الله تعالي منفصلا عنه وهو قول المعتزلة وغيرهم والثالث معني واحد قاءم بذات الله تعالي هو الامر والنهي والخبر والاستخبار ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وهو قول --ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره الرابع انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهو قول--- طاءفة من ----------اهل الكلام والحديث	426	-3731075718435829499	Shamela0009943-ara1.ms236	false	-3443592422443646764	45	129	253	712	1632	300	احدها ان كلام الله تعالي هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفعال وهو جبريل عند بعضهم او من غيره وهذا قول الصابءة والمتفلسفة وثانيها ا-----------------------نه مخلوق خلقه الله تعالي منفصلا عنه وهو قول المعتزلة وثالثها انه--- معني واحد قاءم بذات الله تعالي هو الامر والنهي والخبر والاستخبار ان عبر ----بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة واليه ذهب ابن كلاب ومن وافقه كالاشعرية ورابعها ----انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل واليه ذهبت طاءفة من المتكلمة واهل --------الحديث	236	-2210038886680268137	390	706.0	317	501	77.84431457519531	66	JK009143-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009143-ara1.ms0427	true	-4325697637681132933	3	117	23	603	1531	300	انه حروف واصوات لكن تكلم الله------ بها بعد ان لم يكن متكلما وهو قول--- الكرامية وغيرهم السادس ان كلامه يرجع الي ما يحدث- من علمه وارادته القاءم بذاته وهو قول صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب ال-------سابع-- ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته -هو ما خلقه في غيره وهو قول ابي-- منصور الماتريدي الثامن --انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات------------------ وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن تبعه التاسع ان يقال ------------------------------------------------لم يزل الله متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما وهذا القول هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة	427	-3731075718435829499	Shamela0009943-ara1.ms236	false	-3443592422443646764	130	249	720	1346	1632	300	انه حروف واصوات لكن تكلم الله تعالي بها بعد ان لم يكن متكلما واليه ذهبت الكرامية وعيرهم -وسادسها ان---ه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهو قول صاحب المعتبر واليه ذهب- الرازي في المطالب العالية وسابعها ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته وهو ما خلقه في عيره واليه ذهب ابو منصور الماتريدي -وثامنها انه مشترك بين المعني القا-------ءم بالذات وهو الكلام النفسي وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وه-و قول ابي المعالي ومن تبعه قلت والاظهر ان معني الاول حقيقة والثاني مجاز وتاسعها انه تعالي لم يزل متك-----لما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء وهو مت--------------كلم به بصوت يسمع وغن نوع الكلام قديم وان لم تكن صورة -المعين قديما وه----------و الماثور عن اءمة الحديث والسنة	236	-2210038886680268137	478	817.5	381	670	71.3432846069336	75	JK009143-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009143-ara1.ms0428	true	4113571695785217488	217	276	1119	1397	1503	300	عبد الله بن احمد في كتاب السنة له في باب ما جحدته الجهمية من كلام الله تعالي مع موسي بن عمران سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله م------وسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بلي تكلم ب---------صوت هذه الاحاديث يمرونها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله------ سمع له صوت كمر --سلسلة علي الصفوان وقال	428	-3731075718435829499	Shamela0009943-ara1.ms281	false	6707553060797526147	130	182	629	883	1489	300	عبد الله بن احمد في كتاب الرد علي---------------- الجهمية تاليفه----------------------------- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله تعالي موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بلي تكلم جل ثناءه بصوت هذه الاحاديث نروي-ها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله تعالي سمع له صوت كمر السلسلة علي الصفوان -قال	281	-2210038886680268137	214	361.0	167	301	71.09634399414062	39	JK009143-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009143-ara1.ms0434	true	-7150526157387012485	74	199	372	991	1499	300	عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال حدثني الاعمش عن ابي الضحي ع--------ن مسروق عن عبد الله---- بن مسعود قال اذا تكلم الله------ بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول انتهي وتتمة الحديث فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال القاضي ابو حسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود الا توقيفا لانه اثبات صفة الذات انتهي وهو كما قال الحديث السادس ما روي بهز عن ابيه عن جده ان رسول الله قال--------------------- اذا نزل جبريل بالوحي علي رسول الله فزع اهل السم-وات لانحطاطه وسمعوا صوت الوحي كاشد ما يكون صوت الحديد --------علي الصفا ف-كلما مر باهل سماء فزع عن قلوبهم فيقولون	434	-3731075718435829499	Shamela0009943-ara1.ms279	false	924870981277268117	24	114	125	561	1496	300	عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن------- الاعمش------------- عن مسلم بن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال اذا تكلم الله تعالي بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخ-------------------------------------------------------------------رون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا يعني ذكر الوحي وعن عبد الله بن الحرث عن---- ابن -----------------------عباس رضي الله عنه ان----------------------------------------------------------------ه قال ان الله تبارك وتعالي اذا تكلم----- بالوحي سم--------------ع اهل السماوات صوتا كصو---------------------------------ت الحديد اذا وقع علي الصفا فيخرون له سجدا فاذا فزع عن قلوبهم --قالوا	279	-2210038886680268137	295	391.0	225	668	44.161678314208984	47	JK009143-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009143-ara1.ms0435	true	2325521775656899176	50	132	256	689	1489	300	ان يوحي بامر----------------- تكلم بالوحي اخذت السم-وات منه رجف------------ة شديدة من خوف---- الله تعالي ف-اذا سمع بذلك اهل السماء-- صعقوا وخروا---------- سجدا فيكون اولهم- يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله------- من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهل---ها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي به جبريل عليه السلام حيث امر م-------------ن السماء والارض رواه ال-حافظ ضياء الدين بسنده الي عبد الله	435	-3731075718435829499	Shamela0009943-ara1.ms291	false	-3444219002616254125	132	213	683	1097	1528	300	ان يوحي بامره وكلم الوحي فاذا تكلم------- اخذت السماوات---- رجفة او قال رعدة شديدة--- خوفا من الله عز وجل فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله تعالي سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله عز وجل من وحيه بما اراد ف----يمضي جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبري-------------------------------------------------------------------ل فينتهي--- جبريل بالوحي الي- حيث امره الله عز وجل من السماء والارض وروي البخاري في-- الصحيح ان النبي صلي الله	291	-2210038886680268137	294	425.5	234	505	58.21782302856445	42	JK009143-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009143-ara1.ms1294	true	6023950619039986348	245	300	1245	1521	1521	300	في شرح العنوان---- المختار عدم خلو العصر عن مجتهد لكن الي الحد الذي تنتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان ويوافقه قوله في شرح خطبة---- الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد لها من سالك الي- الحق ا----------------لي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري و-تتابع بعده-	1294	-3731075718435829499	Shamela0009943-ara1.ms148	false	-9137793108560037517	0	54	0	281	1625	300	في شرح العنوان وهو المختار عندنا----------------- لكن الي الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان ويوافقه قوله في---- خطبة شرح الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد-لها من سالك اداء الحق علي واضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري ويتتابع بعده	148	-2210038886680268137	246	427.0	198	303	81.18811798095703	42	JK009143-ara1	Shamela0009943-ara1