id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0023	true	-231663794696561765	159	240	824	1233	1560	300	والقاعدة هي الامر الكلي التي تنطبق علي- جزءيات كثيرة تفهم احكامها منها- فمنها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يرفع بالشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة سببها معصية فهي علي الفور والغالب فيما يختص بباب وقصد به نظم صور متشابهة ي---سمي ضابطا وان شءت قلت ما عم صورا فان كان المقصود من ذكر- القدر المشترك الذي به اشتركت الصور في الحكم فهو المدرك والا فان كان القصد ضبط تلك الصور بنوع من انواع الضبط من غير نظر في ماخذها	23	-3731075718435829499	Shamela0008634-ara1.completed.ms007	false	-6873065569866909336	219	300	1215	1623	1623	300	فالقاعدة--- الامر الكلي الذي ينطبق عليه جزءيات كثيرة يفهم احكامها منها1 ومنها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يرفع بالشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة سببها معصية فهي علي الفور والغالب فيما اختص بباب وقصد به نظم صور متشابهة ان تسمي ضابطا وان شءت قل- ما عم صورا فان كان المقصود من ذكره القدر المشترك الذي به اشتركت الصور في الحكم فهو --مدرك والا فان كان القصد ضبط تلك الصور بنوع من انواع الضبط من غير نظر في ماخذها-	7	4824233747634007864	395	740.5	316	415	95.18072509765625	68	JK009143-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009143-ara1.ms0871	true	2094941800270846633	108	230	579	1200	1585	300	اءمتنا في طواءف اهل السنة ان الحل والحرمة والطهارة والنجاسة وساءر المعاني الشرعية ليست من صفات الاعيان فاذا قلنا هذا حلال او حرام او طاهر او نجس فليس ذلك راجعا الي نفس الذات ولا الي صفة نفسية قاءمة بها بل هو من صفات التعل-ق وصفة التعل-ق لا تعود الي وصف في الذات فليس معني قولنا الخمر حرام ذاتها ولا تجرع الشارب اياها وانما التحريم راجع الي قول الشارع في النهي عن شربها وذاتها لم تتغير وهذا كمن علم زيدا قاعدا بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لم يغير من صفات زيد و-----لا احدث لزيد صفة ذات- وذهب من ينتمي الي ابي حنيفة------------- من علماء الكلام الي ان الاحكام الشرعية صفات للمحال وراوا ان التحريم والوجوب راجعان الي ذات الفعل المحرم والواجب	871	-3731075718435829499	Shamela0008634-ara1.completed.ms407	false	-4113632924478619382	0	124	0	637	1568	300	اءمتنا من طواءف اهل السنة ان الحل والحرمة والطهارة والنجاسة وساءر المعاني الشرعية ليست من صفات الاعيان فاذا قلنا هذا حلال او حرام--- طاهر او نجس فليس ذلك راجعا الي نفس الذات ولا الي صفة نفسية قاءمة بها بل هو من صفات التعليق وصفة التعليق لا تعود الي وصف في الذات فليس معني قولنا الخمر حرام ذاتها ولا تجرع الشارب اياها وانما التحريم راجع الي قول الشارع في النهي عن شربها وذاتها لم تتغير وهذا كمن علم زيدا قاعدا بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لم يغير من صفات زيد شيءا ولا احدث لزيد صفة ذاتز وذهب من ينتمي الي ابي حنيفة رضي الله عنه من علماء الكلاما-لي ان الاحكام الشرعية صفات للمح-ل وراوا ان التحريم والوجوب راجعان الي ذات الفعل المحرم والواجب	407	4824233747634007864	612	1177.0	492	642	95.32710266113281	113	JK009143-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009143-ara1.ms1231	true	5170925922424385723	119	197	627	1059	1586	300	القاضي الحسين احد اءمة الشافعية رد جميع مذهب الشافعي الي اربع قواعد وهي اليقين لا يزال بالشك والضرر يزال-------------- والمشقة تجلب التيسير والعادة محكمة قال ابو المعالي في كون هذه الاربع دعاءم الفقه نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بوساءط وتكلف قال الحافظ العلاءي ورايت فيما علقت بالقاهرة وعن بعض الفضلاء انه ضم الي الاربع خامسة وهي ---الامور بمقاصدها لحديث انما الاعمال بالنيات وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس وهو حسن وقال الامام احمد اصول -	1231	-3731075718435829499	Shamela0008634-ara1.completed.ms008	false	-3704692863161409792	123	168	646	893	1600	300	القاضي الحسين1 ذكر ان مبني الفقه ع--------------------لي اربع قواعد---- اليقين لا يزال بالشك والضرر يزال والعادة محكمة والمشقة تجلب التيسير وزعم من يدعي التحقيق انه اهمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامسة وهي ان الامور بمقاصدها2 و--------------------------قال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس والتحقيق عندي انه ان اريد رجوع	8	4824233747634007864	150	243.5	124	450	33.33333206176758	22	JK009143-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009143-ara1.ms1232	true	-964954743901442545	63	86	316	444	1483	300	عبد السلام الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد ولو ضايقه مضايق لقال ورد- الكل الي اعتبار المصالح فان درء المفاسد من جملتها	1232	-3731075718435829499	Shamela0008634-ara1.completed.ms008	false	-3704692863161409792	189	212	1003	1132	1600	300	عبد السلام الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد ولو ضايقه مضايق لقال ارجع الكل الي اعتبار المصالح فان درء المفاسد من جملتها	8	4824233747634007864	126	245.0	103	129	97.6744155883789	22	JK009143-ara1	Shamela0008634-ara1.completed