id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0011	true	892320878460173164	139	185	739	973	1571	300	ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا--- مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه وهذا مجرد فعله والعبد محل له قال وفسرت القدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان خلق المعصية	11	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms314	false	-7918108762818565418	101	201	499	1009	1593	300	ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه وهذا مجرد فعل -والعبد محل له قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم الحجرات 7 فهو سبحانه وتعالي عليم بمن يصلح لهذا الفضل ومن لا يصلح له حكيم يضعه في مواضعه وعند اهله فلا يمنعه اهله ولا يضعه عند غير اهله ولم يرتض بتفسير التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان خلق المعصية	314	-3326886811286358432	221	412.5	176	511	43.248531341552734	42	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0011	true	892320878460173164	139	185	739	973	1571	300	---ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه وهذا مجرد فعله ------والعبد محل له قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسرت القدرية------- التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان خلق المعصية	11	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms910	false	2921275709052411517	86	214	420	1083	1602	300	هو ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا مءثرا ---علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه وهذا مجرد فعله تعالي والعبد محل له قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم الحجرات 7 فهو سبحانه عليم بمن يصلح لهذا الفضل ومن لا يصلح له حكيم يضعه في مواضعه وعند اهله ولا يضعه عند غير اهله وذكر هذا عند عقيب قوله واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات ثم جاء بحرف الاستدراك فقال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه الحجرات قال وقد فسرت الجبرية وغيرهم التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان خلق المعصية	910	-3326886811286358432	228	419.5	183	666	34.23423385620117	41	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0019	true	3808656116940085531	26	147	136	786	1577	300	هم الذين حرمت عليهم الزكاة نص عليه احمد والشافعي واكثر اصحابنا والاكثر فعلي هذا القول فيهم ثلاثة اقوال احدهما بنو هاشم وبنو المطلب وهو مذهب ابي حنيفة والثاني هم بنو هاشم خاصة وهو رواية عن احمد وقول ابن القاسم والثالث بنو هاشم ومن فوقهم الي غالب فدخل بنو المطلب وبنو امية وبنو نوفل ومن فوقهم اختاره اشهب واصبغ والقول الثاني اله -----ازواجه وذريته حكاه ابن عبد البر في التمهيد والقول الثالث ان اله اتباع---------ه الي يوم القيامة حكاه ابن عبد البر عن بعض اهل العلم واقدم من قاله------------- جابر بن عبد الله--------------- ذكره البيهقي عنه واختاره بعض اصحاب الشافعي حكاه عنه ابو الطيب الطبري ورجحه النووي في شرح مسلم واختاره الازهري والقول الرابع اله الاتقياء من امته حكاه القاضي حسين والراغب	19	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms047	false	6191106396671101918	21	113	116	588	1516	300	هم الذين حرمت عليهم الزكاة وهم عندنا كالحنفية بنو ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشم خاصة وعند الشافعية بنو هاشم وبنو المطلب وقيل بنو ها--شم ومن فوقهم الي غالب وهذا قول-------------------------------------------- اشهب من اصحاب مالك وقيل هم ذريته وازواجه --خاصة حكاه ابن عبد البر في التمهيد و--قيل ا----------له اتباعه علي دينه الي يوم القيامة حكاه ابن عبد البر عن بعض اهل العلم واقدم من روي عنه هذا القول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ذكره البيهقي---- واختاره بعض------ الشافعية قلت وكثير من علماءنا في مقام الدعاء خاصة وقيل هم----------------------------------- الاتقياء من امته حكاه القاضي حسين والراغب	47	-3326886811286358432	280	386.0	220	692	40.46242904663086	45	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0056	true	689643612856107665	0	36	0	187	1601	300	به علم او ظن فينتقل من امور حاصلة ذهنا الي امور مستحصلة وقد يطلق علي حركة النفس التي يليها البطن الاوسط من الدماغ المسمي بالدودة اي حركة كانت في المعقولات وفي المح--سات يسمي تخييلا لا فكرا	56	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms898	false	-1973457700356741422	240	275	1375	1560	1687	300	به علم او ظن فينتقل من امور حاصلة ذهنا الي امور مستحصلة وقد يطلق علي حركة النفس التي تليها البطن الاوسط من الدماغ المسمي بالدودة اي حركة كانت في المعقولات و---المحسوسات تسمي تخ-يلا لا فكرا	898	-3326886811286358432	181	343.5	146	189	95.76719665527344	31	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0063	true	-1691049075381742772	1	33	4	177	1623	300	ابن قاضي الجبل وهي مسالة خلاف وعن احمد فيها روايتان الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما	63	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms014	false	7385794339045742347	67	92	417	553	1698	300	ابن قاضي الجبل------------------------------------- الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما	14	-3326886811286358432	136	260.0	111	173	78.61271667480469	25	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0063	true	-1691049075381742772	85	119	455	651	1623	300	ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وعن----------- احمد ف-------------ي المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان هل تقبل التزايد والنقص روايتان---- والصحيح من مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع ذلك انتهي	63	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms905	false	6302854385714616339	48	88	299	523	1612	300	ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وروي عن الامام احمد رضي الله عنه في المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان هل تقبل التزايد والنقص روايتان قال والصحيح من مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع ذلك انتهي	905	-3326886811286358432	193	360.0	159	224	86.16071319580078	31	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0067	true	-5643821113954728898	3	38	17	209	1571	300	اما ان يحتمل متعلقه النقيض ---------بوج-ه او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره اولا والثاني الاعتقاد فان طابق ف----------------------------------------صحيح والا ف----------------------------------فاسد والاول----------------------------------------- الراجح منه ظن والمرجوح وهم والمساوي شك	67	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms056	false	-551998167225875905	101	163	565	881	1572	300	اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه او لا -الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا الثاني الاعتقاد فان طابق هذا الاعتقاد لما في نفس الامر فهو اعتقاد صحيح وان لم يطابق ما في نفس الامر فهو اعتقاد فاسد والاول وهو الذي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره الراجح منه ظن والمرجوح وهم والمساوي شك	56	-3326886811286358432	181	292.5	148	317	57.09779357910156	27	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0070	true	3653524364776009874	183	271	992	1466	1627	300	العقل غريزة -يتاتي بها ادراك العلوم نق------------------------له عنه في البرهان قال في نهاية المبتدءين العقل غريزة ليس مكتسبا بل خلقه الله تعالي يفارق به---- الانسان -البهيمة ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضروري والصبا ونحوه حجاب له قال القاضي ابو يعلي انه غير مكتسب كالضروري وقال الحسن بن علي البربهاري من اءمة اصحابنا ليس------ بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال الشيخ تقي الدين -----------------------هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام ا-------حمد لا الادراك	70	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms896	false	238266208232322100	85	174	471	961	1688	300	العقل --الة التمييز والادراك وهو غريزة قاله الامام احمد رضي الله عنه وقال الحارث المحاسبي -------------------------ليس مكتسبا بل خلقه الله تعالي يفارق به بين الانسان والبهيمة ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضروري والصبا ونحوه حجاب له قال القاضي وغيره ---انه غير مكتسب كالضروري وقال -------------البربهاري من----- اصحابنا ليس العقل بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال --شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وهذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام الامام احمد لا الادراك	896	-3326886811286358432	372	610.0	303	540	68.88888549804688	61	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0074	true	178199699351237676	40	80	224	432	1609	300	عن غيره----- قال الغزالي قيل حد الشء نفسه وذاته وقيل هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع انتهي وقيل هو شرح ما دل عليه اللفظ بطريق الاجمال وقدم في نهاية المبتدءين انه قول يكشف حقيقة المحدود وذكر---- ثمانية اقوال	74	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms900	false	-518330376623105672	67	102	347	532	1596	300	عن غيره ولذا قال الغزالي قيل حد الشء نفسه وذاته وقيل هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع وقال العلامة ابن حمدان------------------------------- في نهاية المبتدءين انه قول يكشف حقيقة ال-حدود وذكر فيه ثمانية اقوال	900	-3326886811286358432	155	269.0	125	217	71.42857360839844	26	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0075	true	1594164412159837374	51	159	249	794	1532	300	تام وهو الاصل وذلك ان انبا----------- عن---------- ذاتيات المحدود الكلية المركبة ك-------قولنا ما الانسان فيقال حيوان ناطق وهذا وشبهه ليس له الا----------------------------------------------- حد واحد لان ذات الشء لا يكون له حدان لا يقا---------------------------------ل جميع ذاتيات الشء عين الشء والشء لا يفسر نفسه لانا نقول- دلالة المحدود من حيث الاجمال ودلالة الحد من حيث التفصيل فليس عينه من كل وجه فصح تعريفه به ولذلك لم يجعل اللفظان مترادفين علي المرجح علي ما ياتي الا اذا كان الحد لفظيا الثاني حقيقي ناقص له صورتان الاولي ان يكون بفصل ق-------------------------------------------------------------------------ريب فقط كقولنا ما الانسان فيقال الناطق الثانية ان يكون بفصل قريب مع ----------------------------------------------------------------------جنس بعيد كقولنا في جواب ما الانسان جسم ناطق	75	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms901	false	-5885892224186435090	82	224	436	1128	1535	300	قال وهو اي الحد--- ان انبا اي دل وكشف عن الذوات اي ذاتيات المحدود الكلية المركبة كما اذا قيل-- ما الانسان فيقال حيوان ناطق ف هو اي الحد الذي انبا عن ذاتيات المحدود الحقيقي التام وهو الاصل وله حد واحد لان ذات الشء لا يكون له حدان مثاله حيوان ناطق فانه حد للانسان فان قيل جميع ذات ا---لشء عين الشء والشء لا يفسر نفسه فالجواب ان دلالة المحدود من حيث الاجمال ودلالة الحد من حيث التفصيل فليس عينه من كل وجه فصح تعريفه به ولذلك لم يجعل اللفظان مترادفين -----------------------الا اذا كان الحد لفظيا فلذا قال ف استبن اي اطلب البيان والكشف عن حقيقة الحد فان هذا هو الحد الحقيقي التام المنبء عن ذاتيات المحدود وان كان بفصل قريب فقط من غير ذكر------------------------------------------------- جنس فحد حقيقي ناقص كما اذا قيل ما الانسان فقلت ناطق وكذا ان كان بفصل وجنس بعيد ك-------------------------جسم ناطق	901	-3326886811286358432	345	522.5	270	797	43.28732681274414	59	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0153	true	6459216629475778663	3	217	16	1184	1619	300	الشافعي------------- اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن ادركهم نقله عنه ابن رجب ونقل حرب قال سءل الامام احمد عن الايمان فقال قول وعمل ويزيد وينقص قيل ويستثني منه قال نعم قال الحافظ ابو الفضل ابن حجر السلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقصان قال ابن رجب وانكر السلف علي من اخرج الاعمال عن الايمان انكارا شديدا وممن انكره ---علي قاءله وجعله قولا محدثا سعيد بن جبير وميمون بن مهران وقتادة وايوب السختياني وابراهيم النخعي والزهري ويحيي بن ابي كثير وغيرهم قا-ل الثوري هو راي محدث وكتاب عمر بن عبد العزيز في البخاري فانه كتب الي اهل الامصار اما بعد فان الايمان فراءض وشراءع فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان وقال الاوزاعي كان من مضي ممن -سلف لا يفرقون بين الايمان والعمل-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دل علي دخول الاعمال في الايمان قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ءاياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2 4 وفي الصحيحين عن -----ابن عباس ا---------------ن النبي -----------------------قال لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا	153	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms387	false	-3631185547631930934	133	300	714	1631	1631	300	الشافعي رضي الله عنه اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن ادركهم ذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ ابن رجب ا-نكر السلف علي من اخرج الاعمال عن الايمان انكارا شديدا وممن انكر ذلك علي قاءله وجعله قولا محدثا سعيد بن جبير وميمون بن مهران وقتادة وايوب السختياني و--------النخعي والزهري ويحيي بن ابي كثير وغيرهم وقال الثوري هو راي محدث ادركنا الناس علي غيره وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي كان من مضي من السلف لا يفرقون بين الايمان والعمل فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان وذكره الامام البخاري في صحيحه وقد دل علي دخول الاعمال في الايمان قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم -اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2-- وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا-	387	-3326886811286358432	723	1321.5	590	1321	54.731266021728516	118	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0157	true	-7478757690218702740	245	300	1370	1650	1650	300	والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله قال وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله------ اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن ب-----ه فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم-	157	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms387	false	-3631185547631930934	5	57	32	306	1631	300	والف-رق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله---- -------------وهذا بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن باقراره فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم	387	-3326886811286358432	259	484.0	209	292	88.6986312866211	46	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0158	true	-2251328976741700459	0	46	0	253	1691	300	فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي --------فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة------- فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر انتهي	158	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms387	false	-3631185547631930934	57	107	306	574	1631	300	فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة كما مر فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر انتهي	387	-3326886811286358432	253	489.5	207	268	94.40298461914062	44	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0158	true	-2251328976741700459	180	243	1032	1373	1691	300	ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص------------------------- قال------- النووي والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريه --شبهة----- ويءيده ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل	158	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms402	false	-8448397839921052512	149	216	789	1158	1604	300	ان الايمان--------- يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين قال الامام النووي والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا تعتريه الشبهة وقال ويءيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل	402	-3326886811286358432	326	592.0	265	381	85.5643081665039	53	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0161	true	2977753815568091089	0	43	0	233	1515	300	يكون عند الله مءمنا او كافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله ان- يكون عليه وما قبل ذلك لا عبرة به------ والايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس بالايمان كالصلاة التي افسدها صاحبها قبل الكمال و-الصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب	161	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms415	false	8370055328768457669	252	295	1349	1586	1607	300	يكون عند الله مءمنا وكا--فرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله انه يكون عليه وما قبل ذلك لا عبرة به قالوا والايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس باي--مان كالصلاة التي يفسدها صاحبها قبل الكمال وكالصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب	415	-3326886811286358432	224	423.5	182	241	92.94606018066406	36	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0161	true	2977753815568091089	105	153	537	758	1515	300	في الاعمال الصالحة يقو------ل صليت ان شاء الله تعالي ونحوه--- يعني القبول------------------------------ ثم صار كثير---------- يستثنون في كل شء فيقول احدهم هذا ثوب- ان شاء الله تعالي هذا حبل ان شاء الله فاذا قيل لهم ---هذا لا شك فيه يقولون نعم---------- لكن اذا شاء الله ان يغيره غيره	161	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms417	false	-4595882548785623963	46	105	269	533	1548	300	في الاعمال الصالحة كقول الرجل صليت ان شاء الله------ ونحو ذلك يعني القبول لما في ذلك من الاثار عن السلف ثم صار كثيرا من هءلاء يستثنون في كل شء فيقول ------هذا ثوبي ان شاء الله وهذا ج-----بل ان شاء الله فاذا قيل لاحدهم هذا لا شك فيه قال--- نعم لا شك فيه لكن اذا شاء الله ان يغيره غيره	417	-3326886811286358432	187	299.5	144	284	65.8450698852539	34	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0161	true	2977753815568091089	155	232	772	1169	1515	300	ان الايمان المطلق يتضمن فعل ما امر الله به عبده كله وترك ما نهاه عنه كله فاذا قال الرجل انا مءمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه -انه من الابرار المتقين القاءمين بج----ميع ما امر-- به وترك--- ما نهي الله عنه فيكون من اولياء الله --المقربين وهذا من تزكية الانسان لنفسه------------------------ ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات علي هذا الحال وه---------------------ذا ماخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون وان جوزوا ترك الاستثناء	161	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms419	false	8399011776463536679	130	209	680	1100	1538	300	ان الايمان المطلق------ فعل جميع المامورات وترك جميع المحظورات---------- فاذا قال الرجل انا مءمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه بانه من الابرار المتقين القاءمين بفعل جميع ما امروا به وترك كل ما نهوا ----عنه فيكون من اولياء الله تعال-----ي وهذا--- تزكية الانسان لنفسه وشهادته لها بما لا يعلم ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لساغ------ ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات علي هذه الحال ولا احد يسوغ له بذلك فهذا ماخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون وان جوزوا ترك الاستثناء	419	-3326886811286358432	322	533.5	258	454	70.92510986328125	52	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0164	true	-4487464616522018985	234	300	1233	1590	1590	300	اذا افرد كل منهما-------------- بالذكر فلا فرق بينهما حينءذ وان قر------------ن بين الاسمين فرق قال والتحقيق في الفرق بينهما ان الايمان هو تصديق القلب واقراره ومعرفته والاسلام هو --استسلام العبد لله و--خضوعه و-انقياده له وذلك يكون بالعمل وهو الدين كما سمي ذلك------- في كتابه الاسلام دينا وفي حديث جبريل سمي ال------------اسلام و----الايمان ---------والاحسان دينا وهذا ايضا مما يدل علي ان الاسم------ين اذا ا--------------------------------------فرد احدهما دخل فيه-	164	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms413	false	9220829845981258219	75	152	388	837	1713	300	اذا افرد كل من الاسلام والايمان بالذكر فلا فرق بينهما حينءذ وان قرن الاسمين كان بينهما فرق--------- والتحقيق في الفرق بينهما ان الايمان هو تصديق القلب واقراره ومعرفته والاسلام هو الاستسلام------ لله والخضوع والانقياد- له وذلك يكون بالعمل وهو الدين كما سمي الله تعالي في كتابه الاسلام دينا وفي حديث جبريل سمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان والاسلام والاحسان دينا فالايمان والاسلام كاسم الفقير والمسكين اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا افرد احدهما دخل فيه	413	-3326886811286358432	295	476.0	240	465	63.440860748291016	44	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0173	true	8005508643700837128	195	235	1046	1270	1633	300	الصفات بل اولوا كل ما ورد فقالوا هذه الصفات اما ان تكون حا-------دثة فيلزم قيام الحوادث بذاته وخلوه------ في الازل عن العلم والقدرة--------- والحياة وغيرها من الكمالات وصدورها عنه------ بالقصد والاختيار او بشراءط حادثة لا بداية لها والكل باطل بالاتفاق	173	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms198	false	-8258574945185643337	263	300	1353	1577	1577	300	الصفات عن الذات لانهم -----قالوا----------- اما ان تكون الصفات حادثة فيلزم قيام الحوادث بذاته وخلوه تعالي في الازل عن العلم والقدرة والارادة والحياة وغيرها من الكمالات وصدورها عنه تعالي بالقصد والاختيار او بشراءط حادثة والجميع----------- باطل بالاتفاق-	198	-3326886811286358432	177	284.5	145	252	70.23809814453125	24	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0173	true	8005508643700837128	235	284	1270	1539	1633	300	واما ان تكون قديمة فيلزم تعدد القدماء وهو كفر باجماع المسلمين وقد كفرت النصاري بزيادة قديمين فكيف بالاكثر هذا كلامهم واجيب عن ذلك بانا لا نسلم------------------- تغاير الذات مع الصفات ولا الصفات بعضها مع البعض ليثبت- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعدد فان الغيرين هما--------------------------------------------------- اللذان يمكن انفكاك احدهما عن الاخر ب--------مكان او زمان	173	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms199	false	2534236539791165461	0	117	0	653	1651	300	واما ان تكون قديمة فيلزم تعدد القدماء وهو كفر باجماع المسلمين وقد كفر- النصاري بثلاثة قدماء- فكيف بالاكثر والجواب انما المحظور في تعدد القدماء المغايرة ونحن نمنع تغاير الذات مع الصفات والص---فات بعضها مع --بعض فينتفي التعدد والتكثر ولءن سلم ما زعموا من تعدد القدماء فالممتنع تعدد القدماء اذا كانت ذواتا مستقلة لا تعدد ذات وصفات لها فهذا مباين لقول النصاري كما لا يخفي عن ذي بصيرة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحم الله روحه في شرح العقيدة الاصفهانية واسم الغير فيه اصطلاحان احدهما ان الغيرين ما جاز العلم باحدهما مع عدم العلم بالاخر والثاني -ان الغيرين ما جاز العلم باحدهما للاخر وعرفا ايضا بانهما الموجودان اللذان يمكن انفكاك احدهما عن الاخر بوجود او مكان او زمان	199	-3326886811286358432	207	309.0	164	661	31.316186904907227	30	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0239	true	-2025954329210093492	182	281	933	1528	1639	300	تعالي------ وامره لعلة وحكمة او بهما ينك--------ره كثير من اصحابنا منهم القاضي وابن الزاغوني وغيرهما وبعض المالكية والشافعية منهم ابو بكر القفال وابن ابي هريرة وغيرهما وقاله الظاهرية والاشعرية والجهمية وغيرهم واثبته المعتزلة والكرامية والشيخ و------------------------------الطوفي واب--------------------------------ن القيم وابن قاضي الجبل وحكي---- اجماع السلف وجوزت طاءفة الامرين واثبته ايضا الشيعة قال ابن قاضي الجبل عمن اثبته هذا يحكي عن جمهور العلماء واءمة النظار قال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي اكثر اهل السنة علي اثبات الحكمة والتعليل انتهي وهو قول المعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان ------------------والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة	239	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms266	false	-2788643689213349378	65	132	309	707	1619	300	تعالي وتقدس وامره لا يكون لعلة في قول مرجوح اختاره كثير من علماءن----------------------------------ا وبعض المالكية والشافعية------------------------------------------- وقاله الظاهرية والاشعرية والج---------------------------------همية والقول الثاني انهما لعلة وحكمة اختاره الطوفي وهو مختار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن اجماع السلف وهو مذهب -----------------------الشيعة والمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان كما ياتي في النظم والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة	266	-3326886811286358432	257	384.0	215	693	37.08513641357422	32	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0240	true	8280705543222201505	0	182	0	968	1567	300	قال الشيخ تقي الدين لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة -هل هي منفصلة عن الرب لا تقوم--- او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل ايضا لهم فيه قول-----ان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال لهم انتهي احتج المثبت-- للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 وقوله تعالي كي لا يكون دولة الحشر 7 وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة 143 ونظاءرها ولانه سبحانه حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما -----------------وجوبا كقول المعتزلة واما جوازا كقول اهل السنة فيفعل ما يفعله لحكمة ويخلق ما يخلقه لحكمة واحتج النافي بوجوه احدها قال--- الرازي لو كانت معللة بعلة فان كانت قديمة لزم من قدمها---- قدم الفعل و--هو محال وان كانت محدثة افتقرت-- الي علة اخري و-----لزم التسلسل و------------------هو مراد المشايخ بقولهم كل شء صنعه ولا علة لصنعه---- اجيب------ قولهم ل---و كان-ت قديمة لزم قدم الفعل غير مسلم اذ لا يلزم من قدمها---- قدم	240	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms266	false	-2788643689213349378	132	300	707	1619	1619	300	قال --شيخ الاسلام-- لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل -----لهم فيه ايضا قولان وهل تتسلسل الحكم او لا تتسلسل او تتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احت------ج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة--- وقوله------ كي لا يكون دولة الحشر-- وقوله ------وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة---- ونظاءرها ولانه تعالي- حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء ----والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح جوازا عند اهل السنة ووجوبا عند -المعتزل--------------------------ة فيفعل ما يريد بحكمته وتقدم ان------------------ النافي----ن للحكمة والعلة احتجوا مما احتجوا به ----------انه -----يلزم من قدم العلة قدم المعلول وهو محال ومن حدوثها---- افتقارها الي علة اخري وانه يلزم التسلسل قال الامام الرازي وهو مراد المشايخ بقولهم كل شء صنعه ولا علة لصنعه وما اجاب به من قال بالحكمة وانها قديمة --------------------------لا يلزم من قدم العلة قدم-	266	-3326886811286358432	738	1161.0	593	1048	70.41984558105469	113	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0342	true	4149749414081780316	39	176	184	869	1507	300	به- الي غيره كالطريق ونحوها قال ا--لجوهري السبب الحبل وكل شء يتوصل به الي غيره قال في المصباح السبب الحبل وهو ما يتوصل به الي الاستعلاء ثم استعير لكل شء يتوصل به الي امر من الامور فقيل هذا سبب وهذا مسبب عن هذا قوله وشرعا ما يلزم من وجود- الوجود و-----من عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به اشتهر هذا الحد في كتب كثير من الاصوليين فالاول احتراز من الشرط لانه لا يلزم من وجود- الوجود والثاني احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم و------الثالث احتراز مما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط--------- ووجود المانع---------- فالتقييد بكون ذلك لذاته للاستظهار علي ما لو تخلف وجود المسبب	342	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms036	false	-433528394052420701	197	300	1081	1604	1604	300	بها الي المطلوب ------------قال اهل اللغة السبب الحبل وكل شء يتوصل به ا--------------------------------------------------------------------------------------------لي امر من الامور وفي عرف الشرع ---------------------------ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم لذاته--------------------------------------------------------------- فالاول احتراز من الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته والثالث احتراز مما لو قارن السبب فقدان الشرط --ووجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط في الاول ووجود المانع في الثاني فالتقييد بكون ذلك لذاته للاستظهار علي ما لو تخلف وجود المسبب-	36	-3326886811286358432	458	808.5	367	720	63.61111068725586	82	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0342	true	4149749414081780316	176	232	869	1144	1507	300	مع وجدان السبب لفقد شرط او----- مانع كالنصاب قبل الحول كما تقدم ومن فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان السبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زني محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج	342	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms037	false	7388572652344710743	0	50	0	243	1552	300	مع وجدان السبب لفقد شرط او وجود مانع ك---------------------------من فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق---------- وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان السبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج	37	-3326886811286358432	237	444.5	188	280	84.64286041259766	46	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0344	true	-5481566089503549072	59	104	339	575	1639	300	قال الامدي ال-------سبب عبارة عن وصف ظاهر منضبط دل الدليل الشرعي علي كونه معرفا لثبوت حكم شرعي طرديا كان كجعل زوال الشمس سببا للصلاة او غير طردي كالشدة المطربة سواء اطرد الحكم معه او لم يطرد لان السبب الشرعي يجوز تخصيصه وهو المسمي تخصيص العلة	344	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms037	false	7388572652344710743	51	97	249	492	1552	300	قال بعض الاصوليين السبب عبارة عن وصف ظاهر منضبط دل الدليل الشرعي علي كونه معرفا لثبوت حكم شرعي طرديا كان كجعل زوال الشمس سببا للصلاة او غير طردي كالشدة المطربة سواء اطرد الحكم معه او لم يطرد لان السبب الشرعي يجوز تخصيصه وهو المسمي تخصيص العلة	37	-3326886811286358432	227	450.5	183	243	93.41563415527344	43	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0415	true	5026356319896153233	83	138	385	678	1515	300	قال------ الامام احمد الق-------------ران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال الق---ران عبارة عن كلام الله تعالي فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية وقال هذه بدعة لم يقلها السلف وقوله تعالي تكليما------- يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود	415	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms126	false	-7695805113644124415	79	125	403	639	1569	300	قال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلام الله------ فقد غلط وجهل -قال------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي تكليما النساء يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود	126	-3326886811286358432	202	352.0	162	322	62.73291778564453	35	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0418	true	-9184842590661057457	18	299	88	1544	1548	300	واما قولهم عن كلام الله يجب ان لا يكون حروفا يشبه كلام الادميين قلنا جوابه من وجوه احدها ان الاتفاق في اصل الحقيقة ليس بتشبيه كما ان اتفاق البصر في انه ادرك- المبصرات والسمع في انه ادر-ك المسموعات والعلم في انه ادر-ك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا الثاني انه لو كان ذلك تشبيها كان تشبيههم اقبح وافحش علي ما ذكرنا الثالث انهم ان نفوا هذه الصفة لكون هذا تشبيها ينبغي ان ينفوا ساءر الصفات من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها الرابع انا نحن لم نفسر هذا انما فسره الكتاب والسنة اما قولهم انتم فسرتم هذه الصفة قلنا انما لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك الكلام فانه من المعلوم بين الخلق لا تشبيه فيه وقد فسره الكتاب والسنة الثاني اننا نحن فسرناه بحمله علي حقيقته تفسيرا جاء به الكتاب والسنة وهم فسروه بما لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يوافق الحقيقة ولا يجوز نسبته الي الله تعالي واما قولهم ان الحروف تحتاج الي مخارج وادوات قلنا------ احتياجها الي ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام الله تعالي تعالي الله عن ذلك فان قالوا بل يحتاج الله كحاجتنا قياسا له علينا اخطاوا من وجوه احدها انه يلزمهم في ساءر الصفات التي سلموها كالسمع والبصر والعلم والحياة لا يكون ذلك في حقنا الا في جسم ولا يكون البصر الا في حدقة ولا السمع الا من انخراق والله تعالي بخلاف ذلك الثاني ان هذا تشبيه لله بنا وقياس له علينا وهذا كفر الثالث ان بعض المخلوقات لم تحتج الي مخارج في كلامها كالايدي والارجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم علي النبي -------------------والحصي الذي سبح في كفيه والذراع المسمومة التي كلمته وقال ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل ولا خلاف في ان الله تعالي	418	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms126	false	-7695805113644124415	131	266	671	1389	1569	300	واما قولهم ان كلام الله يجب ان لا يكون حروفا يشبه كلام الادميين --فالجواب ا---------------ن الاتفاق في اصل الحقيقة ليس بتشبيه كما ان اتفاق البصر في انه ادراك المبصرات والسمع في انه ادراك المسموعات والعلم في انه ادراك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا وايضا يلزمهم---------------------------------------------------------------- ان نفوا هذه الصفة لكون هذا تشبيها------ ان ينفوا ساءر الصفات من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قولهم ان الحروف تحتاج الي مخارج وادوات فالجواب ان احتياجها الي ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام ربنا تعالي----------- عن ذلك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعض المخلوقات لم تحتج الي مخارج في كلامها كالايدي والارجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم والحصي الذي سبح في كف-ه والذراع المسمومة التي كلمته وقال ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل واذا قالوا ا-ن الله تعالي	126	-3326886811286358432	651	1166.5	525	1484	43.867923736572266	114	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0419	true	3457494282627895157	163	200	834	1033	1533	300	دخل الجنة وهي قديمة وقد نص------- الشافعي ان اسماء الله تعالي غير مخلوقة وقال الامام احمد من قال ان اسماء الله مخل------وقة فقد كفر وكذلك كتب الله فان التوراة والانجيل والزبور والفرقان متعددة وهي كلام الله تعالي	419	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms126	false	-7695805113644124415	0	37	0	201	1569	300	دخل الجنة وهي قديمة وقد نص الامام الشافعي ان اسماء الله------ غير مخلوقة وقال الامام احمد من قال ان اسماء الله تعالي مخلوقة فقد كفر وكذا- كتب الله---- التوراة والانجيل والزبور والفرقان متعددة وهي كلام الله تعالي	126	-3326886811286358432	184	340.5	149	212	86.79244995117188	32	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0419	true	3457494282627895157	73	132	366	669	1533	300	نصر انما يتعين التعاقب في-من يتكلم باداة تعجز عن اداء شء الا بعد الفراغ من غيره واما المتكلم بلا جارحة فلا يتعين في كلامه التعاقب وقد اتفقت العلماء علي ان الله --------تعالي يتولي الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم ان المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب انتهي ثم قال الشيخ- الموفق ---	419	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms127	false	3216296789035115154	0	60	0	306	1476	300	نصر انما يتعين التعاقب في من يتكلم باداة يعجز عن اداء شء الا بعد الفراغ من غيره واما المتكلم بلا جارحة فلا يلزم- في كلامه التعاقب وقد اتفقت العلماء علي ان الله سبحانه وتعالي يتولي الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم ان المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب--------- قال الامام الموفق في	127	-3326886811286358432	286	526.5	229	316	90.50633239746094	52	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0420	true	-1646202244342749827	0	47	0	230	1520	300	السمع بان القران ذو عدد واقر المسلمون بانه كلام الله حقيقة لا مجازا وهو صفة وقد عد الاشعري صفات الله سبع عشرة صفة وبين ان منها ما لا يعلم الا بالسمع واذا جاز ان يوصف بصفات معدودة لم يلزمنا بدخول العدد في الحروف شء انتهي قال الشيخ	420	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms126	false	-7695805113644124415	39	81	209	413	1569	300	السمع بان القران ذو عدد واقر المسلمون بانه كلام الله تعالي----------------- وقد عد الاشعري صفات الله سبع عشرة صفة -بين ان منها ما لا يعلم الا بالسمع فاذا جاز ان يوصف بصفات متعددة لم يلزم-- بدخول العدد في الحروف شء------ قال سيدنا	126	-3326886811286358432	190	335.0	148	230	82.60869598388672	36	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0420	true	-1646202244342749827	58	232	292	1159	1520	300	القيامة ق-----------------ال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال تعالي وكلمه ربه الاعراف 143 وقال تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي النازعات 16 واجمعنا علي ان موسي عليه الس--------لام سمع كلام الله تعالي من الله لا من الشجرة ولا من حجر ولا--- غيره لانه لو سمع من غير الله -------كان بنوا اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي ف--------------------------------------------------------لم سمي اذا- كليم الرحمن واذا ثبت هذا ----------------------------------------لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه موسي الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة وروية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو شء يسمع ولا يتعدي الفكر والرءي ولا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا الجواب من وجوه احدها ان هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فاننا لا نعني بالصوت الا ما كان مسموعا الثاني ان لفظ الصوت قد جاءت به الاخبار	420	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms127	false	3216296789035115154	55	230	277	1125	1476	300	التعاقب قال الامام الموفق في قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء ---------------وكلمه ربه الاعراف---- وقال تعا----------------------------------------------------------------------لي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم--- وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي النازعات ----اجمعنا علي ان موسي عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله تعالي من الله لا من ش--جرة ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي لكان بنو- اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي عليه السلام وهو علي زعمهم انما سمع من الشجرة ثم يقال لهم لم سمي موسي كليم الله-- واذا ثبت ان موسي عليه السلام انما سمع من الله عز وجل لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه -----الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة ورءية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو شء يسمع و---------الفكر --------لا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا ------------------------هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فا-نه لا يعني بالصوت الا ما كان مسموعا 0 ثم-- ان لفظ الصوت قد صح-ت به الاخبار	127	-3326886811286358432	688	1187.5	542	999	68.86886596679688	126	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0421	true	-8614419988154313313	184	256	918	1278	1515	300	قال الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام -من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه----------- وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور و---صفة الخالق	421	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms127	false	3216296789035115154	231	300	1127	1476	1476	300	قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ومن نفي الصوت يلزم--------------ه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت---- ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة ولءن سلم فلي-------منع القياس المذكور لان صفة الخالق-	127	-3326886811286358432	304	542.0	243	375	81.06666564941406	56	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0427	true	-4325697637681132933	149	199	765	1031	1531	300	الامام احمد -ايضا لم يزل الله تعالي يامر بما شاء ويحكم وقال القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة و----من قال الق--------------------------ران عبارة عن كلام الله تعالي فقد غلط وجهل وقال ايضا العبارة والحكاية بدعة لم يقلها السلف وقوله------ تكليما------- يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود	427	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms126	false	-7695805113644124415	81	125	413	639	1569	300	الامام احمد رضي الله عنه الق-----------------------------------ران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلام الله------ فقد غلط وجهل -قال------------------------------------------ وقوله تعالي تكليما النساء يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود	126	-3326886811286358432	171	254.5	137	310	55.16128921508789	26	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0429	true	7336236689678637104	121	218	595	1069	1487	300	قوله- ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا تشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني به---- البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي وقال الامام مالك الصغير ابو محمد----------- عبد الله	429	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms128	false	8003438268683737385	34	134	174	662	1508	300	-وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي و-من الاحاديث في اثبات الصوت ما روي جابر بن عبد الله	128	-3326886811286358432	444	843.5	350	490	90.61224365234375	87	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0432	true	-1721765693775166504	165	296	806	1465	1484	300	فمنها الحديث الاول--------- ما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري------------- فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله------------------- يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس قال واوما بيده الي الشام----- عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء فينادي-- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطالبه بمظل-----------مة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطالبه بمظلمة قالو----------ا كيف وان-ا ناتي الله---------- غرلا بهما قال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري في صحيحه تعليقا مستشهدا به الي قوله الد--------------يان واخرجه بتمامه في الادب المفرد واخرجه الامام احمد وابو يعلي و -------الطبراني	432	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms128	false	8003438268683737385	123	264	610	1319	1508	300	ومن الاحاديث في اثبات الصوت ما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال ----------الناس---- واوما بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يط-لبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يط-لبه بمظلمة حتي اللطمة قلنا كيف وانما ناتي الله حفاة عراة غرلا -----قال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري في صحيحه تعليقا مستشهدا به الي قوله انا الملك انا الديان واخ------------------------------رجه الامام احمد وابو يعلي الموصلي والطبراني	128	-3326886811286358432	590	1051.0	470	760	77.63157653808594	105	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0432	true	-1721765693775166504	17	108	81	528	1484	300	موسي عليه السلام انه لما راي النار هالته وفزع منها فناداه ربه يا موسي فاجاب سريعا استءناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت قال------------ فوقك وامام ووراءك وعن يمينك وعن شمال---------------------ك فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله تعالي قال فكذلك انت يا الهي افكلامك اسمع ام كلام رسولك قال بل كلامي يا موسي وقالت بنو------------------------------ اسراءيل لم--------وسي بم- شبهت صوت ربك قال انه لا شبه له---- وروي ان موسي عليه السلام لما------------ سمع كلام الادميين مقتهم لما وقر في مسامعه من كلام الله تعالي	432	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms159	false	5311353510492805293	167	269	875	1357	1530	300	موسي عليه السلام---------------------------------- فناداه ربه يا موسي فاجاب سريعا استءناسا بالصوت ل-----بيك لبيك اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت قال يا موسي انا فوقك -------------وعن يمينك وعن شمالك وانا امامك وعن وراءك فعلم ان هذه الصفة لا تكون- الا لله تعالي قال فكذلك انت يا الهي افكلامك اسمع ام كلام رسولك قال بل كلامي يا موسي كما في الخبر قال وجاء في خبر اخر ان بني اسراءيل قالوا يا موسي بما شبهت صوت ربك قال انه لا شبه له قال وروي ان موسي عليه السلام لما كلمه ربه ثم سمع كلام الادميين مقتهم لما وقر في مسامعه من كلام الله تعالي	159	-3326886811286358432	380	656.5	300	535	71.02803802490234	71	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0432	true	-1721765693775166504	211	273	1030	1334	1484	300	بهما قال قلت --ما بهما قال ليس معهم شء ف--ينادي-- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان---------- لا ينبغي لاحد من اهل ال------------------------------------------------------------------------------------جنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطالبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطالبه بمظلمة قالو---ا كيف وان-ا ناتي الله غرلا بهما قال بالحسنات والسيءات	432	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms616	false	-1714368300958260710	0	73	0	343	1547	300	بهما قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ان----------ا الديان انا الملك لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتي اقضيه منه ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجن-----------------------------------------ة ولاحد من اهل النار عنده حق حتي اقضيه منه حتي اللط-------------مة قال قلنا كيف وانما ناتي عراة غرلا بهما قال -الحسنات والسيءات	616	-3326886811286358432	204	308.0	159	408	50.0	32	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0433	true	-4354854649394794763	217	273	1087	1382	1522	300	الح---------ديث الثالث ما روي ابن مسعود -------------قال قال رسول الله------------------- ان الله تعالي اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال يقول الحق قال فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود	433	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms129	false	-4050537914512047596	241	300	1193	1496	1496	300	الحديث وفي حديث-------------- ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ اذا تكلم بالوحي سمع اهل الس-------ماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك -قال يقول الحق---- فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود-	129	-3326886811286358432	261	464.0	213	336	77.67857360839844	45	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0433	true	-4354854649394794763	25	167	134	823	1522	300	وردت مصر فقصدت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت الباب- فخرج الي مملوك له فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل علي سيده فقال اعرابي علي الباب فقال سل- من انت فقلت جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا صاحبه فقال يا جابر ما جءت تعرف فقلت حديث- بلغني عن النبي------------------- في القصاص ولا اظ---ن احدا ممن مضي او ممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله------------------- يقول ان الله تبارك وتعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمع- من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاوزني اليوم ظالم ولو لطمة كف بكف او يد -علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال	433	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms129	false	-4050537914512047596	0	146	0	716	1496	300	وردت مصر فمضيت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت --بابه فخرج الي مملوك--ه فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل الي سيده فقال اعرابي ف----------قال سله من انت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا صاحبه فقال يا جابر ما جءت تعرف فقلت حديثا بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم في القصاص ولا اظن ان احدا ممن مضي و--ممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير قطيع يسمعه من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاورني اليوم ظالم ولو لطمة--- بكف او يدا علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال	129	-3326886811286358432	658	1223.0	522	735	89.52381134033203	123	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0434	true	-7150526157387012485	46	154	235	770	1499	300	عبد الله بن احمد قال سالت ابي فقلت يا ابه الجهمية يزعمون ان الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل ثم قال الامام احمد ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال حدثني الاعمش عن ا-----بي الضحي عن مسروق -عن عبد الله بن مسعود ق-------------ال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول-- انتهي-- وتتمة الحديث فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم ق---ال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال القاضي ابو --حسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود -------------الا توقيفا لانه اثبات صفة الذات انتهي	434	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms130	false	-7086482837726336797	19	124	106	616	1545	300	عبد الله وق-------ال سالت ابي فقلت يا ابي الجهمية يزعمون ان الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل ثم روي الاما---------------------------------------------------------م احمد رضي الله عنه بسنده الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول 0 انتهي 0 وتتمة الخبر- فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم او قال سكن عن قلوبهم قا-ل اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال القاضي ابو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه الا توقيفا لانه اثبات صفة للذات انتهي	130	-3326886811286358432	441	788.5	347	576	76.5625	77	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0436	true	1989033254488024810	49	138	235	670	1533	300	تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه قال ابو النضر يعني القران رواه الترمذي ايضا بلفظ ما اذن الله لعبد وساقه ايضا من غير طريقه الحديث الرابع عشر ما رواه عثمان رضي الله عنه ----------------------------------------عن النبي قال فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الرب تعالي علي خلقه وذلك انه منه رواه الحافظ ايضا بسنده وروي ايضا بسنده عن عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي جنازة فسمع رج---------لا يقول يا------------------------ رب القران اغفر له------------------------------------ فقال ابن عباس اسكت فان القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود	436	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms120	false	-1874469716823371546	34	110	185	536	1498	300	تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه-------------- يعني القران وفي لفظ باحب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله---------------------------------------------- عنه لما سمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع قاءلا يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس رضي الله عنهما فقال مه الق---------------ران كلام الله ليس بمربوب منه بدا واليه يعود	120	-3326886811286358432	156	179.5	114	544	28.676469802856445	25	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0436	true	1989033254488024810	224	300	1118	1533	1533	300	الحرف والصوت وهي قريب من ثلاث----ين حديثا بعضها صحاح وبعضها حسان -محتج بها وقد----------------------------------------------------------------- اخرج غالبها الح---------------افظ ابن حجر------------ في شرح البخاري وغالبها احتج بها الامام احمد والامام محمد بن اسماعيل البخاري وغيرهما من اءمة الحديث علي ان الله تعالي ---تكلم ب-----صوت وهم اءمة هذا الشان والمقتدي بهم فيه والمرجع اليهم وقد صححوا هذه الاحاديث ------واعتمدوا عليها واعتقدوا ما فيها منزهين لله------- عما لا يليق بجلاله من شبهات الحدوث وغيرها----- كما قالوا في ساءر الصفات فاذا-	436	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms130	false	-7086482837726336797	128	205	633	1058	1545	300	الحرف والصوت احاديث تزيد علي اربعين حديثا بعضها صحاح وبعضها حسان ويحتج بها---- اخرجها الامام الحافظ ضياء الدين المقدسي وغيره واخرج سيدنا الامام احمد غالبها واحتج به واخرج الحافظ ابن حجر غالبها ايضا في شرح البخاري و-------احتج بها البخاري وغيره-------------------------------------- من اءمة الحديث علي ان الحق جل شانه يتكلم بحرف وصوت --------------------------------------------------وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوا علي ذلك--------------- منزهين الله تعالي عما لا يليق بجلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات فاذا	130	-3326886811286358432	245	336.0	195	539	45.45454406738281	35	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0437	true	-5768582317477801130	0	91	0	475	1545	300	راينا احدا من الناس م----ا يقدر عشر معشار احد هءلاء يقول لم يصح عن النبي------------------- حديث واحد انه تكلم ب-----صوت وراينا هءلاء الاءمة اءمة الاسلام الذين اعتمد اهل الاسلام علي اقوالهم وعملوا بها ودونوها ودانوا الله بها ---------------صرحوا بان الله تعالي تكلم ب-----صوت لا يشبهه- صوت مخلوق--------- بوجه من الوجوه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازمين به لا يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل والتكييف وانهم قاء------لون في	437	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms130	false	-7086482837726336797	205	300	1058	1545	1545	300	راينا احدا من الناس مما لا يقدر عشر معشار هء----لاء يقول لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد انه تكلم بحرف وصوت ورايت هء-لاء الاءمة قد دونوا هذه الاخبار---------------------------- وعملوا به--------ا ودانوا الله سبحانه وتعالي بها وصرحوا بان الله تعالي تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفه بوج----------ه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازم الذي لا يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل والتحريف والتعطيل بل يقولون في-	130	-3326886811286358432	382	635.5	306	539	70.87198638916016	61	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0441	true	-3048507816228991258	214	281	1115	1452	1546	300	قوله وفي بعض اية---------- اعجاز ذكره القاضي وغيره لقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور 34------------------------------------------- والظاهر انه--------------- اراد ما فيه الاعجاز والا فلا يقول في مثل قوله تعالي ثم نظر المدثر 21 ونحوها ان في بعضها اعجازا وفي----ها ايضا وهو واضح وقال------- ابو الخطاب في النسخ وغيره------------ والحنفية -لا اعجاز في بعض اية بل في اية وهذا ايضا ليس علي اطلاقه وقال بعض الايات الطوال فيها اعجاز	441	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms171	false	2395877123903435503	23	99	128	526	1609	300	روحه -في بعض اية من القران اعجاز------------------ لقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور قال القاضي علاء الدين المرداوي في شرح التحرير والظاهر ان القاضي ابا يعلي اراد ما فيه الاعجاز والا فلا يقول--- مثل قوله تعالي ثم نظر المدثر--- ونحوها ان في بعضها اعجازا والا فيها ايضا وهو واضح وقال الامام ابو الخطاب الكلوذاني احد اعلام المذهب والحنفية ولا اعجاز في بعض اية بل في اية وهذ-----ا ليس علي اطلاقه فان ب-عض الايات الطوال فيها اعجاز	171	-3326886811286358432	280	454.0	222	429	65.26806640625	47	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0442	true	-8440498284601660415	18	84	82	407	1574	300	تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور 34 اي مثله في الاشتمال علي ما به يقع------------------------------------------------ الاعجاز لا مطلقا و قال ابن عقيل في ال-----------------------------------------------------------واضح لا اعجاز-------------------------------------------------- ولا تحدي بايتين قلت وفيه نظر ع-----------لي اطلاقه--------------------------------- كما تقدم اللهم الا-------------------------------------- ان يقال مراده ومراد غيره في الجملة وهو اولي عندي وقال بعض المحققين القران كله معجز لكن منه ما لو انفرد لكان معجزا بذاته ومنه ما اعجازه مع الانضمام	442	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms171	false	2395877123903435503	31	133	166	698	1609	300	تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور قال القاضي علاء الدين المرداوي في شرح التحرير والظاهر ان القاضي ابا يعلي اراد ما فيه الاعجاز والا فلا يقول مثل قوله تعالي ثم نظر المدثر ونحوها ان في بعضها اعجازا والا فيها ايضا وهو واضح وقال الامام ابو الخطاب الكلوذاني احد اعلام المذهب والحنفية ولا اعجاز في بعض اية بل في اية وهذا ليس علي اطلاقه فان بعض الايات الطوال فيها اعجاز كما --ان الاية القصيرة كقوله تعالي ثم نظر المدثر لا يلزم ان يكون فيها اعجاز و------------------------------قال بعض المحققين القران كله معجز لكن منه ما لو انفرد لكان معجزا بذاته ومنه ما اعجازه مع الانضمام	171	-3326886811286358432	179	224.0	140	564	31.73758888244629	27	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0549	true	8944441751256498045	219	296	1180	1592	1615	300	انواع احدها ما يكون ضرور---------يا بنفس الخبر بتكرر الخبر من غير نظر كالخبر الذي بلغت رواته حد التواتر وسواء كان لفظيا---- او معنويا علي ما ياتي تفسيرهما الثاني ما يكون ضروريا بغير نفس الخبر بل لكونه موافقا للضروري ونعني بموافق الضروري ما يكون متعلقة معلوما لكل احد من غير كسب وتكرر نحو الواحد نصف الاثنين الثالث ما يكون نظ-ريا كخبر الله و------خبر رسوله و-------------------خبر كل الامة لان الاجماع حجة فكل واحد من هذه الثلاثة علم بالنظر والاستدلال	549	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms011	false	570970926982447118	0	77	0	401	1573	300	انواع احدها ما يكون علم صدقه ضروريا بنفس ال------------خبر من غير نظر كالخبر الذي بلغت رواته حد التواتر---------- لفظيا كان او معنويا علي الاصح -----------الثاني ما يكون ضروريا بغير نفس الخبر بل لكونه موافقا للضروري وهو ما ي-----------------كون متعلقه معلوما لكل احد من غير كسب وتكرر نحو الواحد نصف الاثنين الثالث ما يكون ضروريا كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر كل الامة لان الاجماع حجة فكل واحد من هذه الثلاثة علم بالنظر والاستدلال	11	-3326886811286358432	340	618.5	274	451	75.38802337646484	58	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0550	true	-4063924862272518322	28	196	131	1034	1560	300	القطع الرابع ما يكون غير ضروري وغير نظري ولكنه موافق للنظري وهو الخبر الذي علم متعلقه بالنظر كقولنا العالم حادث وقسمه ابن مفلح قسمين وتابعناه احدهما خبر من ثبت بخبر احدها صدقه يعني صدقه الله او رسوله او الاجماع وثبت ذلك الثاني خبر من وافق احدها اي احد الثلاثة وهو خبر الله وخبر رسوله وخبر الاجماع فخبره وافق احدها والذي يقتضي القطع بكذبه انواع ايضا------ احدها ما علم خلافه بالضرورة كقول القاءل النار باردة الثاني ما علم خلافه بالاستدلال كقول الفيلسوف العالم قديم والثالث ان يوهم امرا باطلا من غير ان يقبل التاويل لمعارضته للدليل العقلي كما لو اختلق بعض الزنادقة حديثا كذبا علي الله او ----علي رسوله و------------------يتحقق انه كذب الرابع ان يدعي شخص الرسالة عن الله------- بغير معجزة والذي لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم صدقه ولا كذبه ثل---------------------------------اثة انواع احدها ما يظن صدقه كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وخبر العدل يتفاوت في- الظن والثاني ما يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وهو متفاوت ايضا و-الثالث ما يستوي فيه الامران فيشك فيه لعدم المرجح كخبر مجهول الحال	550	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms011	false	570970926982447118	77	251	401	1331	1573	300	النوع الرابع ما يكون غير ضروري وغير نظري ولكنه موافق للنظر- وهو الخبر الذي علم متعلقه بالنظر كقولنا العالم حادث ومن الخبر ما هو معلوم كذبه وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا انواع احدها ما علم خلافه بالضرورة كقول القاءل النار باردة الثاني ما علم خلافه بالاستدلال كقول الفيلسوف العالم قديم -الثالث ان يوهم امرا باطلا من غير ان يقبل التاويل لمعارضته للدليل العقلي كما لو اختلق بعض الزنادقة حديثا كذبا علي الله تعالي وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم يتحقق انه كذب الرابع ان يدعي شخص الرسالة عن الله عز وجل بغير معجزة ومن الخبر ايضا ما هو محتمل للصدق والكذب فالاول ما تقدمت انواعه الضرورية من المتواتر وموافق الضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله والاجماع وخبر من وافق احدها او ثبت به صدقه الثاني من الخبر المعلوم كذبه ما تقدمت انواعه مما خالف ما علم صدقه الثالث من الخبر وهو المحتمل الصدق والكذب فثلاثة انواع احدها------------ كخبر العدل يترجح ص-دقه علي كذبه و----------يتفاوت فيه الظن -الثاني ما -ظن كذبه كخبر الكذاب يترجح ك-ذبه علي صدقه وهو متفاوت ايضا و الثالث ما --------------------شك فيه كخ------------بر مجهول الحال	11	-3326886811286358432	575	987.0	467	1191	48.27875900268555	90	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0551	true	-4114684938093567902	86	267	446	1381	1543	300	الخبر كذبا بل يكون كله صدقا قاله الرازي وجمع كثير وخالف القرافي في ذلك فقال ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني قام زيد حصول القيام منه في الزمن الماضي واحتماله الكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم انتهي قال الكوراني اختلف في ان مدلول الخبر هل هو وقوع النسبة في ذاتها او ايقاع المتكلم فطاءفة قالت انه الايقاع لا الوقوع والا لزم ان لا يوجد الكذب في الكلام توضيح ذلك قولك ان زيدا قاءم لو دل علي ثبوت القيام فحيث ما وجد زيد قاءم فيثبت قيامه ولم يتصور الكذب في الكلام وهو مختار الامام وبعض المتاخرين والتحقيق في هذا المقام هو ان الخبر مثل زيد قاءم اذا صدر عن المتكلم بالقصد يدل علي الايقاع وهو الحكم الذي صدر عن المتكلم ويدل ايضا علي الوقوع فكل منهما يسمي حكما فاحتمال الصدق والكذب وصدق الخبر وكذبه في نفس الامر انما هو باعتبار الايقاع لانه المتصف بذلك لا الوقوع واما باعتبار افادة المخاطب فالحكم هو الوقوع لانك اذا قلت زيد قاءم ا-نما تفيد المخاطب وقوع القيام لا انك اوقعت القيام علي زيد فانه لا يعد فاءدة	551	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms012	false	-6432430241551506998	0	118	0	624	1638	300	الخبر كذبا بل يكون كله صدقا---------------------- وخالف القرافي------- فقال--- العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني قام زيد حصول القيام منه في الزمن الماضي واحتماله الكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم انتهي قال الكوراني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق في هذا المقام هو ان الخبر مثل زيد قاءم اذا صدر عن المتكلم بالقصد يدل علي الايقاع وهو الحكم الذي صدر عن المتكلم ويدل ايضا علي الوقوع فكل منهما يسمي حكما فاحتمال الصدق والكذب وصدق الخبر وكذبه في نفس الامر انما هو باعتبار الايقاع لانه المتصف بذلك لا الوقوع واما باعتبار افادة المخاطب فالحكم هو الوقوع لانك اذا قلت زيد قاءم فانما تفيد المخاطب وقوع القيام لا انك اوقعت القيام علي زيد فانه لا يعد فاءدة	12	-3326886811286358432	622	1206.0	504	936	66.45298767089844	116	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0557	true	5223493483793325341	68	155	351	833	1671	300	المعلوم عند احمد-------------------- والمحققين منهم الشيخ تقي الدين والارموي والخونجي وابن مفلح وغيره-------م قال------- ابن قاضي الجبل هذه المسالة ذات خلاف وعن احمد فيها روايتان الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما قال ووقعت هذه المسالة بين الشيخ عز الدين بن عبد السلام وبين الخونجي فنفي ابن عبد السلام التفاوت واثبته الخونجي قال ابن قاضي الجبل قلت كيف ينفي التفاوت مع قوله ليس المخبر كالمعاين وكما يفرق بين علم اليقين وعين اليقين	557	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms014	false	7385794339045742347	46	99	304	590	1698	300	المعلوم عند الامام احمد رضي الله عنه والمحققين منهم --شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه------ وغيره وعنه لا قال المحقق ابن قاضي الجبل------------------------------------------- الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما نفرق بين علم اليقين وعين اليقين	14	-3326886811286358432	218	335.5	177	516	42.24806213378906	35	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0559	true	7736929818244873100	109	160	581	858	1596	300	---تغاير الالفاظ مع الاشتراك في معني كلي----------------- كحديث الحوض اعني حوض النبي كما تقدم قريبا وسخاء حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه وغيرها وذلك اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلف فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام --حصل العلم بالقدر المشترك وهو مثلا الشجاعة	559	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms013	false	-4663725071174826018	207	256	1133	1401	1648	300	هو تغاير الالفاظ مع الاشتراك في معني كلي ولو بطريق اللزوم كحديث الحوض------------------------------ وسخاء حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه وغيرها وذلك اذا كثرت الاخبار في الواق-ع واختلف فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام فيحصل العلم بالقدر المشترك وهو مثلا الشجاعة	13	-3326886811286358432	244	448.5	199	299	81.60535430908203	41	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0560	true	295563002751176992	3	78	21	434	1631	300	----------به ضروري اذ لو --------------------كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولان----------------------------------------- الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك ولساغ الخلاف فيه عقلاء كساءر النظريات وقال ابو الخطاب وابو المعالي والدقاق وغيرهم نظري وقاله الكعبي وابو الحسين المعتزليان اذ لو كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين وهي- اتفاقهم علي الاخبار وعدم--- تواطءهم علي الكذب فصورة الترتيب ممكنة -رد ذلك بان-------ه مطرد في كل	560	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms012	false	-6432430241551506998	225	300	1226	1638	1638	300	بخبر التواتر ضروري عند اصحابنا والاكثر اذ لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولساغ الاختلاف فيه عقلا كساءر النظريات فالعلم الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك --------------------------------------وقال ابو الخطاب الكلوذاني وجمع انه ---------نظري اذ لو ------------------------------------كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين وهما اتفاقهم علي الاخبار وامتناع تواطءهم علي الكذب فصورة الترتيب ممكنة ورد ذلك بان ما ذكره مطرد في كل-	12	-3326886811286358432	292	505.5	236	496	58.870967864990234	49	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0560	true	295563002751176992	196	232	1063	1267	1631	300	وقال الطوفي في--- مختصره والخلاف لفظي اذ مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه والثاني البديهي الكافي في حصول الجزم به تصور طرفيه والضروري منقسم اليهما فدعوي كل----- غير دعوي الاخر والجزم حاصل علي---- القولين	560	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms013	false	-4663725071174826018	1	40	6	221	1648	300	وقال الطوفي في كل مختصره -الخلاف لفظي اذ مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه والثاني البديهي الكافي في حصول الجزم به تصور طرفيه والضروري ينقسم اليهما فدعوي كل فريق غير دعوي الاخر والجزم حاصل علي كلا القولين	13	-3326886811286358432	202	379.0	166	216	93.51851654052734	31	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0561	true	-5855089128916141946	66	127	362	686	1626	300	خبر التواتر لا يولد العلم ويقع-------- عنده بفعل الله تعالي عند الفقهاء وغيرهم------------ وخالف قوم قال ابن قاضي الجبل الاول قول الفقهاء والاشاعرة والمعتزلة خلافا لقوم وقطع بالاول الطوفي وقدمه ابن حمدان وغيره لنا ما ثبت من الاصول ان لا موجد الا الله وهو بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني وهو-- قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد	561	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms013	false	-4663725071174826018	43	83	232	440	1648	300	خبر التواتر لا يولد العلم بل يقع العلم عنده بفعل الله تعالي عند الفقهاء وغيرهم من اهل الحق وخالف --------------------------------------------------------------------قوم وهو علي المعتمد---------------------------------------------------------------------- بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني والله قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد	13	-3326886811286358432	167	287.5	134	346	48.26589584350586	28	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0564	true	-7634972194008058748	37	126	184	701	1629	300	باختلاف --قراءن التعريف مثل الهيءات المقارنة للخبر الموجبة لتعريف متعلقة ولاختلاف احوال المخبرين في اطلاعهم علي قراءن التعريف ولاختلاف ادراك المستمعين لتفاوت الاذهان والقراءح ولاختلاف الوقاءع علي عظمها وحقارتها وهذه المسالة ذات خلاف قال في جمع الجوامع والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق وللقراءن قد تختلف فيحصل لزيد دون عمرو وقال ابن العراقي هل يجب اطراد حصول العلم بالمتواتر لكل من بلغ او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه ثلاثة اقوال ثالثها وهو الراجح عند المنصف ان علمه متفق اي يتفق الناس كلهم في العلم به ولا	564	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms014	false	7385794339045742347	3	44	22	293	1698	300	باختلاف القراءن ك-----------الهيءات المقارنة للخبر الموجبة لتعريف متعلقه و-اختلاف احوال المخبرين في اطلاعهم علي قراءن التعريف و-اختلاف ادراك المستمعين لتفاوت الاذهان والقراءح و-اختلاف الوقاءع علي عظمها وحقارتها والمعتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حصول العلم بال-تواتر لكل من بلغه ف---------------------------------------------------------------------------------------------يتفق الناس كلهم في العلم به الا	14	-3326886811286358432	257	447.5	217	519	49.51830291748047	33	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0566	true	-6695420732668280776	93	161	516	850	1595	300	ما بين الواحد الي الاربعة او من اربع الي تسع او هو سبع واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع -لا يقال بضع وعشرون او يقال ذلك الفراء لا يذكر مع العشرة والعشرين الي التسعين ولا يقال بضع وماءة ولا الف مبرمان البضع ما بين العقدين من واحد الي العشرة ومن احد عشر الي عشرين ومع المذكر بهاء ومعها بغير هاء بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة ولا يعكس	566	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms069	false	-3705416437451057806	109	145	546	728	1533	300	ما بين الثلاث الي التس-------------------------------ع واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع فلا يقال بضع وعشرون او يقال ذلك كما في القاموس وعلي هذا القول جرينا في النظم فيقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة ولا يعكس	69	-3326886811286358432	130	187.0	101	335	38.80596923828125	23	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0567	true	6719291479395294896	241	296	1284	1605	1624	300	لان الكفر والفسوق عرضة للكذب والتحريف والاسلام والعدالة يمنعانه وايضا لو لم يشترط ذلك لافاد اخبار النصاري بقتل المس-----------------يح وهو باطل ب--نص القران بقوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء 157 وبالاجماع والجواب -----منع حصول شرط التواتر للاختلال في الاصل اي الطبقة الاولي لكونهم لم يبلغوا عدد التواتر	567	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms014	false	7385794339045742347	114	154	681	915	1698	300	لان الكفر والفسوق عرضة للكذب والتحريف ولان------------------------------------------------------- النصاري نقلوا ان اليهود قتلوا المسيح وهو باطل بالنص -------------------------------------------وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء---- وبالاجماع والجواب انا نمنع حصول شرط التواتر للاختلال ف---------ي الطبقة الاولي لكونهم لم يبلغوا عدد التواتر	14	-3326886811286358432	199	343.0	164	345	57.68115997314453	30	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0568	true	-2972076456125545894	39	173	204	910	1564	300	التواتر اشتراط العدالة والا فقد اخبر الامامية بالنص علي امامة علي رضي الله عنه ولم تقبل اخبارهم مع كثرتهم لفسقهم ومنها اشتراط الاسلام والا فقد اخبر النصاري مع كثرتهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام ولم يصح ذلك لكفرهم وجوابه فيهما ان عدد التواتر فيما ذكر ليس في كل طبقة فقد قتل بختنصر النصاري حتي لم يبق منهم الا دون عدد التواتر قال واعلم ان كلام الامدي يوهم ان الشطرين للاسلام والعدالة واحد وليس كذلك والا فكان الاقتصار علي العدالة كافيا انتهي وقال قوم ذلك ان طال الزمن يعني يشترط الاسلام والعدالة ان طال الزمن والا فلا قال ابن مفلح وشرط طواءف من الفقهاء ان لا يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد وهو باطل--------------- لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة او الخطيب عن المنبر لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد	568	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms014	false	7385794339045742347	153	201	907	1159	1698	300	التواتر وكذا الجواب عن اخبا--------ر الامامية بالنص علي امامة علي رضي الله عنه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط ايضا--------------------------------------------------------------------- ان لا يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد خلافا لطواءف من الفقهاء لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة و--الخطيب عن المنبر لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد	14	-3326886811286358432	207	341.5	164	721	28.710124969482422	38	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0571	true	-3582320997344302043	66	237	340	1244	1561	300	قاله واطلق ابن عبد البر وجماعة انه قول جمهور اهل الفقه والاثر والنظر لانه لو افاد العلم لتناقض معلومان عند اخبار عدلين بمتناقضين فلا يتعارض خبران ولثبتت نبوة مدعي النبوة بقوله بلا معجزة ولكان كالمتواتر فيعارض به المتواتر ويمتنع التشكيك بما يعارضه وكذبه وسهوه وغلطه ولا يتزايد بخبر ثان وثالث ويخطء من خالفه باجتهاد وذلك خلاف الاجماع وعن الامام احمد واختاره طاءفة من المحدثين وابن ابي موسي وغيره من اصحابنا وغيرهم انه يفيد العلم قال الامام احمد في رواية--- حنبل اخ----------------------------بار الرءية حق نقطع علي العلم بها وقال له المروزي هنا انسان يقول الخبر يوجب عملا ولا يوجب علما فعابه وقال لا ادري ما هذا وفي كتاب الرسالة عن احمد لا ت--------------------------------------------شهد علي احد من اهل القبلة انه في النار--------------------------- الا ان يكون---- في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء قال القاضي ذهب الي هذا جماعة من الاصحاب-- انه يفيد العلم وذكره------- في مقدمة المجرد عن اصحابنا وجزم به ابن ابي موسي وقاله كثير من اهل الاثر وبعض اهل النظر والظاهرية وابن خويز-منداد المالكي وانه يخرج علي مذهب مالك	571	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms016	false	4022099870730522689	4	135	19	662	1538	300	قاله واطلق ابن عبد البر وجماعة انه قول جمهور اهل الا-------ثر والنظر حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعضهم ولو مع قرينة ونقل حنبل عن الامام احمد رضي الله عنه اخبار الرءية حق نقطع علي العلم بها وقال له المروذي هنا انسان يقول الخبر يوجب عملا -لا -----علما فعابه وقال لا ادري ما هذا وفي كتاب الرسالة --لاحمد بن جعفر الفارسي عن الامام احمد رضي الله عنه لا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء قال القاضي ذهب الي هذا جماعة من --اصحابنا انه يفيد------ وذكره القاضي في مقدمة المجرد عن علماءنا وجزم به ابن ابي موسي وقاله كثير من اهل الاثر وبعض اهل النظر والظاهرية وابن خويز منداد المالكي وانه مخرج علي مذهب مالك	16	-3326886811286358432	491	855.5	387	1020	48.13725662231445	89	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0572	true	-9038499403573760856	64	300	356	1659	1659	300	وهذا اظهر واصح لك---------ن قال الماوردي القراءن لا يمكن ان تضبط بعبارة و--قال غيره--- يمكن ان تضبط بما تسكن اليه النفس كسكونها الي المتواتر او قريب منه بحيث لا يبقي فيه- احتمال عنده ومن القراءن المفيدة للقطع الاخبار بحضرته ولا ينكره علي ما ياتي او بحضرة جمع يستحيل تواطءهم علي الكذب ونحوه قال الشيخ موفق الدين القراءن قد تفيد العلم بلا اخبار قوله وقال المحققون من اصحابنا وغيرهم لو نقله احاد الاءمة المتفق علي عدالتهم ودينهم من طرق متساوية وتلق-------ي بالقبول -افاد العلم منهم----- القاضي من اءمة اصحابنا وقال هذا المذهب و منهم ابو الخطاب من اءمة اصحابنا وقال هذا ظاهر كلام اصحابنا ولم يحك فيه خلافا و منهم ابن الزاغوني وال-شيخ تقي الدين------------------------ وقال والذي عليه الاصوليون من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد--------------------- ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له وعملا به يوجب العلم الا فرقة قليلة تبعوا طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك والاول ذكره ابو اسحاق وابو الطيب وذكره عبد الوهاب وامثاله من المالكية والسرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي عليه اكثر الفقهاء واهل الحديث والسلف واكثر الاشعرية وغيرهم انتهي وقال ان هءلاء اختلفوا هل يشترط علمهم بصحته قبل العمل علي قولين وقال ابن عقيل وابن الجوزي والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابو حامد وابن برهان والفخر الرازي والامدي وغيرهم لا يفيد العلم ما نقله احاد الاءمة المتفق عليهم اذا تلقي بالقبول حكاه الشيخ تقي الدين عن اكثر هءلاء الجماعة وقال ابن الصلاح ما اسنده البخاري ومسلم العلم اليقيني النظري واقع-	572	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms015	false	1177691653304988559	2	163	12	910	1629	300	وهذا اظهر واصح والقراءن وان قال الماوردي --------لا يمكن ان تضبط بعادة فقد قال غيره بل يمكن ان تضبط بما تسكن اليه النفس كسكونها الي المتواتر او قريب منه بحيث لا يبقي فيها احتمال عنده البتة الا اذا نقله اي نقل خبر الاحاد غير المستفيض احاد الاءمة المتفق عليهم و---------------علي امامتهم وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهم وضبطهم من طرق متساوية وتلقته الامة بالقبول فيفيد العلم حينءذ قال القاضي ابو يعلي ه------------ذا المذهب وقال اب--و الخطاب ---------------------هذا ظاهر كلام اصحابنا واختاره اب-----------------ن الزاغوني والامام تقي الدين ابن تيمية قدس الله روحه وقال -الذي عليه الاصوليون من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد رضي الله عنهم اجمعين ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا وعلم---ا به يوجب العمل الا فرقة قليلة تبعوا طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك والاول ذكره ابو اسحاق وابو الطيب وذكره عبد الوهاب وامثاله من المالكية والسرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي عليه اكثر الفقهاء واهل الحديث والسلف واكثر الاشعرية وغيرهم انتهي -قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح ما اسنده البخاري ومسلم العلم اليقيني النظري واقع	15	-3326886811286358432	692	1153.5	562	1378	50.217708587646484	107	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0573	true	-3271592362658453536	1	102	3	517	1558	300	خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن---- والظن قد يخطء قال -----------وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا وقد سبقه الي ذلك محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم ابن عبد الخالق بن يوسف قال النووي و-----------خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر انتهي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يفيده عملا لا قولا قوله فاءدة------ احمد	573	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms015	false	1177691653304988559	164	287	913	1570	1629	300	خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن قال والظن قد يخطء قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا وقال الامام------------------------------------------------------------------------- النووي من الشافعية خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر انتهي -قال الامام ابن عقيل والحافظ ابن الجوزي والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو حامد وابن برهان والفخر الرازي والسيف الامدي وغيرهم لا يفيد العلم ما نقله احاد الامة المتفق عليهم ولو تلقي بالقبول وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يفيده عملا لا قولا انتهي ونص الامام احمد	15	-3326886811286358432	422	766.0	339	731	57.7291374206543	76	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0573	true	-3271592362658453536	142	245	731	1276	1558	300	قد تلقتها العلماء بالقبول وقال --------ابن قاضي الجبل مذهب الحنابلة ان اخبار الاحاد المتلقاة بالقبول تصلح لاثبات اصول الديانات ذكره القاضي ابو يعلي في مقدمة المجرد والشيخ تقي الدين في عقيدته انتهي وقال ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما لا يعمل به فيها وقد تقدم قريبا انه لا يفيد العلم وانما يفيد الظن لان طريقها العلم ولا يفيدها خبر الاحاد وبني البرماوي وغيره المسالة علي انه يفيد العلم او لا ان قلنا يفيد العلم عمل به فيها والا فلا قوله ولا يكفر منكره في الاصح اي لنا في تكفير منكر خبر الاحاد وجهان حكاهما ابن حامد عن ا--------لاصحاب ونقل تكفيره عن------- اسحاق بن راهويه	573	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms017	false	5598393959630205627	2	65	9	359	1579	300	قد تلقتها العلماء بالقبول -قال العلامة ابن قاضي الجبل مذهب الحنابلة ان اخبار الاحاد المتلقاة بالقبول تصلح لاثبات اصول الديانات ذكره القاضي ابو يعلي في مقدمة المجرد والشيخ تقي الدين في عقيدته انتهي وقال ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما لا يعمل به فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر -------------------------------منكر خبر الاحاد في الاصح حكي ابن حماد الوجهين عن الاصحاب ونقل تكفيره عن الامام اسحاق بن راهويه	17	-3326886811286358432	310	567.5	253	568	54.57746505737305	50	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0691	true	-1773495470231384919	131	177	730	1017	1651	300	قد يتعذر ارتفاعهما------ لخصوص حقيقة غير كونهما خلافين كذات واجب الوجود سبحانه----- مع صفاته وقد يتعذر افتراقهما كالعشرة مع الزوجية خلافان ويستحيل افتراقهما والخمسة مع الفردية والجوهر مع الاكوان--------- وهو كثير و---لا تنافي بين امكان الافتراق والارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع بالنسبة الي امر خارجي	691	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms908	false	-87099035606034326	250	300	1463	1768	1768	300	قد يتعذر ارتفاع الخلافين لخصوص حقيقة---- كونهما خلافين كذات واجب الوجود تعالي وتقدس مع صفاته وقد يتعذر افتراقهما كالعشرة مع الزوجية خلافان ويستحيل افتراقهما والخمسة مع الفردية والجوهر مع الالوان ونحو هذا وهو كثير لكن لا تنافي بين امكان الافتراق والارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع بالنسبة الي امر خارجي-	908	-3326886811286358432	271	490.0	227	310	87.41935729980469	41	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms0963	true	6571667809520327368	0	34	0	196	1555	300	ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد البقرة 163-- واية الكرسي---------------- وسورة الاخلاص ونحوها من الدلالات علي وحدانيته---------- وصفاته ليس موجودا مثلا في سورة تبت------------------ وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وك-ثرتها	963	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms172	false	-7836214460441847693	23	64	134	365	1589	300	ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد البقرة الاية واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص------- من الدلالات علي وحدانية الله تعالي وصفاته ليس موجودا مثلا في----- تبت يدا ابي لهب المسد وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكرامتها	172	-3326886811286358432	177	291.0	145	243	72.83950805664062	27	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1184	true	5368954651151759237	210	257	1160	1421	1651	300	احكم فتله و-----الجدل محركة اللدد في الخصومة والقدرة عليها----- جادله----- فهو جدل ومجدل ومجدال ومجدل كمنبر و-------محراب ومقعد الجماعة منا ونقل ابن مفلح عن اهل اللغة فقال الاجدال هو الظفر عندهم وجدلت الحبل اجدله جدلا فت------------------------لته فتلا محكما والجدالة الارض يقال طعنه فجدله اي رماه ف-ي الارض	1184	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms540	false	7254334194647835326	57	97	319	539	1597	300	-----عليه وسلم والجدل لغ--ة اللدد في الخصومة والقدرة عليها يقال جادل يجادل فهو جدل ككتف ومج--------دل كمنبر ومجدال كمحراب------------------------------------------------------------------------- وجدلت الحبل اجدله جدلا مثل فتلته افتله فتلا اي فتلته فتلا محكما والجدالة الارض يقال طعنه فجدله اي رماه علي الارض	540	-3326886811286358432	156	249.0	126	308	50.649349212646484	21	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1185	true	6617592254556676275	182	231	925	1195	1555	300	قول----ه وهو-------- مامور- به علي وجه الانصاف واظهار الحق قال ابو محمد الجوزي في الايضاح اعلم وفقنا الله واياك ان معرفة هذا العلم لا يستغني عنها ناظر ولا يتمشي بدونها كلام مناظر لان به يتبين صحة الدليل من فساده تحريرا وتقريرا وتتضح الاسءلة الواردة من المردودة اجمالا وتفصيلا ولولاه	1185	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms540	false	7254334194647835326	118	152	652	834	1597	300	قول غيره وهو وان كان مامورا به علي وجه الانصاف واظهار الحق لانه------------------------------------------------------------------- لا يستغني عنه---------------------------------- لان به نتبين صحة الدليل من فساده تحريرا وتقريرا وتتضح الاسءلة الواردة من المردودة اجمالا وتفصيلا الا ان	540	-3326886811286358432	161	265.0	131	283	56.89046096801758	23	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1187	true	-5874012186867781913	7	64	44	340	1659	300	قال البربهاري وهو------------- الحسن بن علي من اءمة اصحابنا المتقدمين في كتاب -شرح السنة له واعلم انه ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا يتبع فيها الاهواء بل هو التصديق باثار --رسول---- الله---------- بلا كيف ولا شرح ولا يقال لم و---كيف ف----الكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب صاحبه السنة والحق	1187	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms540	false	7254334194647835326	177	232	973	1259	1597	300	قال البربهاري من علماءنا واسمه الحسن بن علي-------------------------- في كتابه شرح السنة------------- ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا يتبع فيها الاهواء بل هي التصديق باثار الرسول صلي الله عليه وسلم بلا كيف ف--------لا يقال لم ولا كيف قال والكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب صاحبه السنة والحق	540	-3326886811286358432	242	404.0	195	333	72.67267608642578	40	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1188	true	4339017005614301005	160	226	825	1143	1514	300	احمد والترمذي وصححه عن ابي غالب وهو مختلف فيه عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا ا----توا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف 58 ولا---حمد عن مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا--------------- لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن عن	1188	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms540	false	7254334194647835326	236	300	1284	1597	1597	300	احمد والترمذي وصححه عن --------------------------ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا ان اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف وللامام احمد عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن عن-	540	-3326886811286358432	272	512.0	214	340	80.0	53	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1188	true	4339017005614301005	226	263	1143	1316	1514	300	ابي امامة مرف-------------وعا انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا و---لابن ماجه والترمذي وحسنه عن سلمة بن وردان وهو ضعيف عن انس مرفوعا من ترك المراء وهو محق بني له---- في وسط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1188	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms541	false	-8875214094917044967	0	82	0	384	1502	300	ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وعند ابن ماجه والترمذي وحسنه --------------------------عن انس مرفوعا من ترك المراء وهو محق بني له بيت في وسط الجنة وروي ابو داود والترمذي واللفظ له وابن ماجه والبيهقي وقال الترمذي حديث حسن عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجدال وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن تركه وهو محق بني له في	541	-3326886811286358432	143	252.5	112	410	34.878047943115234	28	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1216	true	8243846103277028865	10	72	52	329	1517	300	علي دين قومه قط بل ولد مسلما مءمن----ا قاله ابن عقيل وقيل بل علي دين قومه حكاه ابن حامد عن بعضهم وهو غريب بعيد انتهي قلت الذي نقطع به ان هذا القول خطا قال ابن عقيل لم يكن قبل البعثة علي ----------دين سوي الاسلام ولا كان علي دين قومه قط بل ولد مءمنا نبي-ا صالحا علي ما كتبه الله وعلمه من حاله	1216	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms757	false	-8685431552907188525	93	140	530	747	1534	300	علي دين قومه--- بل ولد مسلما مءمنا كما قال- ابن عقيل وغيره قال في نهاية المبتدءين قال ابن ع---------------------------------------------------------------------قيل لم يكن صلي ال--له عليه وسلم علي دين سوي الاسلام ولا كان علي دين قومه قط بل ولد نبينا مءمنا صالحا علي ما كتبه الله وعلمه من حاله	757	-3326886811286358432	154	264.0	118	292	52.73972702026367	29	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1282	true	-6437714852547906368	125	209	652	1082	1557	300	في المسودة التقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع -تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول النبي------------------- ولا يقال تقليدا بخلاف فتيا الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال------- احمد------------- في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه انتهي	1282	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms247	false	3836164521255672139	68	128	345	648	1594	300	في المسودة التقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع بتقليد- لان الاجماع دليل ولذلك يقبل قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقال تقليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الامام احمد رضي الله عنه في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي ف---اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة ب--نفسه انتهي	247	-3326886811286358432	261	449.5	209	470	55.53191375732422	46	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1282	true	-6437714852547906368	86	208	436	1076	1557	300	فالرجوع الي---- النبي والي المف--------------------تي والي الاجماع والق-----اضي الي العدول ليس بتقليد ولو سمي---- تقليدا -ساغ وفي المقنع المشهور ان اخذه بقول المفتي تقليد وهو اظهر وقدمه ----------------في اداب المفتي ------في الاجماع ايضا وقيل والقاضي قال الشيخ تقي الدين في المسودة -التقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول النبي------------------- ولا يقال تقليدا بخلاف فتيا الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال------- احمد في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	1282	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms923	false	-7036917344664575396	83	200	485	1095	1645	300	فالرجوع الي قول النبي -صلي الله عليه وسلم والي المفتي والي الاجماع ورجوع القاضي الي العدول ليس بتقليد ولو سمي ذلك تقليدا لساغ وفي المقنع المشهور ان اخذه بقول المفتي تقليد وهو اظهر وقدمه النجم ابن حمدان في اداب المفتي وقال شيخ الاسلام في-------------------------------------- المسودة والتقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل ولذلك يقبل قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقال تقليد- بخلاف فتيا الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة---------------------------------------------------------------------- وقد قال الامام احمد في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي ف---اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	923	-3326886811286358432	514	922.5	413	723	71.09266662597656	86	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1283	true	1373980931863698198	199	300	1090	1651	1651	300	جمع قال بعضهم ولو بطريق فاسد وقيل يجب التقليد فيما لم يعلم بالحس وحكي عن احمد وبعض اصحابه وظاهر خطبة الارشاد جوازه وفي شرح المنهاج لمءلفه عن الفقهاء يجوز مطلقا واطلق الحلواني وغيره منع التقليد في اصول الدين وقاله البصري والقرافي في اصول الفقه ايضا لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول جمهور العلماء والقول الثاني يجوز وبه قال ابن عبيد الله بن الحسن العنبري وغيرهما ويعزي للحشوية قال ابن مفلح واجازه بعض الشافعية لاجماع السلف علي قبول الشهادتين من غير ان يقال لقاءلهما هل-	1283	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms248	false	1949501480316003063	134	158	735	863	1620	300	جمع قال بعضهم ولو بطريق فاسد قال العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مفلح واجازه بعض الشافعية لاجماع السلف علي قبول الشهادتين من غير ان يقال لقاءله-ا هل	248	-3326886811286358432	119	199.0	97	562	21.17437744140625	20	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1284	true	-8719896890664561424	0	38	0	193	1612	300	نظرت وسمعه -------ابن عقيل من ابي القاسم -بن التبان المعتزلي---- وانه يك-في بطريق فاسد -قال هذا المعتزلي اذا عرف الله وصدق رس-له وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا	1284	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms248	false	1949501480316003063	158	198	863	1068	1620	300	نظرت وسمعه الامام ابن عقيل عن ابي القاسم ابن التبان المعتزلي قال وانه يكتفي بطريق فاسد وقال هذا المعتزلي اذا عرف الله وصدق رسوله وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من ط--ريق تقليد- كان او نظرا او استدلالا	248	-3326886811286358432	188	334.0	150	208	90.38461303710938	29	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1285	true	-1794955421543514621	15	159	80	859	1554	300	واطلق الحلواني وغيره من اصحابنا وغيرهم منع التقليد في اصول الدين يعني في جميع ما يتعلق باصول الدين وقال ابن قاضي الجبل في اواءل كتابه قال ابو الحسين البصري في شرح العمد لا يجوز التقليد في اصول الفقه ولا يكون مجتهد فيها مصيبا والمخطء فيها ملوم كاصول الدين انتهي وقاله القرافي استدل للمذهب الاول وهو الصحيح بامره تع--------الي بالتدبر والتفكر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان الذين كفروا وماتوا وهم--------- الايات -ال عمران 190 195 قال و-يل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله- كمن قلد في حد-ث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما -اما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه---------- ذم التقليد بقوله------ انا وجدنا	1285	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms247	false	3836164521255672139	194	300	1006	1594	1594	300	واطلق الحلواني------ من اصحابنا وغيره- منع التقليد في اصول ال----------------------------------دين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلوا لتحريم التقليد------- بامره سبحانه وتعالي بالتدبر والتفكر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات والارض ال عمران الايات قال صلي الله عليه وسلم ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصولها كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعد-----م مراعاة القانون الصحيح ولان الله تعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا-	247	-3326886811286358432	495	836.5	404	817	60.58751678466797	79	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1286	true	8466850452601228928	137	274	722	1505	1645	300	في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره القاضي وذكره اب-----------------------------و الخطاب وا--------------------بن عقيل اجماعا لتساوي الناس في طريقها والا لزمه ساغ فيه اجتهاد اولا عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قوم من المعتزلة البغداديين ما لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله وذكره ابن برهان عن الجباءي وعنه كقولنا ومنعه ابو علي الشافعي فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة واختار الامدي لزومه في الجميع وذكره عن محققي الاصول انتهي قال الشيخ موفق الدين في الروضة واما التقليد في الفروع فهو جاءز اجماعا---- وذهب بعض القدرية الي ان العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع وقال الطوفي في مختصرها وغيره ويجوز التقليد في الفروع اجماعا خلافا لبعض القدرية استدل لجواز التقليد في غير معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة واركان الاسلام الخمس وغيرها مما تواتر واشتهر بقوله تعالي فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل	1286	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms923	false	-7036917344664575396	222	300	1216	1645	1645	300	في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره علماءنا ونقل الاجماع في ذلك غير واحد منهم ابو الخطاب الكلوذاني وابو الوفاء بن عقيل------- لتساوي الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وتقدم الكلام علي----------------------------ه في اخر الباب الاول مطولا والله اعلم قال الامام- موفق الدين في الروضة واما التقليد في الفروع فهو جاءز اجماعا قال وذهب بعض القدرية الي ان العامة يلزمهم النظر في الدليل و----------------------------------------------------------------------------------------استدل لجواز التقليد--------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل-	923	-3326886811286358432	307	466.5	248	837	36.67861557006836	51	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1286	true	8466850452601228928	275	300	1508	1645	1645	300	وهو عام لتكرره بتكرر الشرط وعلة الامر بالسءال الجهل وايضا الاجماع بان العوام يقلدون العلماء من غير ابداء مستند من غير نكير وايضا--------------- يءدي الي-	1286	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms924	false	-4262398849337902194	0	28	0	153	1659	300	وهو عام لتكرره بتكرر الشرط وعلة الامر بالسءال الجهل وايضا الاجماع فان العوام يقلدون العلماء من غير ابداء مستند من غير نكير وايضا عدم القول بذلك يءدي الي	924	-3326886811286358432	136	254.0	112	153	88.88888549804688	22	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1298	true	5615417875146222028	230	287	1224	1568	1654	300	اكثر اصحابنا منهم القاضي وابو الخطاب وصاحب الروضة -----------وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية والقول الثاني له تقليده ان اعتقده فاضلا او مساويا واختاره التاج السبكي والبرماوي وجمع ووجهه انه اذا اعتقده مفضولا فقوله عنده مرجوح وليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح وقال------- ابن عقيل---------------------------- يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح و---معناه قول----------- الخرقي والموفق------- في المقنع	1298	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms927	false	-8227498793253937068	74	132	367	706	1616	300	اكثر علماءنا منهم القاضي وابو الخطاب والامام الموفق في روضته وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية و--قيل -------------يصح ان اعتقده فاضلا او مساويا لا ان اعت--------------------------------------------قده مفضولا لانه -------------ليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح وقال الامام ابن عقيل وابن سريج والقفال والسمعاني يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح وفي معناه قول ابي القاسم الخرقي والامام الموفق في المقنع	927	-3326886811286358432	236	383.5	194	411	57.42092514038086	31	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1299	true	-1218577098324612290	1	86	7	490	1625	300	روايتان كالاول وهذا استدل للاول بان المفضول من الصحابة و----------------------السلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الف-اضل وقال------- تعالي فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقد قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وايضا العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف ابن الحاجب بان ذلك------------- يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه وغيره لكثرة المستفتين وتقديم العلماء له	1299	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms927	false	-8227498793253937068	137	216	732	1178	1616	300	روايتان و-----------استدل للاول بان المفضول من ا-صحابه صلي الله عليه وسلم ومن السلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الافاضل وبظاهر قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل--------------------------------------------------------------------- وايضا العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفه بضرب من الاجتهاد وان زيف ابن الحاجب ذلك زاعما ان الترجيح يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه وغيره لكثرة المستفتين وتقديم العلماء له	927	-3326886811286358432	384	690.5	313	527	72.86527252197266	62	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009143-ara1.ms1300	true	-7584715503993544807	31	208	190	1077	1536	300	برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي في------------------- كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا------------ ان خالفه لقوة الدليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال--- وانه نص احمد-- وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي ع-ليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وذكر ا--------------------------------بن هبيرة---- من مكاءد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين ا---لحق فيقول---- ليس هذا مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ا--------بن حزم اجمعوا---- انه لا يحل -لحاكم ولا -لمفت ت-قليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله واختار النووي انه لا يلزمه علي ما ياتي وقيل يلزمه ا--لتمذهب بمذهب قال ف----------ي الرعاية هذا الاشهر فلا يقلد غير اهله وقال في اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وقال بعض الشافعية وهو الكيا فانه قطع بانه يلزمه التمذهب فعلي هذا يلزمه ان يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب لمجرد التشهي قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقت-------ضيه انه لا يلزمه ا------------------------------لتمذهب بمذهب	1300	-3731075718435829499	Shamela0008353-ara1.ms925	false	-3836525900808591527	53	234	280	1189	1538	300	برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جواز ذلك فضلا عن وجوبه وقال ان خالفه لقوة الدليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع وقال----- بل يجب في هذه الحال له وانه نص الامام وكذا قال القد-ري الحنفي ما ظنه اقوي فعليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وقال صدر الوزراء عون الدين ابو المظفر بن هبيرة انه من مكايد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين له الحق فيقول هذا ليس ب---مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ابو محمد بن حزم اجمعوا علي انه لا يحل للحاكم ولا المفتي تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله انتهي والاشهر ا---لا-----ن علي------------------ه ان يتمذهب بمذهب قال ابن حمدان في الرعاية هذا الاشهر فلا يقلد غير اهله وقال في اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب فيتعبد وق-----------------طع الكبا-------------ر بلزوم التمذهب بمذهب قال الامام الن-------------------------------------------------------------ووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه انتهي الثاني اذا قلنا يلزمه ان يتمذهب بمذهب	925	-3326886811286358432	689	1137.5	546	1035	66.5700454711914	116	JK009143-ara1	Shamela0008353-ara1