id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0011	true	892320878460173164	139	176	739	914	1571	300	ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا--- مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكره-----ه وهذا مجرد فعله والعبد محل له قال	11	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms11799	false	-7738868801319373708	33	72	173	356	1574	300	ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه اليه وهذا مجرد فعله والعبد محل له قال	11799	966709047781157506	175	337.0	138	183	95.62841796875	35	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms0158	true	-2251328976741700459	180	243	1032	1373	1691	300	ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص------------------------- قال------- النووي والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريه --شبهة ويء-----يده ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل	158	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms05969	false	-7741756667694795658	97	164	522	891	1611	300	ان الايمان--------- يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين قال الامام النووي والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا تعتريه الشبهة وقال ويزيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل	5969	966709047781157506	324	589.0	263	381	85.03936767578125	52	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms0239	true	-2025954329210093492	182	281	933	1528	1639	300	تعالي------ وامره لعلة وحكمة او بهما ينك--------ره كثير من اصحابنا منهم القاضي وابن الزاغوني وغيرهما وبعض المالكية والشافعية منهم ابو بكر القفال وابن ابي هريرة وغيرهما وقاله الظاهرية والاشعرية والجهمية وغيرهم واثبته المعتزلة والكرامية والشيخ و------------------------------الطوفي واب--------------------------------ن القيم وابن قاضي الجبل وحكي---- اجماع السلف وجوزت طاءفة الامرين واثبته ايضا الشيعة قال ابن قاضي الجبل عمن اثبته هذا يحكي عن جمهور العلماء واءمة النظار قال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي اكثر اهل السنة علي اثبات الحكمة والتعليل انتهي وهو قول المعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان ------------------والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة	239	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms05832	false	-5175983584067979634	32	99	158	556	1658	300	تعالي وتقدس وامره لا يكون لعلة في قول مرجوح اختاره كثير من علماءن----------------------------------ا وبعض المالكية والشافعية------------------------------------------- وقاله الظاهرية والاشعرية والج---------------------------------همية والقول الثاني انهما لعلة وحكمة اختاره الطوفي وهو مختار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن اجماع السلف وهو مذهب -----------------------الشيعة والمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان كما ياتي في النظم والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة	5832	966709047781157506	257	384.0	215	693	37.08513641357422	32	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms0240	true	8280705543222201505	0	187	0	1005	1567	300	قال الشيخ تقي الدين لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة -هل هي منفصلة عن الرب لا تقوم--- او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل ايضا لهم فيه قول-----ان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال لهم انتهي احتج المثبت-- للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 وقوله تعالي كي لا يكون دولة الحشر 7 وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة 143 ونظاءرها ولانه سبحانه حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما -----------------وجوبا كقول المعتزلة واما جوازا كقول اهل السنة فيفعل ما يفعله لحكمة ويخلق ما يخلقه لحكمة واحتج النافي بوجوه احدها قال--- الرازي لو كانت معللة بعلة فان كانت قديمة لزم من قدمها---- قدم الفعل و--هو محال وان كانت محدثة افتقرت-- الي علة اخري و-----لزم التسلسل و------------------هو مراد المشايخ بقولهم كل شء صنعه ولا علة لصنعه---- اجيب------ قولهم ل---و كان-ت قديمة لزم قدم الفعل غير مسلم اذ لا يلزم- من قدمها---- قدم المعلول-- كالارادة قد------يمة ومتعلقها حادث	240	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms05832	false	-5175983584067979634	99	267	556	1485	1658	300	قال --شيخ الاسلام-- لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل -----لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احت------ج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة--- وقوله ------------------------------------------وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة---- ونظاءرها ولانه تعالي- حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء ----والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح جوازا عند اهل السنة ووجوبا عند -المعتزل--------------------------ة فيفعل ما يريد بحكمته وتقدم ان------------------ النافي----ن للحكمة والعلة احتجوا مما احتجوا به ----------انه -----يلزم من قدم العلة قدم المعلول وهو محال ومن حدوثها---- افتقارها الي علة اخري وانه يلزم التسلسل قال الامام الرازي وهو مراد المشايخ بقولهم كل شء صنعه ولا علة لصنعه وما اجاب به من قال بالحكمة وانها قديمة --------------------------لا يلزمه من قدم العلة قدم --معلولها كالارادة فانها قديمة ومتعلقها حادث	5832	966709047781157506	747	1174.5	602	1094	68.28153228759766	112	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms0421	true	-8614419988154313313	188	278	937	1401	1515	300	وهذا حاصل كلام من نف-ي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة- الخالق لا تقاس علي صف-ة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة------------------------------------------ وجب الايمان به- ثم اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق	421	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms18680	false	-857146190709617253	174	271	882	1385	1520	300	وهذا حاصل كلام من ينفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته و---رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفات الخالق لا تقاس علي صفات المخلوق واذا ثبت ال----صوت بهذه الاحاديث الصحيحة وكان الحافظ قد بين غير ما في البخاري منها وجب الايمان بها ثم اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق	18680	966709047781157506	451	866.5	363	510	88.4313735961914	82	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms0424	true	-3859932655610313029	266	300	1453	1638	1638	300	هل هو بحرف وصوت ام لا فقالت المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف وصوت والكلام المنسوب الي الله تعالي قاءم بالشجرة وقالت الاشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت واثبتت الكلام النفسي وحقيقته معني-	424	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms18681	false	9165270970923884733	0	34	0	186	1581	300	هل هو بحرف وصوت او لا فقالت المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف وصوت والكلام المنسوب الي الله تعالي قاءم بالشجرة وقالت الاشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت واثبتت الكلام النفسي وحقيقته معني	18681	966709047781157506	184	362.0	151	186	98.92472839355469	32	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms0424	true	-3859932655610313029	223	249	1231	1369	1638	300	والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله تعالي وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك	424	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms19427	false	-6079214870073220878	66	91	348	480	1565	300	والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله------ وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك	19427	966709047781157506	132	256.5	107	138	95.65217590332031	25	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms0425	true	-4081492685667080435	0	122	0	656	1592	300	قاءم بالنفس -وان اختلفت عنه العبارة كالعربية والعجمية واختلافها لا يدل علي اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه واثبتت الحنابلة انه الله تعالي متكلم بحرف وصوت اما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القران واما الصوت فمن منع قال ان الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من الحنجرة واجاب من اثبته بان الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الادميين كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزمه المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه وانه يجوز ان يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه وقد قال عبد الله بن احمد-------- في كتاب السنة سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي -لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بلي تكلم بصوت هذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره	425	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms18681	false	9165270970923884733	34	157	186	838	1581	300	قاءم ب--نفسه وان اختلفت عنه العبارة كالعربية والعجمية واختلافها لا يدل علي اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه واثبتت الحنابلة ان ا-لله تعالي متكلم بحرف وصوت اما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القران واما الصوت فمن منع قال ان الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من الحنجرة واجاب من اثبته بان الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الادميين كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم- المحذ--------ور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه وان- يجوز ان يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه وقد قال عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب السنة سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي ولم يتكلم بصوت فقال لي ابي بل- تكلم بصوت هذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره	18681	966709047781157506	639	1234.0	520	666	95.9459457397461	111	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms0484	true	1748969964392891387	110	172	562	892	1534	300	الامام احمد فقال في رواية----- عبد الله من ادعي الاجماع فقد ك-ذب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي روا------------------------------------------------ية المروذي كيف يجوز ------ان يقول اجمعوا اذا سمعت-م يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع----------------------------------------------- هذا ------------------------------------لوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا تجب بها حجة وقالوا القول بالاجماع وان ذلك قول ضرار وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع	484	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms04386	false	7103397522263111861	27	114	145	583	1555	300	الامام احمد----- في رواية ابنه عبد الله من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغه وقال في رواية المروزي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم خلافا كان احسن وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما علمه ان الناس مجمعون ولكن يقول ما اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله --------------------اجماع الناس -----------وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع	4386	966709047781157506	240	371.0	192	474	50.632911682128906	36	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms0505	true	587745567255459700	172	234	932	1262	1581	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب 33 لكن قيل الرجس هو الاثم وقيل الشرك والخطا لانه لكل مستقذر وقيل المراد باهل البيت ازواجه لسياق القران وقيل اهله وازواجه وقيل فاطمة وعلي و--حسن و--حسين لرواية شهر بن حوشب عن ام سلمة ان هذه الاية لما نزلت جلل عليهم بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س---------------------اء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	505	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms13693	false	-4095528577271272502	89	152	446	791	1532	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب وفي البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل--------------------م بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وجاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام اخرج يده من الكساء واوما بها الي السماء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	13693	966709047781157506	148	236.5	119	481	30.769229888916016	22	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms0595	true	-3053941999472301188	101	188	546	1008	1645	300	النبي قال---- نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد وقوله نضر الله رواه الاصمعي بتشديد الضاد المعجمة وابو عبيد بتخفيفه اي نعمه الله وكانت الصحابة تقبل رواية الاعرابي لحديث واحد وعلي ذلك عمل المحدثين وما يعتبر من ذلك في الشهادة والخلاف فيه مذكور في الفقه وفي------ حديث ابن مسعود ---------------------------------فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ابن ماجه والترمذي	595	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms12964	false	3275638326825873594	226	279	1269	1528	1641	300	الحديث الصحيح نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه -ليس بفقي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه الترمذي والضياء من حديث زيد بن ثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه حديث نضر الله امرءا سمع منا شيءا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ا----حمد والترمذي	12964	966709047781157506	171	236.5	133	505	33.861385345458984	29	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms1084	true	-2513964349344888455	210	242	1172	1383	1743	300	واما المصالح المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة انتهي وقال المصلحة المرسلة	1084	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms06362	false	-3864012298990053030	182	214	1015	1223	1702	300	واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو--- المصلحة المرسلة	6362	966709047781157506	199	383.0	168	211	94.31279754638672	29	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms1089	true	-3756179568937569130	169	225	902	1195	1586	300	فسال الفقهاء عن توبته------- وكفارته فقال يحيي بن يحيي تصو---------م شهرين متتابعين فلما بدر يحيي بذلك-- سكت بقية الفقهاء حتي خرجوا --------فقالوا ليحيي ما-لك لم تفته بمذهب----- مالك وهو التخيير بين العتق والاطعام والصيام فقال---- لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود ف------هذا	1089	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms12320	false	7671891424240090326	217	286	1149	1483	1555	300	فسال الفقهاء عن توبته من ذلك وكفارته فقال يحيي بن يحيي يكفر ذلك صيام شهرين متتابعين فلما برز ذلك من يحيي سكت ساءر الفقهاء حتي خرجوا من عنده فقالوا ليحيي ما لك لم تفته بمذهبنا عن مالك من انه مخير بين العتق وال-طعام والصيام فقال لهم لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود فان صح هذا	12320	966709047781157506	265	448.5	211	335	79.10447692871094	42	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009143-ara1.ms1262	true	7824187798003711860	35	73	189	365	1579	300	النبي كان اذا امر اميرا علي -----جيش او سرية قال ----اذا حاصرت اهل حصن وارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري -تصيب منهم حكم الله ام لا	1262	-3731075718435829499	Shamela0006947-ara1.ms21270	false	5688902115365640522	77	115	373	559	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم امراء الجيش او السرايا قوله اذا حاصرت اهل حصن وارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا	21270	966709047781157506	146	263.0	114	186	78.49462127685547	27	JK009143-ara1	Shamela0006947-ara1