id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0029	false	-4390066548118621430	87	141	494	778	1675	300	ذلك ان العوارض ستة لان ما يعرض للشء اما ان يكون عروضه لذاته او لجزءه او لامر خارج عنه والامر الخارج عن المعروض اما مساو-- له او اعم منه او اخص منه او مباين- فالثلاثة الاول وهي العارض لذات المعروض والعارض لجزءه والعارض المساوي تسمي اعراضا ذاتية لاستنادها الي ذات المعروض ا-------ما العارض للذات	29	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0009	true	-4375314318863586865	9	51	49	258	1560	300	----ان العوارض ستة لان ما يعرض للشء اما ان يكون عروضه لذاته او لجزءه او لامر خارج عنه سواء كان-------------------- مساويا له او اعم منه او اخص---- او مباينا فالثلاثة الاول------------------------------------------------------ تسمي اعراضا ذاتية لاستنادها الي ذات المعروض اي لنسبتها ال---ي الذات	9	-7706486217676615134	188	313.0	148	294	63.945579528808594	31	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms1206	false	-1795960608048938341	98	136	508	694	1533	300	ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط يعني النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به قال الكوراني هذا --------------------------------------------------------مختار المحققين لانه يقول --------هذا حكم وجد سببه وكل -ما وجد سببه فهو موجود ف--كبري	1206	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0174	true	-2431313207847926722	0	54	0	243	1689	300	ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير هذه الثلاثة ----------والا فهو من قبيل ما ثبت به وليس باستدلال بل نص ان ثبت به واجماع ان ثبت به وقياس ان ثبت به وهذا هو المختار لان حقيقة هذا الدليل هو ان هذا حكم وجد سببه وكل حكم وجد سببه فهو موجود والكبري	174	-7706486217676615134	128	186.0	97	253	50.5928840637207	24	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0187	false	-2213529855285702312	159	212	728	1025	1504	300	الحرف ما وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء وانتهاء معين بخصوصه والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فالابتداء الذي للبصرة يتعين بالبصرة والانتهاء الذي للكوفة يتعين بالكوفة فما لم يذكر متعلقه----- لا يتحصل فرد من ذلك النوع الذي هو مدلول الحرف لا في العقل----------- ولا في الخارج	187	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0220	true	2049264840028058497	50	93	256	474	1534	300	الحرف--- وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء مثلا----- لكل ابتداء مخصوص-- معين الن--------سبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه------------------------------------------------------------------------ فما لم يذكر متعلق الحرف لا يتحصل فرد من ذلك النوع----- هو مدلول الحرف لا في العقل وهو الظاهر ولا في الخارج	220	-7706486217676615134	191	321.0	151	313	61.02236557006836	34	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0166	false	-296749670502929155	165	232	902	1283	1646	300	الميداني هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في---- المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر ونقله الرازي واتباعه وارتضوه ولا شك ان معني الثلاثة متقارب لكن حد الميداني اولي لما سنذكره وقد نقحه البيضاوي وغيره وهو الذي ارتضيناه بعد تنقيحه قال القاضي عضد الدين الاشتقاق يحد تارة باعتبار العلم كحد الميداني وتارة باعتبار العمل بان ن-----------اخذ من اللفظ ما يناسبه في التركيب فنجعله دالا علي معني يناسب معناه	166	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0248	true	4313709310225241771	14	55	92	315	1643	300	الميداني هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في اصل المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر فالمردود مشتق والمردود اليه مشتق منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة باعتبار العمل كما يقال هو ان تاخذ من اللفظ ما يناسبه في التركيب فتجعله دالا علي معني يناسب معناه	248	-7706486217676615134	168	298.0	135	396	42.42424392700195	28	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0206	false	-4383402385736491716	86	162	422	794	1475	300	كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	206	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0264	true	-4765201773757290043	120	152	676	839	1643	300	وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال من غرض الي اخر في الاسناد-------- كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	264	-7706486217676615134	132	216.5	102	372	35.48387145996094	24	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0010	false	1903124063963392919	175	299	870	1494	1498	300	المعبود---- وقيل----- من اله اذا تح--ير اذ العقول تتحير في معرفته وقيل اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره اذ العابد يفزع اليه اومن الهت الي فلان سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته قاله المبرد او من اله الفصيل اذا -ولع بامه اذ العباد مولعون بالتضرع اليه في الشداءد وقيل من اله بفتح اللام بمعني عبد وقيل اصل الهمزة واو لانه من الوله فابدلت الواو همزة كما في اشاح اصله وشاح فالاله التي تتوله القلوب اليه اي تتحير او تطرب وقيل من وله اذا تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاها فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها وهو كالذي قبله وقيل اصله لام وياء وهاء مصدر من لاه يليه ليها اذا -------ارتفع لانه تعالي ----------مرتفع علي كل شء	10	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0317	true	5777812224220370902	68	121	336	599	1606	300	المعبود بحق وقيل مشتق من اله بمعني تحير اذ العقول تتحير في معرفته وقيل من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفصيل اذا اولع بامه اذ العباد مولعون بالتضرع اليه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وله اذا تحير فهمزته بدل عن الواو كاعاء واشاح وقيل ا-------------------------------------------------صله لاه---------- مصدر ---لاه يليه----- اذا احتجب وارتفع لانه محجوب عن البصر ومرتفع عن- كل شء	317	-7706486217676615134	176	233.0	136	653	26.952526092529297	27	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0667	false	8162239702337238443	135	193	756	1090	1666	300	صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفي----ه تعريف الامر بالامر ف--------هو من ---------------------------تعريف الشء بنفسه وان اسقط قيد القراءن بقي --صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال ف-------الاول ع-ن الناءم و-----------------------------------------------الثاني ع-ن التهديد وغيره و-------------الثالث ع---------------------ن المبلغ والحاكي وهو فاسد فان الامر	667	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0326	true	-236905952621485839	143	219	791	1226	1672	300	صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه انه تعريف للامر بالامر فيشتمل الدور واجيب بان الامر الماخوذ في التعريف بمعني الطلب وتارة باعتبار ما يقترن بالصيغة من الارادة فقال قو-----------------م صيغة افعل ب-------ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاولي عن الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية عن التهديد والتخيير ونحو ذلك وبالثالثة عن الصيغة التي تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد ------	326	-7706486217676615134	223	312.0	185	465	47.95698928833008	26	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0782	false	2671246319305986022	234	284	1232	1513	1597	300	قصر اللفظ علي بعض مسمياته وان لم يكن---------- عاما وذلك------------------------- كما يطلق علي اللفظ كونه عاما لتعدد مسمياته كعشرة يقال له-------- عام باع------------------------تبار احاده------------------------------------- فاذا قصر ------------علي خمسة بالاستثناء منه قيل قد خصص وكذلك المسلمون للمعهودين نحو جاءني مسلمون واكرمت المسلمين الا زيدا فانهم يسمون المسلمون عاما والاستثناء منه تخصيصا	782	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0485	true	-7617279914888633744	9	71	52	404	1679	300	قصر اللفظ علي بعض مسمياته وان لم يكن ذلك اللفظ عاما فهذا اعم من المعني الاول وهذا كما--------------------------------------------- يقال للعشرة انه عام باعتبار تعدد احاده مع القطع بان احاده ليست مسمياتها وانما مسمياتها العشرات فاذا قصر العشرة مثلا علي خمسة بالاستثناء عنه قيل قد خصص وكذلك المسلمون للمعهودين نحو جاءني مسلمون فاكرمت المسلمين الا زيدا فانهم يسمون المسلمين عاما والاستثناء عنه تخصيصا	485	-7706486217676615134	225	372.5	183	397	56.67506408691406	34	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms1283	false	1373980931863698198	31	100	168	551	1651	300	باخذ العامي والمجتهد بقول مثله كما تقدم قا-------ل العضد ------------------------------------فلا يكون الرجوع الي الرسول تقليدا وكذ-----------------------ا الي الاجماع وكذا رجوع العامي الي المفتي--------------- وكذا رجوع القاضي الي العدول في شهادتهم وذلك لقيام الحجة فيها فقول الرسول بالمعجز -والاجماع بما تقدم في حجيته وقول الشاهد والمفتي بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سمي ذلك او بعض ذلك تقليدا كما يسمي في العرف اخذ المقلد العامي -قول المفتي تقليدا فلا مشاحة في التسمية في الاصطلاح	1283	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0615	true	1921103209165013307	151	247	817	1371	1670	300	كاخذ العامي والمجتهد بقول مثله اي كاخذ العامي بقول العامي واخذ المجتهد بقول المجتهد وعلي هذا فلا يكون الرجوع الي الرسول عليه الصلاة والسلام تقليدا له وكذا الي الاجماع وكذا رجوع العامي الي المفتي اي الي المجتهد وكذا رجوع القاضي الي العدول في شهادتهم----- لقيام الحجة فيها فقول الرسول بالمعجزة والاجماع بما تقرر من حج-ته وقول الشاهد والمفتي بالاجماع وكذا الرجوع الي الصحابي لانه عمل بقوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولو سمي ذلك او بعض ذلك تقليدا كما يسمي في العرف اخذ المقلد العامي بقول المفتي تقليدا فلا مشاحة في التسمية و--الاصطلاح	615	-7706486217676615134	345	595.5	283	562	61.387901306152344	53	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0544	false	7623038658329245783	2	65	10	400	1596	300	في شرح المختصر------- غير الخبر ما لا يشعر بان لمدلوله متعلقا خارجيا ويسميه المصنف تنبيها وانشاء ويندرج فيه الامر والنهي والتمني والترجي والقسم والنداء والاستفهام والمنطقيون يقسمونه--------- الي ما يدل علي الطلب لذاته اما للفهم وهو الاستفهام واما لغيره وهو الامر والنهي والي غيره ويخصون التنبيه والانشاء بالاخير منهما ويعدون منه التمني والترجي والقسم والنداء وبعضهم يعد التمني والنداء من الطلب انتهي وكلام	544	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0637	true	-3072132827798479117	240	297	1374	1727	1747	300	في ------مختصر الاصول غير الخبر يسمي انشاء وت---------------------------------------نبيها------- ويندرج فيه الامر والنهي والتمني والترجي والقسم والنداء والاستفهام والمنطقيون يقسمون غير الخبر الي ما يدل علي الطلب لذاته اما للفهم وهو الاستفهام واما لغيره وهو الامر والنهي والي غيره ويخصون التنبيه والانشاء بالاخير منهما ويعدون منه التمني والترجي والقسم والنداء وبعضهم يعد التمني والنداء من الطلب انتهي وقال -	637	-7706486217676615134	321	581.0	269	406	79.06404113769531	49	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0559	false	7736929818244873100	133	157	708	841	1596	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلف- فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك	559	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0646	true	4906679399175036553	275	299	1415	1549	1554	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلفت فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك	646	-7706486217676615134	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0559	false	7736929818244873100	188	231	1004	1204	1596	300	من تلك القضايا بعينه وكقضايا -------علي رضي الله عنه في حروبه من انه هزم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر ذلك منه وان كان شء من تلك الجزيءات لم يبلغ درجة القطع	559	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0647	true	-3435899470176074292	1	42	9	204	1692	300	من جهة المعني وتواترا معنويا كوقاءع علي رضي الله عنه في حروبه من انه هزم في خيبر كذا وفعل في احد كذا------------ فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر عنه ذلك وان كان شء من تلك الجزءيات لم يبلغ درجة القطع	647	-7706486217676615134	161	285.5	123	207	77.77777862548828	32	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0333	false	7946682159660236288	0	30	0	156	1598	300	مندوبا او مكروها وعلي--- ما لا يمتنع عقلا واجبا كان او راجحا او متساوي الطرفين او مرجوحا وعلي--- ما استوي الامران فيه سواء استويا شرعا كالمباح او عقلا كفعل الصبي	333	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0743	true	7554475507846363804	197	227	1145	1306	1686	300	مندوبا او مكروها والثالث ما لا يمتنع عقلا واجبا كان او راجحا او م-ساوي الطرفين او مرجوحا والرابع ما استوي الامران فيه سواء استويا شرعا كالمباح او عقلا كفعل الصبي	743	-7706486217676615134	151	281.0	121	162	93.20987701416016	27	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0333	false	7946682159660236288	1	108	7	555	1598	300	او مكروها وعلي ما لا يمتنع عقلا واجبا كان او راجحا او متساوي الطرفين او مرجوحا وعلي ما استوي الامران فيه سواء استويا شرعا كالمباح او عقلا كفعل الصبي وعلي المشكوك فيه في الشرع او العقل بالاعتبارين وهما استواء الطرفين وعدم الامتناع يعني انه كما يق----------------------------------------------ال المشكوك فيه لما يستوي طرفاه في النفس ي--------قال لما لا يمتنع في النفس اي لا يجزم بعدم-----ه كما يقال في النقليات وان غلبت علي الظن بعد -----------------فيه شك اي احتمال ولا يراد به تساوي الطرفين ك-ذلك يقا---ل هو جاءز والمراد احدهما انتهي وتابعناه علي ذل----------------------------------------------------------------------------------------------ك في الاصل وقال ابن قاضي الجبل يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا او	333	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0744	true	8747649792841853558	93	200	475	996	1544	300	------------------------------------------او راج----------------------------حا وعلي ما لا يمتنع عنده في حكم------------------------------------------------------------- الشرع او العقل وان كان في نفس الامر ممتنعا شرعا او عقلا وبالجملة فالمشكوك فيه يطلق علي معنيين وكذلك الجاءز اعني كما انه يقال المشكوك فيه لما يستوي طرفاه في --نفس القاءل ويقال لما لا يمتنع--------- اي لا يجزم بعدمه عنده كما يقال في النقليات التي يغلب--- الظن علي احد الطرفين فيها فيه شك اي احتمال ولا يراد--- تساوي الطرفين فكذلك يقال هل هو جاءز والمراد احدهما اي انه متساوي الطرفين او لا يمتنع اي لا يجزم بعدمه وقيل المراد من ان الجاءز يطلق علي المشكوك فيه انه يطلق علي ما يشك في انه لا يم-----------------------------------------------------تنع شرعا او	744	-7706486217676615134	238	279.0	186	722	32.9639892578125	36	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0550	false	-4063924862272518322	78	228	395	1190	1560	300	خبر الله وخبر رسوله وخبر---- الاجماع فخبره ----وافق احدها والذي يقتضي القطع---------------------------------- بكذبه انواع ايضا احدها ما علم خلافه بالضرورة كقول القاءل النار باردة الثاني---- ما علم خلافه بالاستدلال كقول الفيلسوف العالم قديم و-----------------الثالث ان يوهم امرا باطلا من غير ان يقبل التاويل لمعارضته للدليل العقلي كما لو اختلق بعض الزنادقة حديثا كذبا علي الله او علي رسوله ويتحقق انه كذب الرابع ان يدعي شخص الرسالة عن الله بغير معجزة والذي لا يعلم صدقه ولا كذبه ثلاثة انواع احدها ما يظن صدقه كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وخبر العدل يتفاوت في الظن والثاني ما يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وهو متفاوت ايضا والثالث ما يستوي فيه الامران فيشك فيه لعدم المرجح كخبر مجهول الحال قال القاضي عضد الدين وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية وهو التقسيم المشترك في صدقه وكذبه فقال كل خبر الي اخره وهو قولنا وقول قوم كل خبر لم يعلم صدقه---- كذب	550	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms0934	true	6711261585670636629	35	115	202	599	1596	300	خبر الله وخبر رسوله وخبر اهل الاجماع والخبر الموافق للنظر الصحيح ف--ي القطعيات فان ذلك كله قد علم وقوع مضمونه بالنظر القسم --------------------------------------------------------الثاني وهو ما علم كذبه وهو كل خبر مخالف لما علم صدقه من الاقسام المذكورة القسم الثالث وهو ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلم صدقه ولا كذبه فقد----------------- يظن صدقه كخبر العدل وقد ------------------------------------------------------يظن كذبه كخبر الكذوب وقد لا يظن صدقه ولا كذبه كخ--------------------------------------------------------------بر مجهول الحال ---------------------وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية---------------------------------- فقال كل -----------------------------------خبر لا يعلم صدقه فهو كذب	934	-7706486217676615134	219	242.0	168	862	25.40603256225586	32	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms1163	false	-6904896525139753163	90	126	487	680	1607	300	وذكر-- في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغر-------- وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة وهذا	1163	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms1163	true	4441145362583026192	33	70	156	359	1728	300	وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغير العاقل وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة هكذا	1163	-7706486217676615134	190	363.0	154	203	93.59606170654297	33	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0020	false	3996404026279700165	1	33	6	175	1629	300	من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله------ لصحبة نبيه	20	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms1243	true	3444924825554549664	260	295	1474	1659	1685	300	من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا---- اختارهم الله تعالي لصحبة نبيه	1243	-7706486217676615134	160	287.0	130	194	82.47422790527344	28	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms1070	false	-2049076417070996405	91	140	466	716	1542	300	الاوصاف العقلية والشرعية لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها مثاله ان ي---------قول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم وال--قوت لا يصلح لذلك عند التامل فيتعين الكيل	1070	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms1261	true	3916654723194542457	61	111	344	598	1653	300	الاوصاف الصالحة --للعلية في بادء الراي ثم ابطال بعضها بعد النظر والتامل كما تقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ثمة---- علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم او القوت لا يصلح لذلك عند التامل ف-تعين الكيل	1261	-7706486217676615134	195	328.5	151	261	74.712646484375	33	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0007	false	8773924544761016016	130	188	672	962	1540	300	بصفات الكمال والجلال او فعل اللسان اعني ذكر ما يذكره بقلبه او فعل الجوارح وهو الاتيان بافعال دالة علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشكر ليس هو قول القاءل الشكر لله ولا القول المطلق الدال علي تعظيم الله وان كان الثاني جزءا منه والاول فرد من هذا الجزء بل هو صرف العبد جميع ما انعم الله عليه واعطاه----------------- الي ما خلق---------- لاجله	7	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms1312	true	-2557301231160191142	1	64	8	339	1633	300	بصفات الكمال والجلال او فعل اللسان اعني ذكر ما يدل علي---ه او فعل الجوارح وهو الاتيان بافعال دالة علي ذلك وهذا شكر العبد لله تعالي وشكر الله للعبد ان يثني علي العبد بقبول طاعته وينعم عليه بمقابله ويكرمه بين عباده هكذا في تعريفات الجرجاني والشكر عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف العبد جميع ما انعم الله عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق له واعطاه لاجله	1312	-7706486217676615134	156	246.5	123	449	34.743873596191406	30	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0995	false	-1225786787815536838	7	151	43	781	1578	300	المساواة في نفس الامر فيختص-------- بالقياس الصحيح وهذا عند من يثبت ما لا مساواة فيه في نفس الامر قياسا فاسدا واما المصوبة وهم القاءلون بان كل مجتهد مصيب فالقياس الصحيح عندهم ما حصلت فيه المساواة في نظر المجتهد سواء ثبتت في نفس الامر ام لا حتي لو تبين غلطه وجوب الرجوع عنه فانه لا يقدح في صحته عندهم بل ذلك انقطاع لحكمه لدليل----- اخر حدث وكان قبل حدوثه القياس الاول صحيحا وان زال صحته بخلاف المخطءة فانهم لا يرون ما ظهر غلطه والرجوع عنه محكوما بصحته الي زمان ظهور غلطه بل كان فاسدا وتبين فساده فاذا لا يشترط المصوبة المساواة الا في نظر المجتهد فحقهم ان يقولوا هو مساواة --فرع الاصل في نظر المجتهد هذا اذا حددنا القياس الصحيح ولو اردنا دخلو القياس ---------------الفاسد معه في الحد لم نشترط المساواة لا في نفس الامر ولا في نظر المجتهد وقلنا بدلها انه- تشبيه فرع بالاصل	995	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms1738	true	3564838842089710402	132	226	677	1175	1536	300	المساواة في نفس الامر فيختص التعريف بالقياس الصحيح----- عند المخطءة------------------------------------------ واما المصوبة وهم القاءلون بان كل مجتهد مصيب فالقياس الصحيح عندهم ما حصلت فيه المساواة في نظر المجتهد سواء ثب-ت في نفس الامر او لا حتي لو تبين غلطه ووجب الرجوع عنه فانه لا يقدح في صحته عندهم بل ذلك انقطاع لحكمه لدليل صحيح اخر حدث فكان قبل حدوثه القياس الاول صحيحا وان زال صحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحقهم ان يقولوا هو مساواة الفرع للاصل في نظر المجتهد في علة حكمه واذا--------------- اردنا --حد القياس الشامل للصحيح والفاس------------د لم يشترط المساواة----------------------------------- وقلنا بدلها انها تشبيه فرع بالاصل	1738	-7706486217676615134	436	726.0	349	769	56.6970100402832	72	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0994	false	-7844723892257112234	57	107	298	546	1538	300	الحكم- وقال الباقلاني ومن تبعه حمل معلوم علي معلوم في اثبات --حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما وتبعه علي ذلك اكثر الشافعية لكن رد بان المراد من الحمل اثبات الحكم وهو ثمرة القياس ورد ايضا بان قوله في اثبات حكم لهما	994	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms1740	true	-2030934602778162280	54	98	269	492	1555	300	الجامع وقال القاضي ابو بكر هو- حمل معلوم علي معلوم في اثبات الحكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما فقوله معلوم يشتمل الموجود والمعدوم ولو قال شء علي شء لاختص بالموجود وق---------------------------وله في اثبات حكم لهما	1740	-7706486217676615134	141	204.5	108	251	56.17530059814453	25	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms1008	false	6135862586007270597	213	280	1114	1485	1591	300	فالاول مركب الاصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي الحكم والخصم بخلافه قال القاضي عضد الدين والظاهر انه انما سمي مركبا لاثبات---------------------هما الحكم كل بقياس---- فقد اجتمع قياسهما ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل بالاصطلاح دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل والثاني اتفقا فيه علي الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الوصف تمييزا له عن صاحبه	1008	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms1742	true	466188870791916179	167	231	871	1212	1579	300	----في مركب الاصل يمنع العلية وفي مركب الوصف يمنع وجود ------------العلة -في الاصل وقال صاحب العضدي -------------------الظاهر انه انما سمي مركبا لاثبات المستدل والخصم كل منهما الحكم--- بقياس اخر فقد اجتمع قياسهما ثم في الاول اتفقا---- علي الحكم ب------------اصطلاح دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل والثاني اتفقا فيه علي الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الوصف تمييزا له عن صاحبه	1742	-7706486217676615134	257	423.0	208	396	64.89898681640625	40	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms1009	false	-6503274849214270448	246	300	1299	1575	1575	300	الثاني وهو-- مركب الوصف ان يقال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كون---ه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع حكم-	1009	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms1743	true	-2839255082887613548	9	59	50	315	1670	300	المانع ومثال مركب الوصف ان يقال في مسءلة تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق لاطلاق-------- كما ي--قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة و----هي كونه به تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الحال ولا---منع حكم	1743	-7706486217676615134	246	436.0	199	282	87.23403930664062	40	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms1032	false	-367920784412089597	85	144	427	751	1544	300	الاكثر مثاله ان يقول الحنفي في المسافر العاصي بسفره مسافر فيترخص بسفره كغير العاصي فاذا قيل له -لم قلت ان السفر علة للترخص قال -المناسبة لما فيه من المشقة المقتضية للترخص لانه تخفيف وهو يقع للمرخص فيعترض عليه بصنعة شاقة في الحضر كحمل الاثقال وضرب المعاول استدل للصحيح بانه قد سبق عدم التعليل بالحكمة و--------------------------العلة ال---------------------سفر ولا ------نقض عليه	1032	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms1755	true	839160395646221094	10	75	55	409	1609	300	الحكم- مثاله ان يقول الحنفي في المسافر العاصي بسفره مسافر فيترخص لسفره كغير العاصي فاذا قيل له ولم قلت ان السفر علة الترخص قال بالمناسبة لما فيه من المشقة المقتضية للترخص لانه تخفيف وهو يقع للمرخص فيعترض عليه بصف-ة شاقة في الحضر كحمل الاثقال ونحوه فقال البعض الكسر يبطل العلي-----------------------ة والمختار انه لا يبطلها فان العلة في المثال المذكور هو السفر ولم يرد النقض عليه	1755	-7706486217676615134	260	442.5	210	379	68.6015853881836	40	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms1033	false	2951648256766262905	77	118	410	627	1602	300	اذا نقض العلة بترك بعض الصفات سمي نقضا مكسورا وهو بالحقيقة نقض بعض الصفات وانه بين النقض والكسر كانه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم فيه فهو نقض لما ادعاه علة باعتبار الحكمة	1033	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms1756	true	-1967619727252196138	97	138	506	723	1559	300	اذا نقض العلة بترك بعض الصفات سمي نقضا مكسورا وهو بالحقيقة نقض بعض الصفات وانه بين النقض والكسر كانه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم فيه فهو نقض لما ادعاه علة باعتبار الحكمة	1756	-7706486217676615134	217	434.0	176	217	100.0	41	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0451	false	-5061685664341314728	0	118	0	694	1649	300	عرف المراد ب-ه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه------------------- كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة والحروف المقطعة في اواءل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما----- تاويله -تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وعن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل ---------------------------------------------به والمتشابه الذي يءمن ------------------------------------به ولا يعمل به وقيل	451	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms1857	true	8931266795246315798	77	236	429	1330	1682	300	عرف المراد منه اما بالظهور ---او التاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ولا يرجي دركه اصلا كقيام الساعة وخروج الدجال-------- والحروف المقطعة في اواءل السور وبهذا المعني قيل كل ما امكن تحصيل العلم به سواء كان بدليل جلي او خفي فهو المحكم وكل ما لا سبيل الي معرفته فهو المتشابه وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما يدري تاويله وتنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم يتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال ونقل عن ابن عباس-------- ان المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه وما يءمن به ويعمل به والمتشابه منسوخه ومقدمه ومءخره وامثاله واقسامه وما يءمن به ولا يعمل به ونقل	1857	-7706486217676615134	630	1165.0	522	920	68.47826385498047	101	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0132	false	-2025175800085214627	123	220	688	1222	1646	300	واما العكس- وهو ان المجاز هل يستلزم الحقيقة ام لا------------------------------------------------------------------------- اختلف في----------------------------- ذلك فذهب اكثر العلماء الي انه يستلزمها وانه متي وجد المجاز وجدت الحقيقة اختاره ابو الخطاب في التمهيد وابن عقيل في الواضح والموفق في الروضة والطوفي في مختصرها وابو الحيسن البصري وابن السمعاني والفخر الرازي في موضع وغيرهم واحتجوا علي ذلك بان المجاز فرع والحقيقة اصل ومتي وجد الفرع وجد الاصل وايضا فانه لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة واختار الامدي انه لا يستلزمها ونقله صاحب البديع عن المحققين واختاره الرازي في موضع اخر من المحصول نظرا الي انه لو استلزم المجاز الحقيقة لكان	132	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms1898	true	8911012963329731349	12	51	59	248	1601	300	واما --عكسه وهو ان المجاز هل يستلزم الحقيقة ام لا بل يجوز ان يستعمل اللفظ في غير ما وضع له ولا يستعمل فيما وضع له اصلا فقد اختلف فيه القول الثاني اقوي وذلك لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استلزم المجاز الحقيقة لكان	1898	-7706486217676615134	86	-93.0	69	637	13.500784873962402	15	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0945	false	2714388217189942696	174	268	905	1402	1565	300	الفقهاء ان حد النسخ النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن زمن---------------------------------------- وروده فيرد--------------------------- الايراد------------------- الاول والثالث علي هذا الحد فان فروا من الرفع لقدم الحكم وتعلقه عقلا فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاء الوجوب علي المكلف وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزم منع النسخ قبل الفعل وان فروا لانه ينافي امد تعلق الحكم بالمستقبل المظنون دوامه فلا بد من زوال التعلق فصح اطلاق الرفع علبه انتهي و قالت المعتزلة خطاب دال عل-----------ي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا --فيرد عليه	945	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms2200	true	1572082567563350038	18	72	105	399	1569	300	الفقهاء هو الن---------ص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع تراخيه عن مورده اي مع تراخي ذلك النص عن مورده اي موضع ورود ذلك فخرج الغاية ونحوها ويرد عليه الايرادان السابقان والجواب الجواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت المعتزلة ايضا هو اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا واعترض عليه	2200	-7706486217676615134	158	240.5	125	596	26.510066986083984	24	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0261	false	-1055587563459203662	51	149	285	755	1514	300	بالذم شرعا نص الشارع به او بدليله وذلك انه لا وجوب الا بالشرع وقال بوجه ما ليدخل من الواجبات ما لا يذم تاركه كيفما تركه بل يذم تاركه بوجه دون وجه وهو الموسع فانه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض وفعله في بعض لم يذم وكذا فرض الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره في ظنه وبهذا القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج عن الحد ما هو من المحدود اعني الموسع والكفاية لكنه اخل بطرده فدخل فيه ما ليس من المحدود وهو صلاة الناءم والناسي وصوم الم----------------------سافر فانه يذم تاركه ب---تقدير	261	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms2301	true	5363165095686212390	26	83	125	403	1543	300	بالذم----- نص الشارع به او بدليله اذ------ لا وجوب الا بالشرع وقال بوجه ما ليدخل--- الواجب الم-----------------------------------------------------------وسع فانه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ------لا في بعض الوقت-------------- وكذا فرض الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره ويرد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الناءم والناسي وصوم المسافر لانه يصدق علي كل منها لانه يذم تاركه علي تقدير	2301	-7706486217676615134	228	369.0	179	495	46.06060791015625	41	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009143-ara1.ms0297	false	-1661143364113533102	160	210	857	1096	1584	300	فسر الواجب المطلق بما يجب في كل وقت وعلي كل حال فانتقض بالصلاة فان صلاة الظهر مثلا لا تجب في كل وقت فزيد في كل وقت قدره الشارع فن-قض بصلاة الحاءض فزيد -لا لمانع وهذا لا يش-مل غير المءقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط	297	-3731075718435829499	Shamela0002573-ara1.ms2305	true	7011412171481161556	106	146	584	785	1655	300	فسر الواجب المطلق بما يجب في كل وقت وعلي كل حال فنو-قض بالصلاة فزيد كل ----------------------------------------وقت قدره الشارع فنوقض بصلاة الحاءض فزيد الا لمانع وهذا لا يشتمل غير المءقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط	2305	-7706486217676615134	189	358.0	151	242	78.09917449951172	33	JK009143-ara1	Shamela0002573-ara1