id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0080	true	-1961903052480979583	96	207	543	1173	1655	300	الوضع والكلام الان علي الاستعمال والحمل وذكرنا ان الوضع---------------------------------------- جعل اللفظ دليلا علي المعني مطلقا وان شءت قلت الوضع اختصاص شء بشء بحيث اذا اطلق الشء الاول فهم منه الشء الثاني كتسمية الولد زيدا وهذا امر متعلق بالواضع ويقال ايضا علي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعي----------- والعرفي العام----------- والعرفي ا--------------------------------لخاص والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة---- مسماه بالحكم وهو الحقيق-ة او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده فالمراد كاعتقاد الحنبلي ----------------------------------------والحنفي ان الله -------تعالي اراد بلفظ القرء الحيض والمالكي والشافعي ان الله تعالي اراد الطهر	80	-3731075718435829499	Shamela0001717-ara1.completed.ms0016	false	-8617479580978930848	35	136	203	794	1723	300	الوضع والاستع----------------مال والحمل فانها تلتبس علي كثير من الناس فالوضع يقال بالاشتراك علي جعل اللفظ دليلا علي المع-----------------------------------------------------------------------------------ني كتسمية الولد زيدا وهذا هو الوضع اللغوي و------------علي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعي نحو الصلاة والعرفي العام نحو الدابة والعرفي الخاص نحو الجوهر والعرض عند المتكلمين والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة عين مسماة بالحكم وهو الحقيقية او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز وال--------------------حمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده فالمراد كاعتقاد المالكي ان الله سبحانه وتعالي اراد بالقرء الطهر والحنفي ان الله تبارك وتعالي اراد----------- الحيض -------------------------------------------	16	-578219568985770301	400	644.0	329	776	51.546390533447266	58	JK009143-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK009143-ara1.ms0580	true	7738827206346621222	63	112	344	587	1488	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما جاءته الجدة تطلب ميراثها----------------- مالك في كتاب الله شء وما عملت لك في سنة رسول الله------------------- شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغير--------ة حضرت رسول الله------------------- اعطاها السدس فقا-----------ل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة مثله---------------------------- فانفذه لها ابو بكر	580	-3731075718435829499	Shamela0001717-ara1.completed.ms3783	false	2838602617008299494	28	96	143	474	1528	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه فسالته-------------- ميراثها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر	3783	-578219568985770301	217	341.0	171	345	62.89855194091797	37	JK009143-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK009143-ara1.ms0799	true	-2477406030557154994	43	186	240	976	1549	300	يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو نقيض المحكوم عليه اولا ومن جنسه وكذلك قوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة النساء 29 منقطع مع ان المحكوم عليه بعد الا هو عين الاموال التي حكم عليها قبل الا بل المحقق ان يعلم ان المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس كما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت فيه ا----ولا فمتي انخرم قيد من هذين القيدين كان منقطعا ويكون المنقطع------ بحكم علي---- جنس كما حكمت عليه اولا--- بغير----- ما حكمت عليه اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا------------------------ فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا------- تخرج----- اقوال العلماء في الكتاب والسنة ولسان العرب انتهي قوله فصل	799	-3731075718435829499	Shamela0001717-ara1.completed.ms0042	false	6107677279675238007	0	149	0	760	1554	300	يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي من----------قطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو بع-ض المحكوم عليه اولا ومن جنسه وكذلك قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة من----------قطع مع ان المحكوم عليه بعد الا هو عين الاموال التي حكم عليها قبل الا بل ينبغي ان ت-علم ان المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس -ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت عليه به اولا فمتي انحرم قيد من هذين القيدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير جنس -ما حكمت عليه اولا او بغير نقيض ما حكمت --به اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا الضابط تخرج جميع اقوال العلماء في الكتاب والسنة ولسان العرب الفصل ---------	42	-578219568985770301	672	1233.5	538	795	84.52830505371094	114	JK009143-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK009143-ara1.ms0815	true	2908998637794390489	195	223	997	1161	1563	300	علي اثبات نقيض ما قبل الاستثناء---- بعده فالجماهير يثبتون نقي--------ض المحكوم به والحنفية يثبتون نقيض الحكم فيكون ما بعد الاستثناء غير محكوم عليه قال في جمع ---الجوا-----مع الاستثناء	815	-3731075718435829499	Shamela0001717-ara1.completed.ms0043	false	5990691593536953749	12	44	65	247	1653	300	علي اثبات نقيض ما قبل الاستثناء لما بعده ولكنهم اختلفوا فنحن نثبت نقيض المحكوم به والحنفية يثبتون نقيض الحكم فيصير ما بعد الاستثناء غير محكوم عليه --بنفي ولا اثبات واذا تعقب الاستثناء	43	-578219568985770301	130	215.5	105	184	70.65217590332031	20	JK009143-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK009143-ara1.ms1084	true	-2513964349344888455	123	161	675	889	1743	300	القرافي -المصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار---- ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس ----------وما شهد الشرع بعدم اعتباره ك---المنع من زراعة العنب لءلا يعصر منه الخمر والشركة في سكني الدار خشية الزنا وما لم يشهد	1084	-3731075718435829499	Shamela0001717-ara1.completed.ms0072	false	-9116515538646540038	264	300	1470	1668	1668	300	المرسلة والمصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار علي ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس الذي تقدم وما شهد الشرع بعدم اعتباره نحو المنع من زراعة العنب لءلا يعصر منه الخمر ---------------------------------وما لم يشهد-	72	-578219568985770301	175	304.0	144	232	75.43103790283203	27	JK009143-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK009143-ara1.ms1084	true	-2513964349344888455	210	242	1172	1383	1743	300	واما المصالح المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفرو-ق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة انتهي وقال المصلحة المرسلة	1084	-3731075718435829499	Shamela0001717-ara1.completed.ms0074	false	-8956440753990816585	70	102	385	594	1670	300	واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفوارق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو--- المصلحة المرسلة	74	-578219568985770301	197	372.0	166	212	92.92453002929688	28	JK009143-ara1	Shamela0001717-ara1.completed