id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0141	true	1104033564100831914	240	300	1282	1611	1611	300	ابو عبيد قول اهل العلم من الفق--------------------------هاء وان الاول قول اهل العربية وجمع بينهما بتعريب لها فصارت عربية فقال والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه------- اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية-	141	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0119	false	-569659767545325211	21	79	96	417	1522	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل ا----لعربية---------------------------------------- والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية	119	1155130032378502943	256	476.0	210	365	70.1369857788086	40	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009143-ara1.ms0148	true	1212746559789881188	216	262	1165	1420	1610	300	الكناية بان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والقول الرابع انها ليست بحقيقة ولا مجاز وهو قول السكاكي وتبعه في التلخيص قوله والتعريض حقيقة وهو لفظ مستعمل في معناه مع التلويح بغيره قال الكوراني التعر-------------------------------------------------------------------------يض اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي ولا المجازي	148	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0169	false	-4717960297044976920	217	262	1147	1381	1575	300	الكناية -----ذكر الشء بغير لفظه الموضوع------------------------------------------------------------------------------ له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره و----------قال ابن الاثير الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما والتعريض اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او- المجازي	169	1155130032378502943	111	162.5	89	328	33.84146499633789	17	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	88	162	434	794	1475	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	206	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0355	false	386443521935768350	187	214	1010	1143	1547	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال--------------- من غرض الي اخر نحو------------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	355	1155130032378502943	105	158.0	82	360	29.16666603088379	20	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009143-ara1.ms0211	true	-5661204253127900635	38	131	187	662	1529	300	قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في هذا المثال حضو---------------ر الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك ا-لصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يخصك دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف فيها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو اصحها انها حرف وبه قال الاخفش و-----ابن مالك والثاني انها ظرف مكان وبه قال المبرد و-----ابن عصفور والثالث ظرف زمان وبه قال الزجاج و-----الزمخشري ونسب	211	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0324	false	-8973263841272445917	147	231	782	1215	1591	300	قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد في الباب ومعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجبن الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان---- المكان يخصك دون ذل----------ك الزمان--------------------- وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل ا---------------------نها حرف وعليه-- الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل --------ظرف مكان وعليه-- المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ---ظرف زمان وعليه-- الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم	324	1155130032378502943	340	546.5	272	506	67.19367218017578	56	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009143-ara1.ms0213	true	4290431186382394607	202	258	1052	1358	1572	300	----انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثاني وبه قال الاكثر انها ---------------------------------حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فقولك لو جءتني لاكرمتك دال علي انتفاء---------------- المجء والاكرام واعترض	213	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0499	false	-2040694649206242398	222	283	1134	1472	1561	300	قال انها حرف لما---- سيقع لوقوع غيره اي----- تقتضي فعلا ماضيا كان يتو-ع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت-- لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء--------- واعترض	499	1155130032378502943	255	444.5	205	359	71.0306396484375	41	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	87	135	427	659	1503	300	لمجرد الربط ا-----ي انما تد--ل علي التعليق في الماضي كما تدل ان علي التعليق في المستقبل ولا تدل ع---------لي امتناع شرط ولا جواب وضعف بانه جحد ل-----------------لضروريات اذ------------------------------- كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل------------ ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء	214	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0499	false	-2040694649206242398	160	219	813	1115	1561	300	لمجرد --ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع---- ولا ثبوت قال ابن هشام وهذا القول كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء	499	1155130032378502943	196	302.0	154	308	63.6363639831543	33	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	226	269	1134	1344	1503	300	حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه---------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	214	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0500	false	2201147228059539281	30	75	151	377	1516	300	حرف يقتض--ي امتناع ما- يليه واستلزامه ل-تاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد في قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه وب--------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	500	1155130032378502943	177	303.0	139	238	74.3697509765625	32	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009143-ara1.ms0435	true	2325521775656899176	37	106	194	548	1489	300	ما رواه النواس بن سمعان قال قال رسول الله اذا اراد الله تعالي ان يوحي بامر تكلم----- بالوحي اخذت السموات منه رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق	435	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0476	false	2464325079637773258	134	184	699	956	1561	300	من حديث النواس بن سمعان مرفوعا----------- اذا----------------------------- تكلم الله بالوحي اخذت السماء----- رجفة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به ا------------------لي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا ---------------------قال الحق	476	1155130032378502943	239	390.0	190	359	66.57381439208984	43	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009143-ara1.ms0443	true	2552652106005159725	2	45	13	256	1585	300	مشهورة وقال الطوفي في شرحه وعندي في كونها متواترة نظر والتحقيق ان القراءات متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي الي الاءمة فمحل --------نظر فان اسانيد الاءمة السبعة بهذه القراءات السبع الي النبي موجودة في كتب القراءة- وهي نقل الواحد عن الواحد	443	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0096	false	1933806983949537443	174	207	942	1130	1617	300	مشهورة وقال الزركشي---------------------------------- والتحقيق انها------- متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسنادهم------------- بهذه القراءات السبعة--------- موجود -في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد	96	1155130032378502943	154	235.5	126	252	61.11111068725586	23	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009143-ara1.ms0444	true	2938202538215802635	130	226	688	1167	1545	300	ابو شامة الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي اختلف القراء في صفة تاديتها كالحرف المشدد يبالغ بعضهم فيه حتي كانه يزيد حرفا وبعضهم لا يري ذلك وبعضهم يري التوسط بين الامرين وهو ظاهر ويمكن دخوله تحت قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه فيما ليس من قبيل الاداء علي ان بعضهم نازع بما لا تحقيق فيه لكن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجزري لا نعلم--- احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك وقد نص علي ------ذلك كله اءمة الاصول كالقاضي ابي بكر وغيره وهو الصواب لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءة اداءه لان اللفظ لا يقوم الا به ولا	444	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0096	false	1933806983949537443	214	300	1163	1617	1617	300	ابو شامة الالفاظ المختلف فيها ع-ن القراء واستثني ابن الحاجب ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة وقال غيره الحق ان اصل المد والامالة متواتر ولكن التقدير غير متواتر للاختلاف في كيفيته كذا قال الزركشي قال واما انواع تخفيف الهمزة فكلها متواترة وقال ابن الجزري لا نعلم ان احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك وقد نص علي تواتر ذلك كله اءمة الاصول كالقاضي ابي بكر وغيره وهو الصواب لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءة اداءه لان اللفظ لا يقوم الا به ولا-	96	1155130032378502943	247	420.0	194	623	39.64686965942383	46	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009143-ara1.ms0451	true	-5061685664341314728	0	117	0	689	1649	300	عرف المراد ب-ه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة------ والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل--------- المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص---------------------------------------------------------------------------------- والامثال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل به والمتشابه الذي يءمن به ولا يعمل به	451	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0082	false	-5010973671735295856	58	197	327	1077	1619	300	عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال وياجوج وماجوج والحروف المقطعة في اواءل السور وقال الماوردي المحكم ما -----------------------------------------لا يحتم-----------ل الا وجها واحدا والمتشابه بخلا--------فه وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان-------------- وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس قال الثلاث ايات من اخر سورة الانعام محكمات قل تعالوا والايتان بعدها واخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس في قوله تعالي فيه ايات محكمات قال من هاهنا قل تعالوا الي ثلاث ايات من هاهنا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي ثلاث ايات بعدها قال ابن ابي حاتم وقد روي عن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل به والمتشابه الذي يءمن به ولا يعمل به	82	1155130032378502943	438	658.5	359	984	44.5121955871582	71	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009143-ara1.ms0455	true	-3812520579057178300	251	300	1346	1601	1601	300	عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم-	455	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0083	false	4643348323323303130	105	154	546	802	1555	300	عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم	83	1155130032378502943	255	505.0	207	256	99.609375	48	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009143-ara1.ms0870	true	-6702994434065001585	48	94	272	518	1606	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض-- بان المراد في الاول تحريم الاكل ونحوه وفي الثاني تحريم الاستمتاع بوطء --ونحوه	870	-3731075718435829499	Shamela0001417-ara1.ms0130	false	-195247903079269888	178	217	965	1169	1601	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود --المرجح ------وهو العرف فانه يقتضي بان المراد--------- تحريم----------------------------- الاستمتاع بوطء او نحوه	130	1155130032378502943	184	322.0	148	250	73.5999984741211	33	JK009143-ara1	Shamela0001417-ara1