id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0073	false	-2097892667756833123	254	290	1374	1573	1628	300	ولذلك سمي البواب حدادا لانه يمنع من ----------------------دخول الدار وسمي السجان حدادا لمنعه المعتقل من الخروج من السجن وسميت ال--------------------------------------------------------------حدود حدودا لانه-------ا تمنع من العود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه احداد المراة في عدتها لانها ممنوعة م----ن الطيب --------والزينة وسمي	73	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms003	true	-7311525986539267715	40	113	194	558	1452	300	ولذلك سمي البواب حدادا لانه يمنع من ليس من اهل الدار من الدخول اليها وسموا--------------------------------------------------- الحديد بهذا الاسم لانه يمنع من وصول السلاح الي المتحصن به وسميت حدود الدار والارض لانها تمنع ان يدخل في البيع ما ليس ا من البيع وكذا يخرج منه ما ليس هو من المبيع وسميت العقوبة حدا لما فيها من المنع من مواقعة الفواحش ومنه احداد المراة في عدتها لانها تمتنع به 1 من الطيب والزنية والزيادة في -	3	-6870656243927531447	115	161.5	91	416	27.644229888916016	16	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms0320	false	-6114674052417898975	191	294	1098	1629	1654	300	العبادة -كل ما كان طاعة لله------ او قربة اليه او امتثالا لامره ولا فرق بين-- ان يكون فعلا او تركا ف----الفعل كالو----ضوء والغسل------------------- والزكا--------------ة وقضاء الدين و-----------------الترك ----كترك الزنا والربا وترك اكل المحرمات وشربها فاما الت----------------------------------------------رك فلا يحتاج الي نية------- بمنزلة رد ال-غصوب واطلاق المحرم الصيد وغسل- الطيب عن بدنه و--ثوبه لان ذلك كله طريقة الترك فان العبادة في تجنبه فاذا اصابه -لم يمكن- تركه الا بالفعل كان طريقه الترك فيخالف الوضوء لانه فعل مجرد ليس فيه ترك وقال اصحاب ابي حنيفة -------ليس بعبادة لانه ليس من شرطها النية- وافسده وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوط النية في صحة الفعل المامور به لا- يدل علي انه ليس	320	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms029	true	-5212656342201989492	56	254	307	1344	1562	300	العبادة فكل ما كان طاعة لله تعالي او قربة اليه او امتثالا لامره ولا فرق بين ب ان يكون فعلا او تركا فاما الفعل فمثل الوضوء والغسل من الجنابة والصلاة والزكاة والحج والعمرة وقضاء الدين وما اشبه ذلك واما الترك فمثل ترك الزن-------ا وترك اكل المحرم --وشربه وترك القتل المحرم وترك الربا1 وازالة النجاسة طريقها الترك فلا تفتقر الي نية2 وتكون بمنزلة رد المغصوب واطلاق المحرم الصيد وغسله الطيب عن بدنه او ثوبه لان ذلك كله طريقه الترك فان العبادة في تجنبه فاذا اصابه ولم يمكنه تركه الا بالفعل كان طريقه الترك ويخالف الوضوء لانه فعل مجرد ليس فيه ترك وقال اصحاب ابي حنيفة الوضوء ليس بعبادة لانه ليس من شرطها النية3 والدليل علي انها عبادة قول النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء شطر الايمان والايمان1 عبادة فوجب ان يكون شطره عبادة ولانه طاعة او قربة فوجب ان يكون عبادة قياسا علي ما شرط فيه النية ولان هذا يءدي الي ان يكون ترك الزنا والقتل وشرب الخمر عبادة لان ذلك يصح من غير النية ويءدي الي ان تكون اقامة الحدود عبادة والكفارة عبادة لانها تفتقر الي القصد والنية ولا تكون الطهارات عبادة وهذا ظاهر الفساد واما سقوط النية في صحة الفعل المامور به لا2 يدل علي انه ليس	29	-6870656243927531447	491	822.0	393	1046	46.94072723388672	83	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms0268	false	-5741944945086498164	253	282	1311	1442	1541	300	اقول فرضا الا ما كان في كتاب الله و----------------------------------------------------------------------------------------في رواية الاثرم قيل ----------------------------------------------------------------------------------------له هل يقال بر الوالدين فرض فقال لا ولكن اقول واجب ما لم يكن معصية قلت ولهذا	268	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms122	true	6424793826475985407	5	67	28	331	1507	300	يسمي فرضا الا ما كان في كتاب الله تعالي1 فقد نفي اسم الفرض عن المضمضة والاستنشاق مع كونهما واجبين عنده وقال ايضا رحمه الله في رواية المروزي وقد ساله عن صدقة الفطر افرض هي فقال ما اجترء ان اقول انها فرض وكذلك نقل الميموني عنه وقد ساله هل يقول بر الوالدين فرض فقال لا ولكن اقول واجب ما لم يكن معصية---- وبهذا	122	-6870656243927531447	111	181.0	85	307	36.15635299682617	21	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms0707	false	495914145336050215	74	143	388	714	1540	300	رضي الله عنه بقول النبي لا صلاة الا بطهور و لا نكاح الا بولي و -لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ونحو ذلك قال ومعلوم انه لم يرد بذلك نفي نفس الفعل لان الفعل موجود من حيث المشاهدة وانما يراد نفي حكمه ف-------------------اذا وجد الفعل علي الصفة المنهي عنها لم يكن له حكم ف----وجوده كعدمه واذا كان كذلك لم يءثر ايجاده وكان الفرض الاول علي عادته واما	707	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms148	true	1254162113925228590	48	109	237	525	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال -لا صلاة الا بطهور و-لا نكاح الا بولي 1 ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من اللي-------------ل ومعلوم انه لم يرد بذلك---- نفس الفعل لان الفعل لا يمكن رفعه--------- وانما اراد نفي حكمه فاقتضي ذلك ان الفعل اذا وجد ------علي الصفة المنهي عنها لم يكن له حكم وكان وجوده كعدمه فيكون---------------------------- الفرض باقيا علي حالته فوجب	148	-6870656243927531447	219	331.5	168	350	62.57143020629883	37	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms0843	false	-3232026141217149370	87	142	470	743	1579	300	بكر بن محمد- اذا قذف زوجته بعد الثلاث وله منها ولد يريد نفيه يلاعن فقيل له اليس يقول الله تعالي----- والذين يرمون ازواجهم النور 6 وهذه ليست -زوجة فاحتج بان الرجل يطلق ثلاثا وهو مريض فترثه لانه ف-ر من الميراث وهذا فار من الولد قال القاضي فقد عارض الظاهر بضرب من القياس------- قال ابن قاضي	843	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms199	true	-5609050527534916955	109	159	572	830	1532	300	بكر بن محمد3 اذا قذفها---- بعد الثلاث وله منها ولد يريد نفيه يلاعن فقيل--- اليس----- الله تعالي يقول والذين يرمون ازواجهم-------- وهذه ليست بزوجة فاحتج بان الرجل يطلق ثلاثا وهو مريض فترثه لانه فار من الميراث وهذا فار من الولد2---------- فقد عارض الظاهر بضرب من القياس3 وكذلك قال في رواية	199	-6870656243927531447	233	389.0	186	288	80.90277862548828	37	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms0138	false	-8691464356129944475	92	197	463	994	1527	300	والدليل- عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة 6 فانه يفيد المعني وان كان مجازا وكذا ق--------------------------------------------------------وله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 ومعلوم انه اراد اعين الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر------------ وقد احتج الامام احمد بهذه الاية علي وجوب ال-------------نظر يوم القيامة-------------------------------------------- وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل ل-----------------------------------------------زيد علي درهم فانه مجاز وهو اسبق الي الفهم من قوله يلزمني لزيد درهم واذا كان يقع المجاز اكثر مما يقع بالحقيقة صح الاحتجاج به	138	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms250	true	-2114305785265850258	138	266	733	1382	1538	300	والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري ان ق-وله او جاء احد منكم من الغاءط 2 ي------------------------فيد المعني وان كان مجازا لان الغاءط هو المكان المطمءن في الارض استعمل في الخارج وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 1------------ ومعلوم انه اراد اعين الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وانما العين وقد احتج------------ بهذه الاية في- وجوب النظر في يوم النظر يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل لصاحبه تعال ابلغ من قوله يمنة ويسرة وكذلك قوله لزيد علي درهم م-----جاز وهو اسبق الي النفس من قوله يلزمني لزيد درهم واذا كان يقع المجاز اكثر مما يقع بالحقيقة صح الاحتجاج به	250	-6870656243927531447	456	816.0	363	704	64.7727279663086	82	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms1224	false	-3164633443942348050	187	228	936	1132	1489	300	ابو داود اذا جاء الشء عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي لا يلزم الاخذ به ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي ينظر ما كان عن النبي------------------- فان لم يكن فعن الصحابة فان لم يكن فعن التابعين قال القاضي ويمكن حمله------- علي اجماعهم	1224	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms256	true	-6455975294301225815	180	265	889	1289	1470	300	ابي داود اذا جاء الشء عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي لا يلزم الاخذ به وقال رحمه الله في كل موضع اخر الاتباع ان يتبع ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ثم هو بعد في التابعين مخير والوجه فيه ان قول احادهم ليس بحجة ويفارق احاد الصحبة لانه حجة وقال في رواية المروذي ينظر ما كان عن النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن ا-صحابه فان لم يكن فعن التابعين----------- ويمكن ان يحمل هذا علي اجماعهم	256	-6870656243927531447	176	297.5	137	412	42.71844482421875	34	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms1216	false	8243846103277028865	236	265	1195	1336	1517	300	وانما يثبت كونه شرعا لهم -مقطوع ب--ه اما ب-كتاب او بخبر-------- الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم او الي كتبهم فلا وقد اوما احمد ----------الي هذا ومعناه في	1216	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms272	true	-6758440948179142560	16	48	71	230	1521	300	وانما يثبت كونه شرعا لهم بمقطوع عليه اما الكتاب او الخبر من جهة الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم و--الي كتبهم فلا وقد اوما احمد رحمه الله الي هذا --فقال في	272	-6870656243927531447	127	204.5	99	163	77.91410827636719	22	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms0950	false	-1084961867525424367	130	181	688	945	1546	300	بما حكوه عن موسي ------------انه قال شريعتي مءبدة ما دامت السموات والارض فاجاب بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب وبجو-------------------------------------------------------اب اخر وهو انه لو ثبت لكان معناه الا ان يدعو صادق الي تركها وهو من ظهرت المعجزة علي يده وثبتت نبوته بمثل ما ثبتت نبوة موسي به والخبر يجوز تخصيصه كما يجوز تخصيص الامر والنهي قلت	950	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms283	true	-4794792226446630475	58	187	296	956	1531	300	بما روي- عن موسي عليه السلام انه قال شريعتي مءبدة ما دامت السموات والارض والجواب ان هذا كذب وقيل ان اول من قال هذا لليهود ابن الراوندي باصبهان فانه اخذ منهم دنانير وعلمهم ذلك وقال قولوا لهم ان شريعتنا مءبدة كما يقولون والدليل علي ذلك ان هذا لو كان صحيحا لوجب ان يكون اليهود قالوا لعيسي ونبينا صلي الله عليهما وسلم مع تصديقهما لموسي عليه السلام ومخالفتهما لشريعته عليهم السلام فلما لم ينقل ان احدا قال لهما هذا مع حرصهم علي تكذيبهما والرد عليهما وتنفير الناس عنهما دل علي انه لا اصل له وجواب اخر وهو انه لو ثبت لكان معناه الا ان يدعو صارف الي تركها وهو من ظهرت المعجزة علي يده وثبتت نبوته -مثل ما ثبتت نبوة موسي--- والخبر يجوز تخصيصه كما يجوز تخصيص الامر والنهي فصل	283	-6870656243927531447	233	396.5	185	665	35.037593841552734	42	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms0950	false	-1084961867525424367	200	243	1045	1251	1546	300	ان---- الحبس في الاية لم ينسخ لان النسخ ان يرد لفظ عام يتوهم دوامه ثم يرد ما يرفع بعضه والاية لم ترد بالحبس علي التابيد وانما وردت به الي غاية -هو ان يجعل الله------ لهن سبيلا فاثبت الغاية فوجب الحد بعد الغاية بالخبر	950	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms293	true	327647603824430405	118	160	620	825	1587	300	ان اية الحبس لم ت---------نسخ لان النسخ ان يرد لفظ عام يتوهم دوامه ثم يرد ما يرفع بعضه والاية لم ترد بالحبس علي التابيد وانما وردت--- الي غاية وهو ان يجعل الله تعالي لهن سبيلا فاثبت الغاية فوجب الحد بعد الغاية بالخبر	293	-6870656243927531447	191	351.5	151	217	88.0184326171875	36	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms0565	false	-5232178068063898543	11	47	69	243	1599	300	يجب ان يكون عددهم اكثر من اربعة لان خبر الاربعة لو جاز ان يكون موجبا للعلم لوجب ان يكون---- كل اربعة--- موجبا لذلك ولو كان هكذا لوجب اذا شهد اربعة-------- بالزنا ان يعلم الحاكم صدقهم ضرورة	565	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms320	true	-474316662346065210	5	43	26	206	1490	300	يجب ان يكونوا---- اكثر من اربعة لان خبر الاربعة لو جاز ان يكون موجبا للعلم لوجب ان يكون خبر كل اربعة كل موجبا----- ولو كان هكذا لوجب اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا ان يعلم الحاكم صدقهم ضرورة	320	-6870656243927531447	163	289.5	129	189	86.2433853149414	32	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms0617	false	61520064197857171	0	27	0	124	1497	300	ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي او روا-----------------------------ه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله	617	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms373	true	-2921310004682973884	95	128	471	622	1451	300	ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن ا-شع-ث عن علقمة عن عبد الله	373	-6870656243927531447	115	211.0	89	153	75.16339874267578	24	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms0484	false	1748969964392891387	113	209	579	1079	1534	300	في رواية عبد الله----- من ادعي الاجماع فقد كذب لعل الناس--- اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية ----------------------------------------------المروذي------------ كيف يجوز ------ان يقول اجمعوا اذا سمعت-م يقولون اجمعوا فاتهمهم ------وانما وضع------------------------------------------------- هذا لوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا تجب بها حجة وقالوا القول بال----------------اجماع وان---- ذلك قول ضرار وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع واول من قال اجمعوا ضرار هذا الوارد عن الامام احمد في ذلك وقد اختلف الاصحاب في صفة حمل هذه الروايات فقال القاضي ظاهره منع صحة الاجماع وانما -----------------------هذا علي----- الورع او في-------------------------------------------من ليست له معرفة بخلاف السلف	484	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms400	true	-6690312921492445661	107	235	573	1197	1530	300	في رواية عبد الله فقال من ادعي الاجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم لعل الناس اختلفوا ولم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم لهم مخالفا جاز وكذلك نقل ابو طالب عنه انه قال هذا كذب ما علمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وكذلك نقل ابو------------------- الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا وظاهر هذا الكلام انه قد--------------------------------------------------------------------------- منع صحة الاجماع وليس ذلك علي ظاهره وانما قال هذا علي طريق الورع نحو ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس- له معرفة بخلاف السلف	400	-6870656243927531447	290	375.0	230	719	40.333797454833984	48	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms1282	false	-6437714852547906368	177	208	937	1076	1557	300	وقد قال احمد------------- في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق------------------ اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	1282	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms454	true	-927750869382323884	2	39	10	174	1489	300	وقد قال احمد رضي الله عنه في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت ان يسلم ان شاء الله------ فقد اطلق احمد رضي الله عنه اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	454	-6870656243927531447	133	238.5	103	170	78.23529052734375	29	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms0250	false	-3542389039358449023	18	77	87	364	1493	300	يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل يقبح او يحسن الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنعه قال-- وقد قيل---- علمناه--- من طريق شرعي وهو الهام من الله تعالي لعباده بحظره و-----اباحته كما الهم ابا بكر وعمر اشياء ورد الشرع بموافقتها كما الهم ابا بكر ان قال----- في بطن ام عبد جارية	250	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms468	true	-8645913365277993789	49	104	244	490	1505	300	يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل يبيح ويحظر-- الي ان ورد الشرع بمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنع من ذلك وقد قيل انا علمنا ذلك من طريق شرعي وهو الهام من الله تعالي لعباده بحظر ذلك او اباحته كما الهم ابا ------------------------------------------------بكر ان قال الذي في بطن ام عبد جارية	468	-6870656243927531447	210	371.5	163	296	70.9459457397461	44	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms1284	false	-8719896890664561424	157	198	807	1041	1612	300	عن احمد------------ الاحتجاج بدلاءل العقول و---بهذا قال جماعة الفقهاء والمتكلمين من اهل الاثبات وذهب المعتزلة الي وجوب النظر والاستدلا-------ل قبل ال-----شرع ولما ورد به-------- كان تاكيدا و---ذهب قوم من اهل الحديث واهل الظاهر الي ان حجج العقول باطلة والنظر حرام و----------التقليد	1284	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms481	true	8867492604234996655	67	112	288	543	1519	300	من احمد رحمه اللهفي الاحتجاج بدلاءل العقول والي هذا ذهب جماعة الفقهاء والمتكلمين من اهل الاثبات وذهب المعتزلة الي وجوب النظر والاستدلال بالعقل قبل ورود الشرع واذا ورد الشرع كذلك كان مءك-دا له وذهب قوم --------------------------الي ان حجج العقول باطلة والنظر حرام والواجب هو التقليد	481	-6870656243927531447	193	309.0	157	282	68.43971252441406	27	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms1004	false	8304001339032495650	48	102	251	512	1555	300	القياس علي اصل مخصوص من جملة القياس وهو تارة لا تفهم علته كجعل شهادة خزيمة شهادتين فلا يقاس وتارة تفهم قال ابو يعلي المخصوص من جملة الق-----------------------ياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما الاول ل------ان احمد ---------قال فيمن نذر ذبح ن----------------------فسه يفدي نفسه ب----كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده	1004	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms533	true	-3660784140930574920	191	236	1023	1243	1566	300	القياس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المخصوص من جملة القياس المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما القياس عليه فان احمد رحمه اللهقال في رواية ابن منصور اذا نذر ان يذبح نفسه يفدي نفسه بذبح كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده	533	-6870656243927531447	142	232.5	111	325	43.69230651855469	25	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009143-ara1.ms1225	false	-2606858816221083957	140	178	713	905	1555	300	وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر- به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجره مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت	1225	-3731075718435829499	ShamAY0038640-ara1.ms612	true	3016333885262000428	64	102	330	523	1595	300	فقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت	612	-6870656243927531447	190	373.0	152	193	98.44559478759766	35	JK009143-ara1	ShamAY0038640-ara1