id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0080	true	-1961903052480979583	95	189	539	1062	1655	300	علي الوضع والكلام الان علي الاستعمال والحمل وذكرن------ا ان الوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني مطلقا وان شءت قل-ت الوضع اختصاص شء بشء بحيث اذا اطلق الشء الاول فهم منه الشء الثاني كتسمية الولد زيدا وهذا امر متعلق بالواضع ويقال ايضا علي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعي والعرفي العام والعرفي الخاص والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة مسماه بالحكم وهو الحقيقة او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده	80	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms387	false	1150476526116485770	77	118	424	651	1639	300	علي الوضع وفي هذه عل-----ي الاستعمال والحمل والفرق بينها ان الوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني كما مر وهو من صفات ---------------------------------------------------------------------------------------------------الواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعمال اطلاق اللفظ وا--------------------------------------------------------رادة المعني وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم-------- او ما اشتمل علي مراده	387	3376257281026550856	187	310.0	151	530	35.28302001953125	28	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0178	true	-5677434900918561926	99	131	539	718	1584	300	قال السبك-----ي وانما سري الوهم للقرافي من اعتقاده ان الماضي والحال والمستقب-ل بحسب زمان اطلاق اللفظ---------- والقاعدة صحيحة في نفسها ولكن لم يفهمها حق فهمها فالمدار----------------- عل--------------------------------------ي حال التلبس لا حال النطق	178	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms377	false	-8219305789425424065	127	170	716	956	1652	300	قال والد المحشي وانما سري الوهم للقرافي من اعتقاده ان الماضي والحال والاستقبال بحسب زم-ن اطلاق اللفظ وليس كذلك والقاعدة صحيحة لكنه--------- لم يفهمها حق فهمها واسم الفاعل ونحوه لا يدل علي زمان النطق فالمناط في الاطلاق الحقيقي حال التلبس لا حال النطق	377	3376257281026550856	155	249.5	125	250	62.0	23	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	63	164	305	806	1475	300	نحو ما قام زيد بل عمرو قاءم فلا تكون عاطفة عند الجمهور بل حرف ابتداء تفيد -----------------الاضراب وهو ضربان اضراب اب----------طال للحكم السابق كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون ---بل قلوبهم في غمرة------- المءمنون 62	206	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	214	279	1131	1447	1559	300	نحو ما جاء زيد بل عمر------ ولا تضرب زيدا بل عمرا تقرر حكم المعطوف عليه وتجعل ضده للمعطوف والاضراب فيما اذا وليها جملة اما للابطال لما وليته نحو----------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 فالجاءي بالحق لا جنون به او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال--------------- من غرض الي اخر نحو------------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون 62	423	3376257281026550856	170	206.0	132	538	31.598512649536133	25	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0209	true	3318058784050672856	73	217	421	1249	1699	300	يذكر في ال---------تسهيل باء الاستعانة وادرجها في باء السببية وقال في شرحه النحاة-- يعبرون عن هذه بالاستعانة واثرت التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السبب فيها يجوز -----واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز انتهي الخامس الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليلية كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا النساء 160 والفرق بين-------------------هما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو كالامارة عليها السادس المصاحبة وهو الذي يصلح في موضعها مع او يغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي-------------------------------------------------------------- قد جاءكم الرسول بالحق----------- اي مع الحق او م--حقا السابع الظرفية بمعني في للزمان كقوله تعالي انكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل الصافات 137 138 وللمكان كقوله تعالي------ ولقد نصركم الله ببدر ال عمران 123 وربما كا------------------------------------نت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة الثامن البدل بان يجء موضعها بدل كقوله في الحديث- ما يسرن------ي بها حمر النعم اي بدلها التاسع المقابلة وهي الداخلة علي الاثمان والاعواض ----------------------نحو اشتريت الفرس بالف	209	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms422	false	-2535904808831178653	85	266	467	1515	1693	300	يذكرها ابن مالك في تسهيله------------- وادرجها في---- السببية وقال في شرحه النحويون يعبرون عن هذه بالاستعانة واثرت التعبير بالسببية ل--اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمالها---- فيها جاءز بخلاف استعمال الاستعانة فيها قوله بان تدخل علي الة الفعل اي حقيقة ك كتبت بالقلم او مجازا ك واستعينوا بالصبر البقرة قوله والسببية استغني بها عن ذكر التعليل لان العلة والسبب واحد كما مر بيانه وغاير ابن مالك بينهما ومثل التعليلية بقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا النساء ----والفرق بينهما عند من غاير بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب فانه------ كالامارة -صاحب المتن والمصاحبة والظرفية والبدلية والمقابلة والمجاوزة والاستعلاء والقسم والتوكيد وكذا التبعيض وفاقا للاصمعي والفارسي وابن مالك الشارح والمصاحبة نحو قد جاءكم الرسول بالحق النساء 170----------- اي مصاحبا ---له والظرفية ا-----------------------------------------------------------------------------لمكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر ال عمران نجيناهم بسحر القمر والبدلية كما في قول عمر استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا--- اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة والمقابلة نحو اشتريت الفرس بالف	422	3376257281026550856	436	519.5	355	1176	37.0748291015625	57	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0210	true	2916074847412137900	12	117	57	596	1576	300	المعني الحادي عشر الاستعلاء كقوله تعالي ومنهم- من ان تامنه بدينار ال عمران 75 اي علي دينار وحكاه ابو المعالي في البرهان عن الشافعي الثاني عشر القسم وهي اصل حروفه نحو بالله لافعلن الثالث عشر الغاية ن-----حو وقد احسن بي يوسف 100 اي الي الرابع عشر التوكيد وهي الزاءد اما مع الفعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الزمر 36 الخامس عشر التبعيض قال به الكوفيون والاصمعي والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 اي منها	210	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	27	91	150	486	1559	300	المعارج الشارح و--الاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار ال عمران 75 اي عليه و-------------------------------------------------------القسم ن--------------حو بالله لافعلن كذا و------الغاية كالي نحو وقد احسن بي يوسف 100 اي الي و----------التوكيد نحو وكفي بالله شهيدا النساء 79 و---------------------------------------------------هزي اليك بجذع------- مريم والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا------------------------------------------------------- التبعيض كمن وفاقا ل-------لاصمعي والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله الانسان-- اي منها	423	3376257281026550856	225	291.0	176	545	41.28440475463867	37	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0212	true	6056803276201358684	203	238	1048	1226	1526	300	تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم----------------------- الزخرف 39 واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف 11 ثم اختلف في انها حينءذ تكون حرفا بمنزلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل	212	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms420	false	7869696121559181621	100	127	510	657	1593	300	تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف 39 لاختلاف زمني الفعلين والقول الاول عزي------------------------------------------------------ لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل	420	3376257281026550856	92	136.5	73	201	45.77114486694336	16	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0216	true	5028134490393196222	247	294	1263	1532	1561	300	لولا حرف يقتضي في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعة التحضيض وفي الماضية التوبيخ والعرض وقيل ولنفي ل لولا معان واحوال احدها ا------------ن يدخل ---------علي الجملة الاسمية فيكون معناه امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود ------فامتناع الاكرام لوجود زيد	216	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms435	false	5836129728033330685	71	106	371	575	1622	300	لولا حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعة الت---------------------------------------------------------------حضيض الشارح العشرون لولا حرف معناه في الجملة الاسمية------------ امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي----------------- موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد	435	3376257281026550856	154	238.5	123	296	52.02702713012695	23	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0282	true	-8345382747191412257	88	113	456	593	1604	300	الا في الجهاد وصلاة الجنازة انتهي وخروج الجهاد وصلاة الجنازة لما ف-ي الاول من تخذيل المسلمين وكسر القلوب ولما في الثاني من هتك حرمة الميت	282	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms092	false	1957629969995115382	147	172	760	898	1605	300	الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة لشدة شبهها بالعيني ولما في الاول من تخذيل المسلمين وكسر قلوبهم ولما في الثاني من هتك حرمة الميت	92	3376257281026550856	99	174.5	76	138	71.73912811279297	17	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0283	true	8200016936997362799	5	67	29	347	1608	300	ا-----حدها من حيث التمييز عن سنة العين مهم يقصد حصوله من غير نظر -------الي فاعله------------------------------------------------------------------------ ثانيها انها افضل من سنة العين عند الاستاذ ومن---- معه لسقوط الطلب بقيام البعض بها عن --كل المطلوبين بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها انها مطلوبة من الكل عند الجمهور وقيل -البعض وعليه فيه الثلاثة اقوال------------------------------------------------------------ رابعها انها تتعين بالشروع----- اي تصير به سنة عين يعني مثلها في تاكد طلب الاتمام	283	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms093	false	9057762303412809075	78	238	426	1252	1579	300	احدها انها من حيث التمييز عن سنة العين مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله كابتداء السلام وتشميت العاطس والتسمية للاكل من جهة جماعة في الثلاث مثلا ثانيها انها افضل من سنة العين عند الاستاذ ومن ذكر معه لسقوط الطلب بقيام البعض بها عن الكل المطلوبين بها المحشي قوله انها من حيث التمييز عن سنة العين مهم الي اخره ذكر الحيثية دفعا لما قد يقال انه عرفها بما عرف به المصنف فرض الكفاية فيلزم اختلال احد التعريفين قوله مثلا متعلق ب الثلاث فغيرها مثلها في اعتبار الجماعة قوله لسقوط الطلب الي اخره فيه دفع لما قيل قد ينازع في كون سنة الكفاية افضل من سنة العين لانتفاء العلة وهي السعي في اسقاط الاثم عن الامة الشارح ثالثها انها مطلوبة من الكل عند الجمهور وقيل من بعض مبهم وهو المختار وقيل معين عند الله تعالي يسقط بفعله وبفعل غيره وقيل من بعض قام بها رابعها انها تتعين بالشروع فيها اي تصير به سنة عين يعني مثلها-في تاكد طلب الاتمام	93	3376257281026550856	291	489.5	233	827	35.18742370605469	50	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0394	true	-5847492387721129493	30	57	160	301	1604	300	يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه في وقته عندنا وعند الاكثر قال ابن قاضي الجبل يصح التكليف بما يعل----------------------م الا-مر انتفاء شرط وقوعه عند وقته	394	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms120	false	2564847056551358530	10	34	48	170	1560	300	يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه او لا صاحب المتن مع ------------------------------------------علم الامر وكذا المامور في الاظهر انتفاء شرط وقوعه عند وقته	120	3376257281026550856	78	127.0	62	164	47.56097412109375	13	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0395	true	-5950559130058600450	219	271	1118	1391	1549	300	مع جهل الامر -اتفاقا كامر السيد عبده-- بشء واعلم ان الامر تارة يعلم انتفاء شرط وقوع المامور في وقته وهي المسالة المتقدمة وتارة يجهل ذلك وهي هذه المسالة كامر السيد عبده بخياطة ثوب غدا فهذا يصح اتفاقا قاله جمع من العلماء----------------------------------------------------------------------------------- لكن قال الصفي الهندي في كلام بعضهم اشعار بخلاف فيه انتهي	395	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms122	false	4236431953231228537	119	179	601	908	1556	300	مع جهل الامر فاتفاق الشارح اما التكليف بشء --مع جهل الامر---------- انتفاء شرط وقوعه عند------ -----------------------وقته بان يكون ال--امر غير ال-شارع كامر السيد عبده بخياطة ثوب غدا ف--------اتفاق اي فمتفق علي صحته ووجوده المحشي قوله اما مع جهل الامر اي ولو مع علم المامور فاتفاق سبقه اليه ابن الحاجب لكن قال الصفي الهندي في كلام بعضهم اشعار بخلاف فيه انتهي	122	3376257281026550856	153	189.5	119	359	42.618385314941406	25	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0444	true	2938202538215802635	132	204	697	1059	1545	300	الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي----------------------------------------------------------------------- اختلف القراء في صفة تاديتها كالحرف المشدد يبالغ بعضهم فيه حتي كانه يزيد حرفا وبعضهم لا يري ذلك وبعضهم يري التوسط بين الامرين وهو ظاهر ويمكن دخوله تحت قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه فيما ليس من قبيل الاداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان بعضهم نازع بما لا تحقيق فيه لكن قال اب--------------------------------------------------ن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك ----وقد نص علي ذلك كله اءمة الاصول	444	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms131	false	-2779679870490957042	95	188	494	961	1550	300	الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي بل منها المتواتر وهو ما اتفقت الطرق علي نقله عنهم وغير المتواتر وهو ما اختلفت فيه بالمعني السابق وهذا بظاهره يتناول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس من قبيل الاداء وما هو من قبيله وان حمله المصنف علي ما هو من قبيله كما تقدم المحشي قوله وغير ابن الحاجب وابي شامة لم يتعرضوا لما قالاه كانه نبه به علي ان قولهما ضعيف لا سلف لهما فيه وان المعتمد تواتر ذلك وقد قال عمدة القراء والمحدثين الشمس ابن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب -في ذلك قال وقد نص------------ اءمة الاصول	131	3376257281026550856	144	175.0	113	618	23.30097007751465	23	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0527	true	3610844448178334558	26	114	161	582	1542	300	اتفاقهم علي جهل ما لم تكلف به -في الاصح لعدم الخطا بعدم التكليف ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفضيل---- عمار علي حذيفة او عكسه ونحوه لان ذلك لا يقدح في اصل من الاصول وقيل لا يجوز اتفاقها علي ذلك والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل -اجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص- ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما--------------- ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون الوتر واجبا ام لا ونحوه قوله ولا يجوز انقسامها فرقتين--- كل -----------------------------فرق--ة مخطءة في مسالة	527	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms301	false	4110077112573078810	190	297	998	1517	1534	300	اتفاقها علي جهل ما لم تكلف به علي الاصح لعدم الخطا وفي انقسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات الشارح لا اتفاقها اي الامة في عصر علي جهل ما اي شء لم تكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار و---حذيفة فانه لا يمتنع علي الاصح لعدم الخطا فيه-------- وقيل يمتنع------------------ والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخصي ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما اتفقها علي جهل ما كلفت ب-ه -------------------------------------------فيمتنع قطعا و-----في انقسامها فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين مخطء- في مسالة	301	3376257281026550856	273	347.5	209	598	45.65217208862305	45	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0611	true	-7788488424521789945	169	221	853	1081	1476	300	وقال ابن حبان اذا قال-------- اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو عن -ابي فديك او عن الليث فهو يحيي بن حسان او عن الوليد بن كثير ف----------------------------هو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او عن صالح مولي التء-مة فهو ابراهيم بن ابي يحيي وقال	611	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms262	false	-9187684354677921179	145	204	762	1028	1516	300	وقال ابو حاتم اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او عن الليث فهو يحيي بن حسان او عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او عن الاوزعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي صاحب	262	3376257281026550856	216	404.5	165	266	81.20301055908203	44	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0681	true	2528792042694182354	209	274	1166	1541	1680	300	المرة والتكرار فيوقف اعماله في احدهما علي قرينة او لكونه لاحدهما ولا نعرفه فيتوقف لعدم علمنا بالواقع--------------- ومنشا الخلاف استعماله فيهما كامر الحج والعمرة وامر- الصلاة والزكاة والصوم -هل هو حقيقة فيهما لان الاصل في الاستعمال الحقيقة او في احدهما حذرا من الاشتراك ولا نعرفه او هو التكرار لانه الاغلب او المرة لانها المتيقن او في القدر المشترك بينهما حذرا من الاشتراك والمجاز احتج القول	681	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms462	false	1376172385911238065	126	192	696	1071	1612	300	المرة والتكرار بمعني انه مشترك بينهما---------- او------ لاحدهما ولا نعرفه قولان فلا يحمل علي واحد منهما الا بقرينة ومنشا الخلاف استعماله فيهما كامر الحج والعمرة وادوا الصلاة والزكاة والصوم فهل هو حقيقة فيهما لان الاصل في الاستعمال الحقيقة او في احدهما حذرا من الاشتراك ولا نعرفه او هو للتكرار لانه الاغلب او المرة لانها المتيقن او في القدر المشترك بينهما حذرا من الاشتراك والمجاز -وهو الاول	462	3376257281026550856	312	541.5	254	392	79.59183502197266	49	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0681	true	2528792042694182354	226	261	1267	1464	1680	300	ومنشا الخلاف استعماله فيهما كام-------------ر الحج والعمرة وامر الصلاة والزكاة والصوم هل هو حقيقة فيهما لان الاصل في الاستعمال الحقيقة او في احدهما حذرا من الاشتراك ولا نعرفه او هو التكرار لانه الاغلب او المرة -	681	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms463	false	9142059403053455178	262	298	1398	1599	1607	300	ومنشا الخلاف استعماله فيهما كامر الايمان وامر الحج وان كان التراخي فيه غير واجب فهل-------- حقيقة فيهما لان الاصل في الاستعمال الحقيقة او في احدهما حذرا من الاشتراك ولا نعرفه او هو للفو--ر لانه الاحوط اوالتراخي	463	3376257281026550856	148	251.0	119	211	70.14218139648438	24	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0732	true	782913187431520274	223	295	1155	1510	1534	300	قيل افراده جموع والاصح- احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو والله يحب المحسنين ال عمران 134 اي يح-ب كل محسن فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 32 اي كلا منهم بان يعاقبهم فلا تطع المكذبين القلم 8 اي كل واحد منهم وتءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان معناه جاء كل جمع من جموع الرجال لم يصح الا ان يكون منقطعا	732	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms491	false	-6164208911712866227	144	214	773	1124	1587	300	قيل افراده جموع والاكثر احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران---- والله يحب المحسنين ال عمران 134 اي يثيب كل محسن فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 32 اي كلا منهم بان يعاقبهم فلا تطع المكذبين القلم ا--ي كل واحد منهم ويءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان معناه جاء كل جمع من جموع الرجال لم يصح الا ان يكون منقطعا	491	3376257281026550856	344	664.0	274	357	96.3585433959961	66	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0742	true	-4302903960211029075	2	143	14	753	1568	300	لغيلان--------------- وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا و-------------------------------------------------------لم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدم الفرق وروي عن----------------------------------------------------------- الشافعي-------------------------------------------------------------------------------- عبارة اخري وهي حكاية الح-------ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاختلفت اجوبة العلماء عن ذلك فمنهم من قال هذا مشكل ومنهم من قال له قولان وقال الاصفهاني يحمل-------------------- الاو-----ل علي قول يحال عليه العموم و يحمل الثاني- علي فعل لانه- لا عموم له واختاره شيخ الاسلام البلقيني وابن دقيق العيد في شرح الالمام والسبكي في باب ما يحرم من النكاح في شرح المنهاج وقال-------------- القرافي----- الاول مع--------- بعد الاحتمال والثاني مع قرب الاحتمال ثم الاحتمال ان كان في دليل الحكم سقط الاستدلال كقوله في المحرم لا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقال ايضا الاول --------اذا كان الاحتمال في محل الحكم كقصة غيلان والثاني-------- اذا كان الاحتمال في دليل الحكم قال	742	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms503	false	7244090071403493740	25	192	137	1045	1585	300	لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هل تزوج--------هن معا او مرتبا ف-لولا الحكم يعم الحالين لما اطلق الكلام لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وسياتي تاويل الحنفية امسك ب ابتدء نكاح اربع منهن في المعية واستمر علي الاربع الاول في الترتيب المحشي قوله والاصح ان ترك الاستفصال الخ ماخوذ من قول الشافعي ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وله عبارة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدل------------------------------------------------------------------------------ال المحشي فظاهر العبارتين التعارض لان الاولي تدل علي انها تعم الاحتمالات و-------الثانية علي -----انها لا تعمها بل هي------------------------------------------------------------------------------- من المجمل لا يستدل بها علي عموم وجمع بينهما القرافي بحمل الاولي علي ما اذا ضعف الاحتمال والثانية علي ما اذا قوي وتحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي علي ما اذا كان الاحتمال في محل الحكم----------- والثانية علي ما اذا كان--------- في دليل-----ه قال	503	3376257281026550856	300	290.5	238	1221	24.570024490356445	41	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0773	true	5312804924163588477	170	214	921	1173	1637	300	واعتذر بعضهم عن ابي المعالي في افراده من الشرطية دون الموصولة والاستفهامية بانه انما خص الشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم قال ابن العراقي والحق ان الاستفهامية من صيغ العموم دون الموصولة نحو مررت بمن قام فلا عموم لها انتهي ويعاود	773	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms505	false	-2280665340912798144	198	229	1056	1230	1578	300	واعتذر بعضهم عن الامام---------------------------------------------------- بانه انما خص الشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم قال------------ والحق ان الاستفهامية من صيغ العموم دون الموصولة نحو مررت بمن قام------------- انتهي وظاهر -	505	3376257281026550856	165	290.5	135	252	65.47618865966797	29	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0782	true	2671246319305986022	11	43	55	211	1597	300	المراد من قصر العام قصر حكمه وان كان لفظ العام باقيا علي عمومه لكن لفظا لا حكما فبذلك يخرج اطلاق العام وارادة الخاص فان ذلك قصر دلالة لفظ العام لا قصر حكمه	782	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms508	false	-6683109742305017523	234	259	1214	1339	1549	300	المراد من قصر العام قصر حكمه لا- قصر لفظه فانه باق-- علي عمومه فيخرجالعام المراد به الخصو-------------------------ص فانه ---قصر دلالة لفظ العام لا قصر حكمه	508	3376257281026550856	89	141.0	69	156	57.0512809753418	17	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0789	true	-2267475385232413606	76	101	411	533	1573	300	---ماخوذ من الثني وهو العطف تقول ثنيت الحبل اثنيه اذا عطف- بعضه علي بعض وقيل من ثنيته عن الشء اذا صرفته عنه وهو شيءان استثناء	789	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms515	false	843116966336112271	123	147	650	767	1570	300	هو ماخوذ من الثني وهو العطف تقول تنيت الحبل ------اذا عطفت بعضه علي بعض وقيل من ثنيته عن الشء اذا صرفته عنه قوله ال---استثناء	515	3376257281026550856	105	179.0	83	126	83.33333587646484	19	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0809	true	-1392694937294957181	266	299	1387	1578	1583	300	والوارد بعد --مفردات اولي بالكل ا-نتهي قال المحلي الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بالكل اي بعوده للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفردات	809	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms524	false	-7327333363823554725	25	57	125	319	1648	300	والوارد بعد المفردات اولي بالكل الشارح والاستثناء الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بالكل اي بعودة للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفردات	524	3376257281026550856	178	332.5	146	194	91.75257873535156	28	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0824	true	7996030018731876837	34	141	161	755	1546	300	من ذلك مخصصا للعموم مثال التخصيص بالصفة---- اكرم بني تميم الداخلين فيقصر الاكرام عليهم قال بعض اصحابنا والامدي وجمع هي كالاستثناء في العود كما تقدم قوله----------------- ولو تقدمت هذا الصحيح الذي عليه الاكثر مثل قوله وقفت ---علي محتاجي اولادي واولادهم فتشترط الحاجة في او------------------------------------------لاد الاو-----------لاد وقيل يختص بما وليته ان توسطت قال في جمع الجوامع اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته مثل ذلك علي اولادي المحتاجين واولادهم قال التاج السبكي--- لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته قال البرماوي ويدل علي اختصاصها بما وليته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقله الرافعي في------ الايمان عن ابن كج--- انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما	824	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms527	false	-4134019695448668554	164	300	859	1603	1603	300	من ال-------------مخصصات المتصلة -الصفة نحو اكرم بني تميم الفقهاء خرج بالفقهاء غيرهم و------------------------------هي كالاستثناء في العود فتعود الي كل المتعدد علي الاصح ولو تقدمت نحو وقفت علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف في الاول الي الاولاد مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولاد --------------------------------------وقيل لا-- اما المتوسطة نحو وقفت علي اول---------------------------ادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا -----------------------------------------------------------------فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا المحشي الثالث الصفة قوله في العود اي وفي الاتصال وصحة اخراج الاكثر فلو ترك قوله في العود كان اعم قوله اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته احتج له في شرح المختصر بمفهوم ما نقله الشيخان في اواءل الايمان عن ابن كج من انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما-	527	3376257281026550856	282	243.0	226	921	30.618892669677734	41	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0832	true	-113928979240772949	82	218	412	1117	1551	300	قوله وان كان كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه تعارضا وطلب المرجح ما تقدم في المسالة قبلها في حكم العام وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص ا-----------------------------------------ذا كانا مقترنين او غير مقترنين والكلام هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه مثا---له قوله من نام عن صلاة او نسيها فليصل اذا ذكرها مع قوله لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فالاول خاص في الصلاة المكتوبة الفاءتة عام في الوقت والثاني عكسه------------------- لانه----- عام في المكتوبة والنافلة خاص في الوقت مثله قوله---- من بدل دينه فاقتلوه مع قوله نهيت----------------------------- عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء -خاص في المرتدين والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات اذا علم ذلك فالصحيح انهما يتعادلان لعدم اولوية احدهما بالعمل به دون الاخر ويطلب المرجح من خارج وقد يرجح------ الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات	832	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms546	false	-1045058949479630765	75	268	435	1502	1695	300	قوله وان كان كل منهما يعني من المتعارضين لا من ال--------------------------------------------------عام والخاص كما هو ظاهر كلامه والا كان بينهما عموم مطلق لا عموم من وجه صاحب المتن فان جهل فالوقف او التساقط وان كان عاما من وجه فالترجيح وقالت الحنفية المتاخر ناسخ الشارح قالوا فان جهل التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منها او التساقط لهما قولان لهما متقاربان لاحتمال كل منهما عندهم لان يكون منسوخا باحتمال تقدمه علي الاخر مثال العام فاقتلوا المشركين التوبة والخاص ان يقال لا تقتلوا اهل الذمة وان كان كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه فالترجيج بينهما من خارج واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما وقالت الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم المحشي قوله او تاخر احدهما اي ولو احتمالا ليشمل ما اذا---------------------------------- جهل تاريخها قوله وقالت الحنفي----------------------------------------------------------------------------------------ة المتاخر ناسخ للمتقدم اي لما تعارضا فيه منه وانما يجعلوه مخصصا لانهم يشترطون في المخصص المقارنة الشارح مثال ذلك حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء وخاص باهل الردة والث-اني خاص بالن--ساء عام في الحربيات والمرتدات المحشي قوله مثال ذلك حديث البخاري الخ قد ت----------------------------------------------------------رجح الخبر الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات	546	3376257281026550856	266	309.5	211	1300	20.461538314819336	35	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0854	true	-578541264538379871	42	84	246	458	1575	300	يوضح الفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط وحينءذ ف------المطلوب الماهية من حيث هي لا بقي----------------د الجزءية ولا بقيد الكلية واستحالة وجودها في الخارج انما هو من حيث تجردها لا في ضمن جزءي وذلك كاف في القدرة علي تحصيلها	854	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms549	false	-4996029931263058584	53	96	298	515	1627	300	لوضوحالفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط اذ به يعلم ان المطلوب الماهية من-حيث هي لا بقيد الكلية ولا بقيد الجزء----------------ية واستحالة وجودها في الخارج انما هو من حيث تجردها لا في ضمن جزءي وذلك كاف في القدرة علي تحصيلها	549	3376257281026550856	184	340.0	148	234	78.63247680664062	34	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0857	true	-6447923867698985574	0	99	0	495	1527	300	المقدم فيبقي المطلق علي اطلاقه ويكون الم------قيد ذكر --فرد من افراد الماهية ---كما ان ذكر فرد من افراد العام لا يخصصه قلنا الفرق بينهما ان مفهوم المقيد حجة بخلاف مفهوم اللقب الذي ذكر فرد من العام منه فتلخص من المسالة ان المطلق هل يحمل علي المقيد فاذا قلنا يحمل فهل هو بيان او نسخ ان تاخر المقيد عن المطلق مطلقا او عن وقت العمل بالمطلق او لا يحمل مطلقا او يحمل المقيد علي المطلق عكس الاول فيه اقوال-------------------------------------------- تقدمت قوله--------------------------- وان كانا نه-يين يعني اذا اتحد السبب وكانا نهيين او نف-يين ن-----------------------------------------حو لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا	857	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms180	false	3447722381758452043	49	156	252	791	1546	300	المقيد --علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر لجزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من ال------عام لا يخصصه قلنا الفرق بينهما ان مفهوم ال-قيد حجة بخلاف مفهوم اللقب الذي ذكر فرد من العام منه كما تقدم المحشي قوله بجامع ال------------------------------------------------------تاخر الفارق موجود اذ التاخير عن وق--ت العمل يستلزم تاخير البيان عنه وهو ممتنع كما مر بخلاف التاخير عن وقت الخطاب دون العمل قوله منه اي من مفهوم اللقب قوله كما تقدم اي قبل مسالة جواب المساءل الشارح وان كانا منفيين يعني غير مثبت----------------ين او منهيين نحو لا يجزء عتق مكاتب لا يجزء عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا	180	3376257281026550856	247	298.5	189	620	39.83871078491211	37	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0870	true	-6702994434065001585	41	94	234	518	1606	300	لا اجمال فيها واستدل للمذهب الثاني ان------- اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد في الاول تحريم الاكل ونحوه وفي الثاني تحريم الاستمتاع بوطء ونحوه -----------------------------	870	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms188	false	-8997530143029428389	130	184	679	970	1580	300	لا اجمال فيه وخالف الكرخي وبعض اصحابنا قالوا اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد في الاول تحريم----------------------------- الاستمتاع بوطء ونحوه ومن الثاني تحريم الاكل ونحوه	188	3376257281026550856	233	434.5	189	320	72.8125	43	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0877	true	7526002337071460679	189	300	1036	1610	1610	300	مجمل لتردده بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد والثاني وهو قول الامدي وذكره قول الاكثر انه يحمل علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد و-------ما لا يفيد ولانه اكثر فاءدة قال ابن مفلح بانه اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر والقول الثالث ينظر ان كان الم----عني احد المعنيين عمل به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وهذا اختيار التاج السبكي في جمع الجوامع قال المحلي هذا ما ظهر له----------- والظاهر انه مرادهم ايضا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الاول حديث رواه مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه-	877	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms193	false	-938771323732723347	11	146	61	749	1548	300	مجمل لتردده بين المعني والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة ف----------------------------------------------------------------------------------ان كان ذلك المعني احدهما فيعمل---- به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وقيل يعمل به ايضا لانه اكثر فاءدة والتقييد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال والظاهر انه مرادهم ايضا المحشي قوله والتقيد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال وظاهره ان المراد باخره قوله ويوقف الاخر وعليه قد يقال كيف يصح ذلك مع قول الشارح وقيل يعمل به ايضا فانه يقتضي ان غير المصنف قال ذلك او بعضه ويجاب بانه اراد ان الجزم بتقييده ذلك مع ما بعده مما ظهر له من فحوي كلام القوم فلا ينافيه ان لغيره فيه كلاما يخالفه الشارح مثال الاول حديث----- مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه	193	3376257281026550856	269	417.5	215	904	29.756637573242188	45	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0878	true	-6518565499778058358	186	258	964	1372	1626	300	في الحكم وقال الغزالي--- مجمل لانه متردد بين المجاز الشرعي والحقيقة اللغوية والا------صل عدم النقل ورد بما سبق قال المحلي تبعا لجمع الجوامع----------------------- فان تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة وبعض اصحاب الشافعي فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن------- او هو مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال اختار منها التاج- في شرح المختصر كغيره الاول وذكر الحديث وقال رواه الترمذي وغيره	878	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms192	false	-4660854206131019141	141	209	742	1114	1610	300	في النهي فقال الغزالي هو مجمل---------------------------------------------- والامدي يحمل علي اللغوي وقد تقدم في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز وذكر هنا توطءة لقوله فان تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة------------------- فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن الشارح او هو محمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال اختار منها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول مثاله -حديث---------- الترمذي وغيره	192	3376257281026550856	274	419.5	223	448	61.16071319580078	41	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0878	true	-6518565499778058358	0	49	0	236	1626	300	معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث في مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها	878	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms193	false	-938771323732723347	146	193	749	977	1548	300	معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث--- مسلم----- الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها	193	3376257281026550856	227	440.0	180	236	96.18643951416016	46	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0967	true	-3019832501870301514	118	187	603	958	1541	300	الله عنه--- لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها كما هو ظاهر اللفظ فهو--------- قران متلو ولكن لو كان متلوا لوجب علي عمر المبادرة---- لكتابتها لان مقال الناس لا يصلح مانعا من فعل الواجب قال السبكي ولعل الله ان ييسر علينا حل هذا الاشكال فان عمر رضي الله عنه انما نطق بالصواب ولكنانتهم فهمنا قال البرماوي لكن تاويله بان مراده لكتبتها منبها علي انها نسخت تلاوتها	967	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms204	false	1933681962101995878	7	48	40	248	1552	300	قوله عن عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها استشكل بانه ان جاز كتابتها فهي قران فتجب ---------------------------------مبادرة عمر لكتابتها لان -قول الناس لا يصلح مانعا من فعل الواجب واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان مراده لكتبتها منبها علي ان------- تلاوتها	204	3376257281026550856	164	243.5	128	371	44.20485305786133	26	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0967	true	-3019832501870301514	187	215	958	1108	1541	300	ليكون في كتابتها في محلها --امن من نسيانها بالكلية لكن قد تكتب من غير بينة فيقول الناس زاد عمر------------- فتركت كتابتها بالكلية وذلك من دفع اعظم المفسدتين باخفهما	967	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms204	false	1933681962101995878	161	190	832	986	1552	300	ليكون في كتابتها في محلها الامن من نسيانها-------- لكن قد تكتب بلا تنبيه-- فيقول الناس زاد عمر في كتاب الله فتركت كتابتها بالكلية وذلك من دفع اعظم المفسد-ين باخفهما	204	3376257281026550856	130	219.0	105	165	78.78787994384766	21	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0982	true	-226469554035334553	174	255	984	1411	1643	300	الجوامع وقيل نسخ الفحوي لا يستلزم نظرا الي انه تابع بخلاف نسخ الاصل وقيل نسخ الاصل لا يستلزم نظرا الي انه ملزوم بخلاف نسخه الفحوي قال ابن برهان نسخ الفحوي يستلزم نسخ اصله ولا عكس قال في الاوسط والمذهب ثم قال المحلي واعلم ان استلزام---- كل منهما للاخر ينافي ما صححه في جمع الجوامع من جواز نسخ كل منهما دون الاخر فان الامتناع مبني علي الاستلزام والجواز مبني علي عدمه وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي الاستلزام	982	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms210	false	9167937517915150640	217	278	1157	1483	1602	300	ال-لازم وقيل نسخ الفحوي لا يستلزم نظرا الي انه تابع بخلاف نسخ الاصل وقيل نسخ الاصل لا يستلزم نظرا الي انه ملزوم بخلاف نسخ- الفحو-------------------------------------------------------------------------------------ي واعلم ان استلزام نسخ كل منهما للاخر ينافي ما صححه--------------- من جواز نسخ كل منهما دون الاخر فان الامتناع مبني علي الاستلزام والجواز مبني علي عدمه و---اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي الاستلزام	210	3376257281026550856	319	574.0	259	431	74.01392364501953	56	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0982	true	-226469554035334553	244	300	1345	1643	1643	300	وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي ا--لاستلزام------------------------------------------------------------------------ وجمع المصنف بينهما كانه ماخوذ من قول الامدي واختلفوا في جواز نسخ الاصل دون الفحوي والفحوي دون الاصل غير ان الاكثر علي ان نسخ الاصل يفيد نسخ الفحوي الي اخره المشتمل علي العكس ايضا فكانه سري الي ذهن المصنف من غير تامل ان الخلاف الثاني-	982	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms211	false	-5142020008949476901	0	71	0	367	1530	300	وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله اي حيث لم يتعرض للاستلزام وان كان مختاره جواز نسخ الاصل دون الفحوي كما نقله عنه الشارح قبل الشارح وجمع المصنف بينهما كانه ماخوذ من قول الامدي -اختلفوا في جواز نسخ الاصل دون الفحوي والفحوي دون الاصل غير ان الاكثر علي ان نسخ الاصل يفيد نسخ الفحوي الخ----- المشتمل علي العكس ايضا فكانه سري الي ذهن المصنف من غير تامل ان الخلاف الثاني	211	3376257281026550856	278	516.5	225	373	74.53083038330078	49	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms0992	true	8597121392695547537	114	184	631	1025	1688	300	نسخ جميع التكاليف واستدل لجواز النسخ بان جميع التكاليف احكام فكما جاز نسخ بعضها جاز نسخ جميعها وخالف الغزالي وابن حمدان من اصحابنا والمعتزلة فمنعوا نسخ جميع التكاليف لتوقف العلم بذلك المقصود منه بتقدير وقوعه علي معرفة النسخ والناسخ وهي من التكاليف فلا يتاتي نسخها قلنا لا نسلم ذلك لان بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم ينتف تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف قال المحلي فلا نزاع في المعني	992	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms217	false	-3425532834726111276	4	61	24	354	1613	300	نسخ جميع التكاليف والمعتزلة نسخ وجوب المعرفة والاجماع علي عدم الوقوع الشارح ومنع-------------------- الغ----------------------زالي كالمعتزلة------- نسخ جميع التكاليف لتوقف العلم بذلك المقصود منه بتقدير وقوعه علي معرفة النسخ والناسخ وهي من التكاليف ولا يتاتي نسخها قلنا م---سلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق- تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف -----------فلا نزاع في المعني	217	3376257281026550856	264	447.0	215	394	67.00507354736328	41	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1016	true	4650422586724294623	203	299	1108	1624	1626	300	وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة للامرين وتكون وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا او لغويا في الاصح الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام فانه تارة يكون دافعا لا رافعا ويكون رافعا لا دافعا ويكون دافعا رافعا وله امثلة كثيرة فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول العدة فانها دافع--ة للنكاح اذا وجدت في ابتداءه لا رافعة له اذا طرات في اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن ------------------------------الثاني الطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه ل--ان الطلاق الي استمراره لا يمنع وقوع نكاح جديد بشرطه ومن الثالث الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح واذا------ طرا	1016	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms328	false	7945796558585743231	182	258	972	1374	1585	300	وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين و-----وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذ----ا في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغويا او حكما شرعيا الشارح وقد تكون العلة دافعة للحكم او رافعة له او فاعلة الامرين اي الدفع والرفع مثال الاول العدة فانها تدفع حل النكاح من غير---------------------------------------------------------------------------------------- الزوج ولا ترفعه كما لو كانت عن شبهة ومثال الثاني الطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه لجواز النكاح بعده ومثال -----------------------------------الثالث الرضاع فانه يدفع حل الن-------كاح ويرفعه اذا طرا	328	3376257281026550856	214	204.5	171	659	32.473445892333984	30	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	240	283	1287	1509	1602	300	بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه -يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	1033	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms564	false	5209181497926383117	170	211	859	1067	1543	300	بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او--------------- لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	564	3376257281026550856	205	397.0	165	223	91.92825317382812	39	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1043	true	-6893174895257143585	99	161	545	872	1642	300	لا تعود علي حكم الاصل الذي استنبطت منه بالابطال حتي لو استنبطت من نص وكانت تءدي الي ذلك كان فاسدا وذلك لان الاصل منشءها فابطالها له ابطال لها لانها فرعه والفرع لا يبطل اصله اذ لو ابطل اصله لابطل نفسه كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها------------ بالتخيير بينها وبين قيمتها	1043	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms340	false	-8988913755760162216	0	38	0	217	1618	300	لا تعود علي ال----اصل الذي استنبطت منه بالابطال لانه------------------------------------------------------------ منشءها فابطالها له ابطال لها---------------------------------------------------------- كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتغيير بينها وبين قيمتها	340	3376257281026550856	198	356.5	162	339	58.40707778930664	32	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1058	true	4592288041936420911	1	285	8	1479	1552	300	-الذي لا يحتمل غير العل-ة مثل ان يقال العلة كذا او بسبب كذا او لاجل كذا ----------------كقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 وقوله انما جعل الاستءذان من اجل البصر متفق عليه وقوله انما نهيتكم يعني عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وادخروا رواه مسلم اي لاجل التوسعة علي الطاءفة التي قدمت المدينة ايام التشريق والدافة القافلة الساءرة مشتقة من الدفيف وهو السير اللين ومنه قولهم دفت علينا من بني فلان دافة قاله الجوهري ونحو كي سواء كانت مجردة عن لا كقوله كي تقر عينها ولا تحزن طه 40 او مقرونة كقوله تعالي لكيلا تاسوا الحديد 23 كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 اي انما وجب تخميسه لءلا يتناوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء وذكر ابن السمعاني ان لاجل وكي دون ما قبلها في الصراحة ومثل اذا في قوله لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذا يكفيك الله هم الدنيا والاخرة اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء 100 اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و----------------ظاهر كاللام ظاهرة ومقدرة والباء قاله جمع وجعلها ابن الحاجب --------والموفق والطوفي من الصريح وزاد المفعول له هذا قسم من------- النص ل--------------------------------------------------------------------------------------ان النص تارة يكون صريحا كما تقدم وتارة يكون ظاهرا وهذا قسم الظاهر والظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وله الفاظ احدها اللام وهي تارة تكون ظاهرة اي ملفوظا بها كقوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 لنعلم الا لنعلم ليذوق وبال امره الماءدة 95 ونحوه كثير وتارة تكون مقدرة--------------- كقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم ان ----------------------كان ذا مال وبنين القلم 13 14 اي لان	1058	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms351	false	-8456553207125353722	43	221	231	1165	1597	300	بان ل--ا يحتمل غير العلية مث--------ل العلة كذا فل--سبب كذا فمن اجل كذا فنحو كي واذن نحو قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة كي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وفيما عطفه المصنف بالفاء هنا وفيما بعد اشارة الي انه دون ما قبله في الرتبة بخلاف ما عطفه بالواو المحشي الثاني من مسالك العلة النص قوله الصريح قابل به الظاهر واب------------------------------------------ن الحاجب ادرج فيه الظاهر وقابل ب----الصريح التنبيه والايماء وادرج الثلاثة في النص وكل صحيح لكن ما صنعه المصنف اقعد قوله فنحو كي لا ينافي صراحتها في التعليل مجيءها بمعني ان المصدرية لان محل كونها للتعليل---------------------------------------- الذي هي صريحة فيه اذا لم تكن مصدرية صاحب المتن والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الشارح والظاهر بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة نحو--------------------------------------------------- كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------مقدرة نحو ان كان كذا كقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 الي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم--- 14 اي لان	351	3376257281026550856	375	503.5	299	1900	19.736841201782227	56	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1062	true	2426517393731862152	156	219	760	1065	1506	300	اذا قا-ل الراوي سها فسجد ونحوه يعمل به مع احتمال ان يكون----------------------------- عن اجتهاد فالجواب ان هذا من قبيل فهم الالفاظ من حيث اللغة لا انه يرجع---- للاجتهاد بخلاف قوله هذا منسوخ ونحوه ولهذا لو ق-ال امر----------------------------- بكذا و--نهي عن كذا يعمل به حملا علي الرفع لا علي الاجتهاد اذا علم ذلك فاذا رتب الشارع حكما عقب اوصف ب--الفاءء كما تقدم من-- الامثلة	1062	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms352	false	-1489201154482855600	180	252	954	1295	1557	300	عمل بقول الراوي سها فسجد ونحو--------ه مع انه اذا قال هذا منسوخ لا يعمل به لجواز كونه عن اجتهاد قلنا هذ------ا من قبيل فهم الالفاظ ---------لغة لا---- يرجع فيه للاجتهاد بخلاف -نحو هذا منسوخ------ ولهذا اذا قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا يعمل به حملا علي الرفع لا علي الاجتهاد ومن منع في هذا انما قال يحتمل الخصوصية قوله فالفاء فيما ذكر اي في الامثلة	352	3376257281026550856	192	249.0	149	375	51.20000076293945	28	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1066	true	-6225903228661526844	124	182	668	979	1577	300	اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فقد فرق في الحكم ب------------------------------------------------------------------------------ين-------------------- الحيض و-------------الطهر او ---------------------------------------------استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 او لفظ دال علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89	1066	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms354	false	4556369396173885639	165	298	924	1633	1644	300	اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية -قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 اي فاذا طهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله تعالي عقبه فاذا تطهرن فاتوهن البقرة فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك -قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89	354	3376257281026550856	278	438.0	224	712	39.044944763183594	41	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1077	true	1367167312610424688	49	130	275	707	1614	300	في مقام المناظرة دون مقام النظر لامكان ان يقول الخصم هذا لا يتلقا-----------------ه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي تلقي غيري له باولي من الاحتجاج علي ذلك الغير لعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اجاب عن ذلك انه ليس الاعتبار بتلقي عقله ولا عقل مناظره فقط بل المراد العقول السليمة والطباع المستقيمة اذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي مناظره وقال الامدي واتباعه المناسب وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول	1077	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms362	false	1916127830376981753	266	300	1405	1575	1575	300	في مقام المناظرة دون مقام النظر لان العاقل-------------- لا يكابر نفسه فيما يقضي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقله صاحب المتن وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع------ من حصول-	362	3376257281026550856	117	146.5	92	455	25.714284896850586	20	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1077	true	1367167312610424688	113	193	627	1041	1614	300	وصف ظاهر منضبط ي-----لزم من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع ال-------------حكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة تقديرهم بالوصف جري علي الغالب لما سبق من ان العلة تكون حكما شرعيا وامرا عرفيا او لغويا فلو قال معلوم لتناول ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالظاهر الخفي وبالمنضبط ما لا ينضبط فلا يسمي مناسبا وبما يصلح الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا ------------يترت-------ب عليها ما ذكر وقولهم من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1077	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms363	false	-1335401965145504569	17	125	84	662	1640	300	وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشراع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان ك------------------------------------ان الوصف خ-----------------------فيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهر منضبط وهو المظنة له فيكون هو العلة كالسفر مظنة للمشقة المترتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان نيط الترخص بمظنتها المحشي قوله ما يصلح كونه مقصودا فاعل يحصل ما والمقصود هو الحكم وخرج ب يحصل عقلا الخ ال----------------------------------------------وصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا تصلح عقلا من ترتيب الحكم عليها المنع المذكور من حصول مصلحة او دفع مفسدة	363	3376257281026550856	232	319.5	182	683	33.96778869628906	38	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1080	true	6897423359116041753	192	241	1057	1322	1648	300	لان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ ا-لنسب بتحريم الزنا -تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك في --انساب الخلق وبنسبتهم الي غير اباءهم تارة وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما يكون من الاعراض غير الانساب	1080	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms366	false	-3059104739470197965	125	165	673	889	1647	300	-ان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهو ارفع من الاموال فان حفظها تارة بتحريم الزنا وتارة -بتحريم القذف المفضي الي الشك في الانساب----------------------------------- وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما -----------عدا----- الانساب	366	3376257281026550856	203	334.5	164	269	75.46468353271484	32	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1089	true	-3756179568937569130	117	224	640	1190	1586	300	يحيي بن يحيي بن كثير الليثي صاحب مالك------------ امام اهل الاندلس حيث افتي بعض ملوك المغاربة بذلك وهو الامير عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف بال-ربضي صاحب الاندلس وكان قد نظر في رمضان الي جارية له كان يحبها حبا شديدا فعبث بها فلم يملك نفسه ان وقع عليها ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته فقال يحيي بن يحيي تصوم شهرين متتابعين فلما بدر يحيي بذلك سكت بقية الفقهاء حتي خرجوا فقالوا ليحيي مالك لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين العت--ق------- والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	1089	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms370	false	-5616440538534759375	43	110	231	575	1563	300	يحيي بن يحيي المغربي هو من اصحاب الامام مالك وكان امام اهل الاندلس والملك الذي افتاه هو صاحبها واسمه--------- عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف بالمرتضي ولما افتاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك قيل له بعد ان خرج من عنده لم---------------- لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين الاعتاق والصوم والاطع--------ام فقال لو فتحنا--- هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	370	3376257281026550856	235	353.5	182	572	41.08391571044922	40	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1100	true	8130353241312446318	12	63	76	330	1569	300	ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع --علتين او الي فرع اخر طلب الترجيح تبعت في ذلك جمع الجوامع وتبعه شراحه وسياتي كلام البرماوي اذا ثبت انه يفيد الظن فهل يشترط نفي---------- ما هو اولي منه ب------العلية	1100	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	0	43	0	215	1598	300	ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع العلتين او الي فرع اخر طلب الترجيح الشارح ولا يلزم المستدل به بيان--------------------------------------------------------- نفي اي انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية	553	3376257281026550856	170	285.0	133	272	62.5	31	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1115	true	6361333334771867237	88	289	467	1539	1597	300	اصول العبادات فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدواعي تتوفر علي فعل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر ومنع جمع الجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الوجوب حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال غير مطابق فان الحاجة اليه داعية ال-------------------------------------------------------------يه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي------------------- بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه --وعموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس فيه خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر له صورا منها ضمان الدرك-------------- وهو مثال للشق الثاني من المسالة ومنها وهو مثال الاول صلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية الي ذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي	1115	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms307	false	-4156945368369400571	11	299	47	1580	1583	300	اصول العبادات فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدواعي تتوفر علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر المحشي قوله فنفوا جواز الصلاة بالايماء اي بالايماء بالحاجب ونحوه لا بالراس لانه ثابت بالنص في صلاة النافلة في السفر علي الراحلة وعليه كان الاولي ان يقول بدل قوله علي صلاة القاعد علي صلاة المومء براسه كما قال غيره الشارح و منع قوم القياس الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء------- لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الوجوب حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال غير مطابق فان الحاجة----- داعية فيه الي خلاف القياس الا ان يفسر قوله الحاجي ب ما تدعو الحاجة اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس فيه خلاف المحشي قوله ومنع قوم القياس الجزءي قضية كلامه ان هذا الخلاف للاصوليين قال العراقي تبعا للزركشي ولا يعرف في كتب الاصول وانما حكاه عنهم ابن الوكيل الشارح وذكر له صورا منها ضمان الدرك ذكره كما تقدم وهو مثال للشق الثاني من المسالة ومنها وهو مثال للاول صلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية ل---ذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي	307	3376257281026550856	1037	1981.0	841	1548	66.98966217041016	188	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1116	true	-3299575655794577578	24	111	120	571	1585	300	الحاجة و-منعه ابو حنفية واصحابه في حد وكفارة وبدل ورخص ومقدر قي-----ل لانها لا يدرك المعني فيها واجيب -انه يدرك في بعضها فيجري فيه القياس كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع بجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اخذ مال الغير من حرز خفية وقياس القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وقياس غير الحجر عليه في جواز الاستجمار به الذي هو رخصة بجامع الجامد الطاهر المنقي واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس لكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص وهو لا يخرج بذلك عنه وقياس نفقة	1116	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms305	false	8170452007542811393	166	300	846	1534	1534	300	الشارح و منعه ابو حنيفة في الحدود والكفارات وال----رخص والتقديرات قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه القياس كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع المحشي قوله ومنعه ابو حنيفة في الحدود الخ نحن وان وافقناه في التعبير بذلك في بعض الاماكن لا نطلقه بل نقيده بما اذا لم يدرك المعني فيما منعوه كما يعلم من الجواب قوله واجيب بانه يدرك في بعضها اي بعض كل منها وقد مثل لكل منها بمثال الشارح بجامع اخذ مال الغير من حرز خفية وقياس القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وقياس غير الحجر عليه في جواز الاستنجاء به الذي هو رخصة بجامع الجامد الطاهر القالع واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس بكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص وهو لا يخرج بذلك عنه وقياس نفقة-	305	3376257281026550856	401	749.5	321	693	57.864356994628906	71	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1116	true	-3299575655794577578	111	152	571	783	1585	300	الزوجة علي الكفارة في تقديرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت من قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته--------- الاية قاله المحلي	1116	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms306	false	4615704195704119969	0	41	0	213	1579	300	الزوجة علي الكفارة في تقديرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منه-ا مال يجب بالشرع ويستقر ب--الذمة واصل التفاوت من قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 الاية----- المحشي	306	3376257281026550856	202	378.5	163	221	91.40271759033203	36	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1117	true	-5830080040421647102	133	181	739	989	1622	300	------لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا يخرجها عما ذكر والمعني المشترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما يترتب عليها وقال الموفق في	1117	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms306	false	4615704195704119969	126	174	669	918	1579	300	قالوا لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا يخرجها عما ذكر والمعني المشترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما -ترتب عليها مثاله في ------	306	3376257281026550856	236	457.0	191	256	92.1875	43	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1122	true	-9207582423679267413	149	186	787	978	1559	300	ومعناه ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيها هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة	1122	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms310	false	-2584890975596968030	19	56	114	304	1563	300	بمعني- ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة	310	3376257281026550856	187	366.0	150	191	97.90576171875	35	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1131	true	-8432532612110108785	59	167	294	878	1598	300	اي من القوادح فساد الوضع وهو اعتبار الجامع في نقيض الحكم او بيان ان الدليل موضوع علي غير هيءته التي يجب اعتباره------------ا في ترتيب الحكم عليه واستنتاجه منه فالاول كما مثلنا قال المحلي مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه------- احمد وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستجما-------ر حيث استحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره كالاستجمار اجماعا--------- وان حكي ابن كج استحبا--ب تثليثه كمسح الراس	1131	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms582	false	277944451530524142	79	236	414	1217	1556	300	اي من-------- فساد الوضع كون الج-------امع في قياس المستدل ثبت اع-----------------------------------------تباره بنص او اجماع في نقيضي الحكم في ذلك القياس--------------------------------- مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع و----الي اخري فيها سء-ر فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره المحشي قوله ومنه الخ فيه تنبيه علي ان فساد الوضع اعم من ذلك لا انه هو كما يوهمه تفسير ابن الحاجب وغيره له به وقوله ثبت اعتبره بنص او اجماع في نقيض الحكم اي فيمتنع ثبوت الحكم له لان الوصف الواحد لا يثبت به النقيضان والا لم يكن مءثرا في احدهما لان ثبوت كل منهما يستلزم انتفاء الاخر الشارح ومثال ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره ا-----------جماعا فيما قيل وان حكي ابن كج انه يستحب تثليثه كمسح الراس	582	3376257281026550856	431	711.5	345	908	47.46696090698242	73	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1132	true	5769067260053825209	127	209	689	1130	1607	300	الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي وتقرر النوع الاول فيما تابعنا فيه ابن الحاجب كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده تغسيله------- قوله	1132	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms583	false	4560412610844743509	0	168	0	873	1555	300	الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة المحشي قوله وجوابهما اي قسمي فساد الوضع رد اقسام فساد الوضع وهي تلقي تخفيف من تغليظ وتوسيع من تضييق واثبات من نفي وعكسه وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم الي قسمين تلقي الشء من ضده او نقيضه وكون الجامع ثبت اعتبره بنص او اجماع في نقيض الحكم فعبر عن ذلك بقوله وجوابهما والا فالاولي ان يقول وجوابها اي اقسام فساد الوضع واولي منه ان يقول وجوابه اي فساد الوضع قوله كون الدليل نبه به مرجع الضمير في كونه وقوله صالحا الخ بين به المشار اليه في كذلك الشارح ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقياس فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر --كون الج-------------------------------------امع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغس-له المحشي قوله	583	3376257281026550856	393	739.0	318	913	43.04490661621094	68	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1133	true	-2036191530064744297	85	165	439	870	1551	300	الامدي والثاني ينقطع للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره ---وهو حكم الاصل والثالث--------------------------- ان كان المنع ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء صار منقطعا لبناءه المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان خفيا بحيث لا يعرفه الا الخواص فلا وهذا اختيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ونقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الظاهر ما اذا قا--------ل في نفس الاستدلال- ان سلمت---------- والا انقلب الكلام عليه فلا يعد منقطعا والرابع وبه قال الغزالي يعتبر عرف ذلك المكان	1133	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms587	false	5159862971498537338	16	119	86	624	1538	300	الاصل و-الثاني نعم-- للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بعدده الي غيره ثالثها قال الاستاذ ابو اسحق الاسفرايني يكون قطعا له ان كان------ ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف ملا يعر---------------------------------------------------------فه الا --خواصهم المحشي قوله لا اي ليس منع حكم الاصل بمجرده قطعا للمستدل وانما يكون قطعا له اذا عجز عن اثباته بالدليل قوله لتوقف القياس علي ثبوت حكم الاصل اي فلا يضر الانتقال اليه عن اثبات حكم الفرع قوله قال الاستاذ الخ -------------------نقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني منه------ ما اذا قال المستدل في ------استدلاله ان سلمت حكم الاصل والا -نقلت الكلام اليه صاحب المتن وقا---------------ل الغزالي يعتبر عرف---- المكان	587	3376257281026550856	245	322.0	193	657	37.290714263916016	35	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1134	true	8926895841041350786	61	121	329	603	1535	300	لم لا يكون مما اختلف في جواز الق------------------------------------------------------------------------------------------ياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	1134	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms587	false	5159862971498537338	241	297	1257	1523	1538	300	لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه اي والمستدل لا يراه صاحب المتن وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ---------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف ----------------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجود-----ه في-----ه سلمنا---- ولا نسلم انه----- --------------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده في الفرع	587	3376257281026550856	161	253.5	124	364	44.230770111083984	33	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1134	true	8926895841041350786	45	121	252	603	1535	300	في الاثبات بمنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم -------------وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان ال----وصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	1134	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms588	false	6965790771505800337	0	80	0	368	1581	300	في الاثبات بمنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	588	3376257281026550856	348	684.5	273	368	94.56521606445312	74	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1135	true	-5573374356114664864	215	264	1161	1411	1610	300	ومثاله في اكثر من اثنين لو قيل ا----مراة بالغ--ة عاقلة -يصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض-------- اما بمعني ان لها تجربة او ان لها حسن راي وتدبير او ان لها عقلا غريزيا فالاول والثاني ممنوعان والثالث مسلم لكن لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح	1135	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms592	false	1605959109769409292	102	149	544	794	1592	300	ومثاله في اكثر من امرين لو قيل في المراة المكلفة عاقلة فيصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض العاقلة اما بمعني ان لها تجربة او ---لها حسن راي وتدبير او لها--- عقلا غريزيا والاولان------ ممنوعان والثاني مسلم و---لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح	592	3376257281026550856	219	384.5	174	265	82.64151000976562	37	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1150	true	-5304220802749693815	268	294	1405	1539	1573	300	اذا ادعي انتقاض دليل العلة معا اما لو ادعي احد الامرين فقال يلزم اما انتقاض العلة او انتقاض دليلها وكيف كان فلا تثبت العل-ة كان مسموعا	1150	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms561	false	-5725997886225914188	210	235	1101	1235	1575	300	اذا ادعي انتقاض دليل العلة معينا ف-لو ادعي احد الامرين فقال يلزم اما انتقاض العلة او انتقاض دليلها وكيف كان فلا تثبت العلية كان مسموعا	561	3376257281026550856	129	244.0	105	135	95.55555725097656	23	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1175	true	2418967995611930320	7	158	35	737	1497	300	الامدي قوله و--قلب الدليل علي وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه لا له ك الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل علي ان لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد من لا زاد له وفيه نظر هذا هو احد الضربين الذي وعدنا بذكر مثاله لانه قد تقدم انه ضربان لان ما ياتي به المعترض اما ان يكون دليلا علي المستدل لا له واما ان يدل لكل منهما لا للمستدل وحده فيقول المعترض هذا دليل لي ولك فهو لنا معا قال الامدي و------الاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من المنصوص استدلال من يورث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله الخال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1175	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms572	false	284976719497504082	64	156	334	773	1465	300	الامدي حيث قال قلب الدليل ان يبين ان-- ما ذكره المستدل يدل عليه او يدل عليه وله باعتبارين وقد يقال قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا له اي فقد فيعم النوعين قا------------------------------------------------------------ل الامدي والنوع الاول قل ان يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من ال-نصوص استدلال الحنفي------------- في توريث الخال ب-خبر الخال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المقابلة اي الخال لا يرث كما تقول الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	572	3376257281026550856	344	548.0	264	710	48.45070266723633	65	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1205	true	-6659925659015466575	126	159	652	816	1561	300	فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم--- حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر انته-ي قوله	1205	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms599	false	-5738758395686475070	129	163	726	893	1625	300	فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسها- في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر المحشي قوله	599	3376257281026550856	159	301.0	126	168	94.64286041259766	30	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1219	true	2078599302875406916	0	139	0	773	1632	300	جميع جزءيات الجسم فوجدناها منحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل من ذلك متحيز فقد افاد هذا الاستقراء الحكم يقينا في كلي وهو الجسم الذي هو مشترك بين الجزءيات فكل جزءي من ذلك كلي يحكم عليه بما يحكم به علي الكلي الا صورة النزاع فيستدل بذلك علي صورة النزاع وهو مفيد للقطع بانه القياس فان القياس المنطقي المفيد للقطع عند الاكثر قال الهندي وهو حجة بلا خلاف ولذلك قلنا في المتن وهو حجة بلا نزاع قوله او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاعم الاغلب وهو حجة عند بعض اصحابنا والاكثر كالوتر يفعل راكبا فليس واجبا لاستقراء الواجبات هذا النوع الثاني وهو الاستقراء الناقص وهو الذي تتبع فيه اكثر الجزءيات لاثبات الحكم الكلي المشترك بين جميع الجزءيات بشرط ان لا يتبين العلة المءثرة في الحكم ويسمي هذا عند الفقهاء بالحاق الفرد بالاعم الاغلب ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات	1219	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms601	false	-3149375845134039551	221	281	1179	1525	1620	300	جميع جزءيات الجسم فوجد مت----حصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل منها-- متحيز قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه اي احتمال ما ذكر صاحب---------------------------------------------------------------------- المتن---------------------- او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد ب------الاغلب الشارح او كان ناقصا اي با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر الجزءي-------ات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقرا وي-------سمي هذا عند الفقهاء -الحاق الفرد ب------الاغلب ---المحشي- قوله با--كثر الجزءيات	601	3376257281026550856	215	268.5	177	773	27.81371307373047	28	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1222	true	-4641111014237519641	2	80	9	404	1570	300	في البيع بشرط البراءة من كل --عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلم- في الحيوان دون غيره قال الشافعي رضي الله عنه لانه يغتذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طباءعه وقلما يخلو م------------------------------------------------------------ن عيب ظاهر او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا قياس تقريب قرب قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني من انه لا يبرا من شء للجهل بالمبرا منه وقيل حجة دون	1222	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms611	false	-4427044817537544313	110	192	547	983	1546	300	في البيع بشرط البراءة من كل العيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره قال الشافعي------------- لانه يتغذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طبا-عه وقلما يخلو صاحب المتن وقيل قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء الاربعة الشارح عن عيب ظاهر او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا قياس تقريب قرب قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني--- انه لا-يبرا من شء للجهل بالمبرا منه وقيل قول ----	611	3376257281026550856	367	675.0	295	458	80.1310043334961	67	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1275	true	-1757439157050219395	12	64	59	322	1598	300	النووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه ان----------- كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان المستفتي حينءذ مقصر ولكن لا يحتاج الي -----------هذا القيد هنا لان الكلام- في المجتهد ثم قال النووي ينبغي ان يتخرج علي قول الضمان بالغرور او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه اتلاف ولا الج-ء اليه بالزام	1275	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms648	false	8437940701717001366	16	64	94	348	1543	300	النووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه انما يضمن اذا كان اهلا للفتوي---- والا ف-------المستفتي------ مقصر قال الزركشي ولم يحتج المصنف لهذا القيد---- لان --كلامه في المجتهد وقا--ل النووي ينبغي ان ي-خرج علي قولي -------الغرور او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه اتلاف ولا الجاء اليه بالزام	648	3376257281026550856	209	332.5	169	287	72.82229614257812	34	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1287	true	3297773549099811270	202	230	1083	1218	1585	300	قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة يتميز بها التلبيس من غيره ولا يقبل في -ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	1287	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms655	false	4799348170355882177	152	180	813	947	1585	300	قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة يتميز بها الاهل-- من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	655	3376257281026550856	123	237.5	97	136	90.44117736816406	24	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1300	true	-7584715503993544807	193	225	988	1153	1536	300	----التمذهب لمجرد التشهي قال النووي----------------------- هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه------- انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه انتهي	1300	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms659	false	-7763388098490136483	178	216	876	1059	1500	300	التزام مذهب الخ--------- قال النووي بعد ذكره الخلاف في ذلك هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يجب عليه ذلك------- بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه انتهي	659	3376257281026550856	133	221.0	104	199	66.83416748046875	24	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1301	true	5346141366233911687	92	119	473	605	1528	300	والظاهر ان هذا النقل عنه سهو لما في الروضة واصلها عن------ الحناطي وغيره عن ابي اسحاق المروزي انه يفسق بذلك وعن ابن ابي هريرة انه لا يفسق	1301	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms660	false	7059884313318414133	2	28	9	135	1595	300	والظاهر ان هذا النقل عنه سهو لما في الروضة واصلها عن حكاية الحناطي وغيره عن ابي اسحاق --------انه يفسق بذلك وعن ----ابي هريرة انه لا يفسق	660	3376257281026550856	120	218.0	95	138	86.9565200805664	24	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1309	true	-4189197823272170425	243	268	1301	1439	1593	300	وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها قيل---- تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا	1309	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms632	false	-698234894869813508	116	140	643	782	1605	300	وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالثها تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل--- اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا	632	3376257281026550856	132	248.5	108	142	92.95774841308594	23	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1312	true	-7140304489842752823	5	72	19	362	1581	300	كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فالصحيح كذلك اعني ان امكن العمل بهما من وجه كان اولي ولا يقدم احدهما علي الاخر وقيل يقدم الكتاب علي السنة ل-----------------------------------------------------حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله------------------- ورضي رسول الله واقره علي ذلك رواه ابو داود وغيره وقيل تقد--م السنة علي الكتاب لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 واما قوله	1312	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms619	false	-3567661344339258775	231	300	1259	1615	1615	300	كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فا----------------------ن العمل به-ا من وجه---- اولي ولا يقدم في ذلك الك--------------------تاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي رسول الله ب---------ذلك رواه ابو داود وغيره وزاعم تقديم السنة استند الي ق--وله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل --مثاله قوله-	619	3376257281026550856	250	394.0	199	417	59.9520378112793	43	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1312	true	-7140304489842752823	72	114	362	573	1581	300	في البحر هذا الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير الانعام 145 فكل من الاية والحديث يتناول خنزير البحر فيتعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير	1312	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms620	false	5862893343804170340	4	41	19	201	1588	300	في البحر هو- الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير الانعام---- فكل منهما----------- يتناول خنزير البحر وحملنا الاية عل-------------ي خنزير	620	3376257281026550856	165	282.0	129	211	78.19905090332031	33	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1332	true	2618944616437140358	29	114	158	591	1560	300	الصحابي ان كان حيث ميزه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص اي فيما ميزه فيه من ابواب الفقه كزيد في الفراءض ميز فيها بحديث افرضكم زيد و--------------------------------------------------------------------------------------معاذ في الحلال والحرام -وعلي- في الق-----------------------------------------ضاء فاذا وجد نصان احدهما اعم اخذ بالاخص والنص علي ان زيدا افرض اخص من--------------- النص علي ان معاذا اعلم بالحلال والحرام فيرجح قول زيد في الفراءض علي قول معاذ وقول معاذ في الحرام والحلال علي قول علي ويرجح قول علي في القضاء علي قول غيره لانه جاء في الحديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي	1332	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms630	false	-2748723565390979832	189	299	993	1573	1579	300	الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما الشارح وثالثها في موافق الصحابي ان كان اي الصحابي حيث ميزه النص اي فيما ميزه فيه من ابواب الفقه كزيد في الفراءض ميز فيها بحديث افرضكم زيد وقد تقدم ورابعها ان كان اي الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما اي نحو معاذ وزيد كعلي في القضاء ف------------------------------لا يرجح الموافق لاحد الشيخين لان المخالف لها ميزه النص فيما ذكر وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي	630	3376257281026550856	207	302.5	167	760	27.236841201782227	33	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009143-ara1.ms1345	true	-3560219042062895145	187	229	1035	1254	1618	300	تقدم -عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لم تعم كالطعم فيمن يعلل به في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	1345	-3731075718435829499	ShamAY0038201-ara1.ms633	false	5298571522996398605	212	253	1170	1389	1614	300	تقدم وعامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم العلة عندنا- في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	633	3376257281026550856	207	394.5	167	220	94.09091186523438	37	JK009143-ara1	ShamAY0038201-ara1